La Santa Misa, plenitud de los tiempos

En esta meditación del padre Ricardo Sada se explora cómo la Santa Misa actualiza el sacrificio de Cristo, revelando nuestra identidad como hijos de Dios y convirtiéndose en el centro vital de todo cristiano.

«Nosotros sabemos que la Biblia es la palabra de Dios, no son palabras puramente humanas, aunque hayan sido escritas por los escritores sagrados, sino que es palabra revelada, palabra de vida eterna.

Y una enseñanza que nos presenta San Pablo dice: "Al llegar la plenitud de los tiempos, envió Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley".

Al llegar la plenitud de los tiempos, cuando se da el momento central de la historia de la humanidad, cuando habían pasado algunos miles de años, no sabemos cuántos, desde el pecado original, y haber sido elegido el pueblo de Israel para que en él naciera el Mesías, cuando ya estaba todo dispuesto, Dios envía a su Hijo. A su Hijo único, nacido de mujer, nacido bajo la ley. Nacido de mujer, toma carne en las entrañas de una mujer y, por lo tanto, es verdadero hombre, al mismo tiempo que es verdadero Hijo de Dios.

¿Y para qué? Dice San Pablo: "Para que nosotros llegáramos a la plenitud de hijos". No es algo que se queda en el verbo de Dios, sino que nos afecta profundamente a nosotros. Y, por lo tanto, la Iglesia dice: "Cristo revela al hombre el propio hombre". Cristo nos descubre el misterio profundo del hombre. ¿Qué es el hombre? ¿Qué eres tú? ¿O qué soy yo?

La Misa, elevados al orden divino

Somos un espíritu encarnado, hecho para la unión con Dios para siempre, para vivir en la intimidad con Dios porque Dios nos asocia a su Hijo, nos da la vida de su Hijo. Y, por lo tanto, nos dice, "tú eres esto, tú eres un espíritu que está en una carne". Pero no nada más eso, no eres nada más cuerpo y alma, sino que al tener alma, estás capacitado para ser elevado al orden de lo divino.

Y pues creo que es importante que siempre corrijamos un poquito nuestra concepción de lo que es el hombre y la concepción de lo que somos nosotros. Tú no eres el cuerpo, tú tienes un cuerpo. Tú eres ante todo un alma, tú eres un espíritu. Eres un espíritu. Si no tuvieras cuerpo, serías un ángel. Pero como tienes cuerpo, eres una persona humana.

Pero lo que importa no es tanto tu cuerpo, aunque veamos, por ejemplo, que hay grandes pues, no sé, desarrollos médicos, ¿no? Qué bueno que alivien los cuerpos. Pero bueno, al final todos los cuerpos se van a a pues a morir, se van a corromper y se van a morir, por una razón o por otra, pero el alma vive para siempre.

Y así como nos encontramos muchas veces preocupados por la salud de nuestro cuerpo y vamos al doctor y nos dan medicinas y y seguimos un tratamiento y qué sé qué y qué sé cuánto, pues no podemos pensar que el alma sea menos importante, sino al revés.

Que somos ante todo un espíritu, un espíritu en carne, pero ese espíritu y esa carne, elevados a la realidad de los hijos de Dios, divinizados por la gracia, la gracia santificante. La gracia que es la la vida de Cristo que se nos comunica como si fuera una transfusión de sangre que, en vez de sangre, nos pone la divinidad.

Meterse en el misterio del amor

Pues que que nos valoremos adecuadamente. Somos mucho más de lo que parecemos. Decíamos ayer que que el hombre debería parecerse a a las aves porque vuela y porque canta, pues aquí Dios nos dice, "mira, no tienes límite para poder volar, tu espíritu puede volar siempre". Así como el cuerpo es muy limitante porque se cansa y y tiene una capacidad de de levantar tanto tantos kilos, de correr a tanta velocidad, tu alma no, tu alma siempre puede subir y subir y subir y subir, no tienes límite. No tienes límite en el amor.

