Pasolini og de to Pablo'er

Pier Paolo Pasolini

Det er 100 år siden Pier Paolo Pasolini blev født i Bologna den 5. marts 1922, en af de mest fremragende filmskabere og forfattere i det 20. århundrede.

Det er en god mulighed til at reflektere over sin særlige opfattelse af kristendommen og kirken.. Han beskrev sig selv som ateist og marxist, selv om han var forfatter til Matthæusevangeliet, hvis vigtigste egenskab er at overføre det bedste filmmanuskript til filmlærredet: et evangelium uden glans. År senere mødte Pasolini to kristne Pablo'er: apostlen Paulus og Paul VIpaven.

El Italiensk instruktør ønskede at lave en film om Paulus' liv.men fandt ikke genklang i hverken religiøse eller verdslige kredse. I virkeligheden forsøgte han at lave en mærkelig trilogi af film om Paulus af Tarsus, Charles de Foucauld og Antonio Gramsci, med en utvivlsomt polemisk tilgang.

Ingen af disse projekter blev ført ud i livet, selv om St Pauls manuskript blev udgivet. Der var ikke tale om en periodefilm, men om en omsætning af apostlens liv til visse steder og omgivelser i det 20. århundrede, hvor dokumentariske scener blev kombineret med tekster fra Apostlenes Gerninger og brevene, som blev vist i sorttoner. Barcelona, Paris, München, Rom og New York var de byer, hvor Pauls liv foregik i det 20. århundrede.

Pasolinis film præsenterede to forskellige Pablo'er

El rigoristisk farisæergrundlægger af en institutionaliseret kirke, og helgensom ikke skjuler sine svagheder og skriver de bedste hymner til velgørenhed.

Den anden Paulus er den, der vækker instruktørens sympati, for han forestiller sig, at farisæeren har meget at gøre med sin mors tidlige død og en autoritær opvækst hos en fysisk og åndeligt fjern far. Det er denne far, der sender ham til Jerusalem for at få en farisæisk opdragelse.

Men Pasolinis yndlings-Paulus er, at han taler om "skandale for jøderne og tåbelighed for hedningene".. Han identificerer sig med Paulus i brevene, ikke Paulus i Apostlenes Gerninger.

Desuden, at filmen, ligesom andre af instruktørens film, ville være en rekvirering mod den borgerlige civilisationHan angriber "jøder og ikke-jøder", det dobbelte udtryk for tidens konformitet, både i dens hykleriske og konventionelt religiøse aspekt og i dens sekulære, liberale og materialistiske aspekt. Han raser mod "jøder og ikke-jøder", det dobbelte udtryk for tidens konformitet, både i det hykleriske og konventionelt religiøse aspekt og i det sekulære, liberale og materialistiske aspekt. Vi ser endda en Paulus, der er overvældet af træthed og modløshed, og hvis forkyndelse bliver afvist i det 20. århundredes Athen, det skeptiske og liberale Rom, eller som ikke finder genklang midt i menneskemængderne og trafikken i New York, en by, der symboliserer fremmedgørelse og ensomhed. Endelig er det i USA, at Paul lider martyrdøden, da han bliver offer for en snigskytte i et motelvindue, en klar henvisning til mordet på Luther King. Denne død finder sted midt i ligegyldigheden hos dem, der går forbi.

En af fortolkningerne af filmen er, at Pasolini der har til formål at fordømme en verden uden næstekærlighedDirektøren bekræftede, at ideologier og en bureaukratiseret opfattelse af religion er fremmed for den. Direktøren bekræftede, at ideologier og en bureaukratiseret opfattelse af religion er fremmed for religion. Han understregede, at enhver etableret magt insisterer for meget på tro og håb, men aldrig på næstekærlighed. Vanskeligheden ved at omsætte dette til billeder fik ham til at ændre manuskriptet ved flere lejligheder. Men Ikke engang en skuespiller som Orson Welles, der skulle spille Paulus, kunne troværdigt have formidlet de modsætninger, som instruktøren mente at se i apostlen.

Paul VI

I september 1974 læste Pasolini i pressen op af en tale af Paul VI i et almindeligt publikum, som indledte med at henvise til kirkens vanskeligheder i en verden i forandring, hvor kristendommen ikke ville have ret til at eksistere, da det var lettere at antage en rationalistisk og videnskabelig opfattelse uden dogmer og hierarkier. Dette var ikke en pessimistisk tale, for paven forsikrede, at en levende og autentisk tro var den første betingelse for at overvinde dette problem. Pasolini havde tilstået over for en journalist, at han var klar over den lidelse, som Paul VI oplevede i tiden efter konciliet, en lidelse, der blev forstærket af hans tilstand som reflekterende intellektuel, der ikke var til ydre manifestationer, men som ikke var mindre oprigtig af den grund. Han svarede på talen med en artikel, hvori han sagde, at kirken skulle gå i opposition og konfrontere den borgerlige magt, der forsøgte at udelukke den efter at have instrumentaliseret den i mere end et århundrede, og tilføjede, at enhver sand religion skulle modsætte sig denne magt.

Det er meget sandsynligt, at Paul VI har læst hans artikel, for den 2. november 1975, da nyheden om Pasolinis mord på en strand i Ostia af en 17-årig dreng blev sendt i fjernsynet, afviste paven en nedsættende bemærkning fra en af hans medarbejdere. Han rejste sig op, stillede sig foran skærmen for at lave korsets tegn og tilføjede derefter: "Requiem aeternam dona dei Domine. Og lad os nu alle bede for denne stakkels sjæl".