Pues es el misterio, el misterio de de toda persona y y por eso pues en un retiro o en un rato de oración, lo que buscamos siempre es, a ver, métete en tu interior, ahí es donde vive la verdad, eh cabe Dios en tu interioridad, es el lugar donde realizas el encuentro.

Pues Cristo revela al hombre al propio hombre y nos deja los sacramentos. Él es un sacramento. ¿Qué es un sacramento? Un sacramento es una cosa sensible que que tiene eh o que contiene una gracia invisible. Y Cristo es un misterio porque ahí la gente que lo veía, pues veía un un hombre que hablaba, que pues hacía algunos gestos, que hacía milagros. Pero eh los que tenían fe veían también ahí al al Hijo de Dios, un sacramento.

Y después dice, "te voy a dejar sacramentos como eh signos de mi presencia para que tú no te olvides de mí, te acuerdes siempre de mí". Y nos deja los siete sacramentos.

Y yo quería que habláramos un poquito en en la Eucaristía, pero no en la Eucaristía como eh la hostia consagrada, sino la Eucaristía cuando se hace la Eucaristía. Lo que se llama la Eucaristía in fieri, o sea, en el hacerse, que es el sacrificio de la misa, el santo sacrificio de la misa. Que que al pensar un poquito en la misa, eh creciera nuestra fe y creciera nuestro amor.

El amor de Cristo en el Calvario

Porque es una realidad que puede resultar, si la vemos superficialmente, muy aburrida. Siempre igual. Eh "yo podría hacer cosas mucho más interesantes. Tengo, no sé, todo un mundo de diversión en mi teléfono y esto, pero esto es muy lento y y me empiezo a dormir, además a lo mejor llegué, no sé, no había lugar y no me gusta pues cómo habla este sacerdote o o cómo predica". Y decimos otra vez, "intenta profundizar, intenta irte a lo más hondo". ¿Y qué estás haciendo cuando estás en misa? Estás tomando parte del sacrificio de Cristo en el Calvario.

Y todos pues estamos llamados a aumentar nuestra fe y a pedir también, por ejemplo, por los sacerdotes. Es muy importante porque los sacerdotes pues celebramos muchas misas. Ayer me llamó un sacerdote para decirme si le podía ayudar porque tenía muchas misas. Yo le dije, "oye, perdóname, es que no va a estar el otro sacerdote aquí y no puedo ir, pero pero bueno, avísame otra vez".

A lo mejor iba a celebrar cuatro misas o cinco misas un un domingo o un día de de misa de obligación. Decimos, "oye, ¿y después de la tercera misa, de la cuarta misa no empieza como a a flaquear tu fe? ¿No te sientes cansado? ¿O no empieza a haber como un poquito de de fastidio por celebrar la misa? A lo mejor ya te estás quedando sin voz y ya pues tienes carraspera porque pues has hablado mucho y has en cada misa dado una homilía. Y además pues como ha acumulado mucha gente pues has tenido que estar mucho rato y parado".

Y yo no sé si vamos a rezar para que este sacerdote no pierda nunca la conciencia de de que está actualizando el sacrificio de Cristo. Y que lo más importante no es la liturgia de la palabra o no es, no sé, la serie de avisos parroquiales que nos están dando, sino que lo más importante es la doble consagración. Ese momento en que se consagra separadamente el pan y el vino, que simbolizan la la separación cruenta de el cuerpo y la sangre de Jesús en el Calvario. Y la sabiduría divina ha hallado un modo maravilloso para hacer presente ese momento.

El mes de Nisán

Ninguno de nosotros estuvimos presentes ahí en el año 33 de el mes de Nisán, en el día 14, en Jerusalén, de 12:00 a 3:00 de la tarde. No, no estuvimos. Pero dice, "mira, ahora te voy a dar la oportunidad de que sí estés. Vas a estar presente en el sacrificio del Calvario. Te vas a ir con tu fe como si te fueras en una nave espacial que te transporta por el tiempo y por el espacio y te va a poner en Jerusalén ese día y a esa hora. Y tu fe te va a decir, 'aquí estás'.

Aquí estás y no hay otro Cristo muere en la plenitud de los tiempos". Cuando el el eje de la Tierra pues empieza a a hacer que todo esté dando vueltas en torno a la cruz de Cristo. Todo se resuelve ahí.

Por eso el sacerdote, después de hacer la doble consagración, dice: "Este es el sacramento de nuestra fe". Un misterio. Sacramento significa misterio. Un misterio, yo veo una cosa pero hay mucho más. "De fe", porque no estamos haciendo efectos especiales. No estamos poniendo un video o los ruidos del martillo cuando clavaban a Cristo o los gritos de los soldados o del pueblo, o las siete palabras de Jesús, ¿no? No estamos diciendo "está cayendo la sangre, está ahorita pues, no sé, eh diciendo esta palabra o aquella", ¿no?

Pero la fe nos dice, en la doble consagración está eh el cuerpo y la sangre de Cristo separados. Por lo tanto, Cristo está muerto, acaba de morir. Acaba de morir, está muerto. El receptor dice: "Este es el sacramento de nuestra fe, anunciamos tu muerte". Sí, estás muerto. Y el misterio tan profundo que nos hace después decir, "pero eh proclamamos tu resurrección".

Está resucitado. El resucitado es el mismo que estuvo muerto, por eso el resucitado se aparece con las señales de los clavos y las llagas en las manos y en el costado. Y terminamos diciendo, "ven, Señor Jesús". Ya ven a establecer tu reino, tu reino definitivo. Ya está, ya ha dado inicio tu reino, pero ven a establecerlo de modo pleno.

¿Qué pasa en la Misa?

Por eso qué bueno que que tengamos pues una gran valoración por la misa. Eh que que podamos nosotros comprender, digo que nunca la vamos a comprender plenamente, pero sí un poquito mejor. Con la ayuda de Dios, del Espíritu Santo, eh comprendamos un poquito mejor la misa y que lo veamos como una muestra enorme enorme de amor de Dios, un una explosión de amor.

Y que comprendamos también cuál puede ser como el dolor de Cristo cuando no apreciamos la misa o simplemente cuando no vamos, cuando no la la tenemos como en un lugar absolutamente prioritario que le da sentido a no solo al domingo, sino a toda la semana.

¿Qué pasa en la misa? Pues decíamos, Cristo muere y, por lo tanto, se nos abren las puertas del cielo que estaba cerrado por el pecado de nuestros primeros padres. Otra vez, ya podemos entrar al cielo porque Jesús ha pagado nuestro rescate con su amor infinito.

Y además, salvamos sacamos almas del purgatorio. Por eso pues qué bueno es esta costumbre de que cuando hay algún difunto pues siempre, siempre se trata de que se celebre una misa y después a lo mejor, si se puede pues un novenario de misas, o si no al mes, o si no cada año, porque cada misa saca almas del purgatorio. A lo mejor esa persona, este pariente nuestro, lo que sea, sigue en el purgatorio. Bueno, "te voy a ofrecer, Señor, esta misa por mi abuelito difunto".

Lo voy a ayudar a que salga del purgatorio o a otras almas voy a sacar del purgatorio. Y cuando yo me vaya a mi juicio, a lo mejor voy a tener ahí santos que van a decir, "te vamos a a hablar muy bien de ti porque nos ayudaste a salir del purgatorio". Porque ofreciste también la misa por nosotros, los difuntos.

La misa, una misa vale más que las oraciones particulares. ¿No? No perdamos la conciencia sacramental de la misa, de la Iglesia es sacramental. Y muchas veces, "no, es que ya fui, por ejemplo, a a la feria de Tepalcingo". Bueno, pues fuiste a comprar cosas o a qué fue a qué fuiste. "No, es que fui a ver a Jesús Nazareno". Bueno, ¿pero fuiste a misa o no fuiste a misa? "Es que fui a la procesión". ¿Pero fuiste a misa o no fuiste a misa? Porque todo lo demás no intentamos no no es el acto de Cristo, no es la acción de Cristo, de valor infinito.

Dice un libro sobre la misa: "Luego de la consagración, como en la cruz, todo se ha cumplido. Él se encarna en las manos del sacerdote como en el seno de María. Todos somos colmados de gracia y el Señor es con nosotros". Ahí está Jesús haciendo el bien, curando todo género de males, obrando toda clase de maravillas, iluminando los ciegos, multiplicando el pan, apaciguando las olas de las pasiones y de las penas, resucitando a los muertos a la vida de la gracia.

Dándose todo entero como en el cenáculo, entregándose como en el huerto de los olivos, callando como en Jerusalén, elevándose como en el Calvario, derramando su sangre como en la cruz, glorioso y vivo como el día de su victoria, derramando sobre toda carne su bendición, su espíritu y su gracia. Oh, profundidad de los misterios de Dios. ¿Quién no se sentirá anonadado ante el solo pensamiento de este sacrificio en el que Dios no cesa de obrar lo que ha consumado una vez en el Calvario, haciéndose Él mismo templo, altar, sacerdote y víctima?

Dios lo da todo

Dios da como quien es, ¿no? Dios da infinitamente. Dios hace milagros pues verdaderamente increíbles. No solo porque se queda en el pan presente con su cuerpo y su sangre, su alma y su divinidad, sino porque hace actual su sacrificio. ¿Cuánto milagro? Si nos ponemos a pensar, por ejemplo, ¿cuántos sagrarios hay? O sea, aquí en esta casa está este, está el de la administración, está el del colegio, están los de la casa de retiros.

Bueno, ¿y en todos esos sagrarios hay un copón que tiene muchas hostias? Y en cada hostia está Jesús y también está en cada trozo de cada hostia, si se parte la hostia, están repetido. Bueno, ¿y si eso lo multiplicas por todos los sagrarios del mundo? Eso ahí, ¿qué milagro? O sea, qué increíble milagro.

Bueno, pues todo eso eh procede del gran milagro del amor de Dios. Y lo mismo podríamos decir, en este momento aquí donde estamos, en esta latitud, en esta hora, pues ha de haber, no sé, 10, 15, 20 mil misas que se están celebrando en este momento. Y dentro de una hora pues habrá otras 10, 15, 20 ¿En dónde? Pues no sé, en África, en Australia, en Japón, o a lo mejor aquí porque pues a lo mejor hay una misa vespertina y bueno, ha de haber muchas misas ahorita que se están celebrando en México, pues porque es la misa vespertina.

El sacrificio del Calvario

Y y qué milagro, ¿no? Que el sacrificio del Calvario esté haciéndose presente aquí y allá y cien veces, mil veces, ¿y quién puede hacer esto? Pues solamente el poder de Dios, un milagro de primer orden.

Y entonces vamos a decir, "yo no puedo eh como reducir el regalo de Dios", ¿no? Sería muy triste que lo viera, por ejemplo, como una simple obligación. "Es que tengo que ir". Es que no le vas a hacer tú un favor a Dios si vas a misa, es Él el que te hace un grandísimo favor, que te invita. Hay una invitación, dice, "ven a mi sacrificio, acompáñame". No vayas a hacer como Pedro y los demás apóstoles que se fueron, no estuvieron en el sacrificio, solo estuvo María y Juan y las santas mujeres.

Los apóstoles, todos los demás, bueno Judas ya se había ido a a ahorcarse, pero los otros diez salieron corriendo por miedo. Y Jesús nos dice, "a ver, voy otra vez, otra vez te cito, otra vez estoy contigo, otra vez quiero que me acompañes, consuélame, aprovecha todas las gracias que voy a derramar en esta Eucaristía".

En primer lugar, porque te vas a unir a la alabanza que le estoy dando al Padre celestial y, por lo tanto, estás cumpliendo tu primera tu primera obligación como criatura, que es glorificar a Dios. "Es que yo puedo rezar también muy bien en mi casa". Sí, pero ¿quién no está rezando tú? Estás rezando con Cristo, unido a Cristo, con toda la Iglesia. Y lo que tú rezas pues es una oración particular. Aquí está el momento de la redención, la plenitud de los tiempos. Aquí es donde se derraman sobre el mundo todos los bienes, todas las gracias.

Pues ayúdanos, Señor, a a entender un poquito, ayuda a todos los fieles cristianos, ayuda a todos los sacerdotes, que no hagamos de la misa una cosa banal, superficial, una cosa puramente humana, ¿no? Como si fuera un show donde lo importante es el sacerdote, ¿no? Lo importante no es el sacerdote.

Si lo importante fuera el sacerdote, pues haríamos como hacen los pastores protestantes, que los pastores protestantes, cuando acaban su pues no sé cómo se llama, su su celebración dominical o sus lecturas de los salmos y sus cantos, pues se van a la entrada de la iglesia y se ponen a despedir a todos los feligreses.

No, aquí es que "yo no fui a ver al padrecito fulano". No, no, yo no fui a ver al sacerdote, no tiene por qué salir a saludarme, yo fui a ver a Cristo, a estar con Cristo. Y, por lo tanto, el sacerdote es lo de menos. "Es que no me gusta su tono de voz", da igual. Con tal de que sea un sacerdote válidamente ordenado, está haciendo actual el sacrificio de Cristo.

Sea aquí el momento propicio, el grandísimo tesoro. Hay un autor que dice: "A la hora de tu muerte, tu mayor consuelo serán las misas que con devoción hayas oído en tu vida. Cada misa que oíste te acompañará al tribunal divino y ahí abogará por ti para que alcances el perdón". Pues tu mayor consuelo. No tanto, no sé, una una obra de caridad que hice, ¿no? Porque yo estoy en el momento en en el que Jesús está ofreciendo al Padre y me uní, estuve con devoción. Pues qué bueno que tengamos esta conciencia.

Pues ojalá digamos, "la misa es el centro de mi vida". Así le gustaba decir a San Josemaría, "o sea, que sea el centro de tu vida". No hay nada más importante ni en el día de hoy, ni mañana, ni cuando termine la carrera, ni nada, que estar en misa. Hacer de que la misa sea el centro del domingo. "Es que no me dio tiempo de ir a misa". Pues ponla en primer lugar y vas a ver que siempre te va a dar tiempo. Si la pones en primer lugar, pues el centro, todo lo demás gira en torno a la misa, como los planetas giran alrededor del sol.

Vamos a tratar de evitar la rutina y participaremos con ilusión. A lo mejor, no sé, no tengo por qué cantar o no tengo por qué, no sé, responder muy fuerte, pero lo que sí tengo que hacer es tener conciencia de lo que estoy haciendo. Poner atención, atención interior. También exterior no voy a estar babeando, ¿no? Pero pero puedo estar así como viendo para adelante y estar en la luna. Voy a tratar de eh de estar verdaderamente participando, tomando parte en el sacrificio.

Cuidar la preparación y la puntualidad. ¿No? O sea, pensé qué voy a hacer, dónde voy a estar, voy a ir al sacrificio de Cristo, me voy a unir a Él, voy a llegar con tiempo. Hombre, porque muchas veces si llego tarde ya no encuentro dónde sentarme y pues voy a estar muy incómodo. No, llega temprano, no no llegues tarde porque vas a estar hasta allá, hasta el montón de gente que está hasta atrás y sigue llegando gente tarde y pues te estás distrayendo. Bueno, llegué temprano y pues tengo tuve un buen lugar.

Puedo ir también con una intención para decir, "esta misa, Jesús, te la voy a ofrecer pues por esta necesidad que tengo, por esta persona, o por la Iglesia, o por el Papa, o por las almas del purgatorio, por este familiar que murió". Pues la intención de ofrecerla y procuramos, por lo tanto, no faltar a la cita del domingo.

Y así es la misa mide, o sea, la importancia que le estoy dando a Dios, ¿no? Y la importancia que da también cada cristiano. Pues la misa es para mí, para ti, para cada uno de nosotros, es tu misa, es la misa en que te unes a Jesús.

Y el Papa San Juan Pablo le gustaba decir que lo que pasó en el Calvario pasa también en cada celebración. No solo la muerte de Cristo, sino también, por ejemplo, la presencia de María. María está en el Calvario, María está en cada misa, es la única que nunca falta a misa. Puede haber nada más una viejita en una misa o a lo mejor nadie, o estaba una persona y era un turista y se salió.

Bueno, pero está María, no no deja de estar ella nunca en todas las misas, como estuvo en el Calvario y de ahí. Dice también el Papa que ahí Jesús repite las palabras que le dice que le dijo a Juan, "ahí está tu madre y ahí a tu madre, te entrego a tu madre". Entre la consagración del pan y la consagración del vino pues Jesús está crucificado, pero todavía no está muerto.

Y es cuando pronuncia esas palabras: "Mujer, ahí a tu hijo" y "ahí a tu madre", pues ahí me la está dando, en este momento la estoy recibiendo y tengo esta dicha y y he procurado pues vivir así con recogimiento la celebración eh desde el fondo, porque me he preparado, porque a lo mejor desde el sábado ya estoy pensando "¿A qué hora voy a ir a misa mañana?" y "¿Cómo le hago para apurarme y que me dé tiempo y no andar a las carreras?".

Y "voy a tratar de ir un ratito antes y me voy a poner a hacer un poco de oración" o puedo decir "voy a a tener un misal o voy a buscar en internet pues cuál es la misa de mañana, cuál es el evangelio de mañana y cuáles son las oraciones propias de mañana, voy a pensarlas un poquito, voy a a rezar un poquito con esas oraciones".

Pero ante todo, voy a a sintonizar con el corazón de Jesús que se ofrece al Padre y nos salva, y ya no eres puramente terreno, ya ni siquiera eres puramente psíquico, eres de naturaleza divina, porque Jesús al morir, nos dio esa capacidad de ser también nosotros hijos de Dios».

Ricardo Sada Fernández, sacerdote mexicano de la Prelatura de la Santa Cruz y Opus Dei, es ingeniero informático y doctor en Teología. Ordenado en 1981 y con una larga experiencia como predicador y director espiritual, es autor de varios libros, y conocido por su página www.medita.cc, que publica diariamente meditaciones en audio.

Yo me confieso, la web que te ayuda a hacer un buen examen de conciencia

Hay personas que llevan muchos años sin confesarse. Otras quieren hacerlo, pero no saben por dónde empezar. La página web Yo me confieso ha llegado para ayudarnos. Algunas personas tienen miedo, vergüenza o simplemente sienten que “ya no se acuerdan” de cómo era y qué es lo que deben hacer. Y luego están quienes se confiesan con frecuencia, pero han caído en una especie de rutina donde siempre dicen lo mismo, casi de memoria, sin detenerse demasiado a revisar su vida.

En medio de esa realidad aparece una propuesta digital sencilla, directa y muy actual: yomeconfieso.es, una web pensada para ayudar a preparar bien el sacramento de la Confesión. Pero, ¿quién está detrás de esta iniciativa? Un sacerdote, claro, don Javier Sánchez-Cervera, creador también de los famosos audios, diez minutos con Jesús.

La web no pretende sustituir al sacerdote, ni convertir el sacramento en algo digital. Su objetivo es mucho más simple y, precisamente por eso, interesante: acompañar a la persona antes de confesarse.

Y lo hace con un lenguaje cercano, sin complicaciones y con una dinámica muy intuitiva.

Yo me confieso, la herramienta para quien no sabe cómo confesarse

Muchos católicos recuerdan haber aprendido a confesarse de pequeños, antes de la Primera Comunión. El problema es que pasan los años y, si uno se aleja de la práctica del sacramento, vuelve una sensación bastante común: “no sé cómo hacerlo”.

Don Javier Sánchez-Cervera, creador de la web Yo me confieso
El sacerdote don Javier, creador de la web yomeconfieso.es.

La web está claramente pensada para responder a esa situación. Desde el principio transmite la sensación de que nadie te está juzgando. No utiliza un lenguaje excesivamente técnico ni moralizante. Más bien parece alguien que te acompaña paso a paso para ayudarte a hacer algo importante: mirar tu vida con sinceridad.

Ese enfoque es probablemente uno de los grandes aciertos del proyecto. Porque hoy muchas personas no rechazan la Confesión por rebeldía contra la fe. A veces simplemente sienten bloqueo, inseguridad o desconexión. Han perdido el hábito. No recuerdan las fórmulas. No saben qué decir. O piensan que sus pecados “son siempre los mismos” y que ya no tiene sentido volver. La web intenta romper precisamente esa barrera inicial.

El examen de conciencia: claro, visual y muy humano

La parte más interesante de la experiencia es el examen de conciencia interactivo que ofrece la página web. En lugar de ofrecer un texto largo para leer, propone distintos temas relacionados con la vida diaria. El usuario va marcando si cae mucho, regular, poco o nada en cada uno.

Y ahí aparece algo importante: no se centra solo en los pecados “más escandalosos”. La lista incluye cuestiones muy variadas: no rezar; superstición o faltar a Misa; blasfemia, soberbia, desobediencia, malas contestaciones, odio, ira, críticas, chismes, bullying, xenofobia, drogas, gula, pornografía, impureza, sexo; robo, avaricia, materialismo, egoísmo, pereza, mentira, envidia.

El enfoque llama la atención porque mezcla pecados tradicionalmente reconocidos con otros muy presentes en la vida actual, especialmente entre jóvenes y adultos: hablar mal de otros, vivir obsesionados con lo material, normalizar el consumo de pornografía o caer en dinámicas de odio y agresividad en redes sociales.

Eso hace que el examen no parezca algo abstracto o desconectado de la realidad. La web consigue aterrizar el pecado en situaciones concretas de la vida cotidiana. Y eso es importante, porque muchas veces el problema no es que una persona no quiera confesarse, sino que ni siquiera identifica ciertas actitudes como algo que le está haciendo daño espiritual o personalmente.

Y no solo pregunta: también ayuda a reflexionar. Después de ordenar esos temas según la frecuencia, la web propone iniciar una chat guiado. Antes de empezar, aparece un mensaje sencillo que prepara al usuario: “Vamos con las preguntas sobre la lista que has ordenado antes”.

A partir de ahí van apareciendo preguntas relacionadas con los temas marcados previamente. El usuario debe responder si ha caído en eso muchas veces, algunas veces, pocas veces o nunca.

El sistema es progresivo: contestas una pregunta y aparece la siguiente. Eso hace que el examen resulte mucho más dinámico que un listado tradicional. Pero, sobre todo, ayuda a detenerse. Porque una de las cosas que más cuesta hoy es precisamente eso: parar y revisar la propia vida con calma.

Examen de conciencia para una buena confesión
Un joven escuchando los consejos del sacerdote, tras la confesión.

Vivimos rodeados de ruido, pantallas, prisas y distracciones constantes. Muchas personas hace tiempo que no dedican diez minutos a preguntarse sinceramente cómo están viviendo. La web yomeconfieso.es, sin dramatismos, obliga un poco a hacer ese ejercicio interior.

La confesión no empieza en el confesionario

Uno de los mensajes más interesantes que transmite esta herramienta es que una buena confesión empieza antes de entrar en la iglesia. Empieza cuando uno decide ser sincero consigo mismo.

El examen de conciencia es más que “hacer una lista de pecados”. Es revisar el corazón. Detectar hábitos. Descubrir heridas. Reconocer actitudes que quizá se habían normalizado. Y ahí la web tiene bastante valor pastoral, porque ayuda especialmente a personas que:

También puede ayudar mucho a quienes sí se confiesan habitualmente, pero han convertido el sacramento en algo automático. Es relativamente frecuente caer en la sensación de que “siempre confieso lo mismo”. Y, en parte, es verdad: todos tenemos tendencias, defectos y caídas recurrentes. Pero a veces eso hace que dejemos de mirar otras áreas de nuestra vida.

Quizá uno se preocupa por ciertos pecados concretos y, mientras tanto, ha descuidado completamente la oración, la caridad, el trato familiar, el orgullo, el egoísmo o la manera de hablar de los demás. Yomeconfieso.es propone ampliar el foco. Hace que la persona vuelva a mirar su vida completa.

Una ayuda especialmente útil para jóvenes

Otro aspecto interesante es el lenguaje. Todo está planteado de manera muy visual, sencilla y directa. No parece una página escrita hace años. Tampoco utiliza expresiones excesivamente complicadas o moralizantes.

Eso facilita mucho que conecte con jóvenes o personas alejadas de la Iglesia. Porque muchas veces el problema no es el contenido cristiano, sino el modo de comunicarlo.

En este caso, la experiencia es parecida a una conversación guiada. La persona avanza paso a paso, sin presión, casi como si alguien le estuviera acompañando personalmente.

Además, la estructura recuerda un poco a dinámicas que hoy forman parte de la vida digital cotidiana: responder preguntas; interactuar, avanzar por pantallas, recibir acompañamiento personalizado... Y eso hace que resulte familiar incluso para quien no tiene demasiada formación religiosa.

Antes de confesarte: ayudas prácticas

Cuando termina el proceso de preguntas, la web no se limita a mostrar un listado. También ofrece ayudas concretas para prepararse mejor antes de acudir al sacramento. Ese detalle es importante porque muchas personas siguen teniendo dudas prácticas:

La web intenta responder a todo eso con naturalidad.

Finalmente, muestra una especie de guía o conversación orientativa sobre cómo iniciar la confesión con el sacerdote y presenta el listado de pecados que la persona ha ido identificando durante el examen.

No sustituye el diálogo real con el confesor, pero sí elimina parte del miedo inicial. Y eso, para mucha gente, puede marcar la diferencia entre dar el paso o seguir posponiéndolo indefinidamente.

Tecnología al servicio de la vida espiritual

Proyectos como este muestran que internet también puede convertirse en un espacio de evangelización y acompañamiento. La clave está en cómo se utiliza.

En este caso, la tecnología no distrae. No busca entretener ni generar dependencia. Hace justamente lo contrario: ayuda a entrar dentro de uno mismo.

Y eso resulta bastante contracultural. Porque mientras gran parte de internet está diseñado para captar atención constantemente, esta web invita al silencio, a la reflexión y a la sinceridad.

Incluso el propio formato tiene algo pedagógico. Muchas personas quizá nunca se sentarían a leer un largo examen de conciencia en papel, pero sí están dispuestas a interactuar con preguntas breves desde el móvil o el ordenador. Y ahí la herramienta encuentra un punto de acceso muy interesante.

Redescubrir el sentido de la Confesión

En el fondo, lo más valioso de la web no es la tecnología ni el sistema de preguntas. Es recordar algo esencial: la confesión no es un trámite incómodo ni una lista fría de errores. Es un encuentro con la misericordia de Dios.

A veces se habla del sacramento únicamente desde la obligación moral, pero muchas personas necesitan volver a descubrirlo desde otra perspectiva: como una oportunidad para empezar de nuevo. Por eso herramientas así pueden ayudar tanto, porque rebajan barreras psicológicas y emocionales que hoy pesan mucho, como por ejemplo:

La web no obliga. No presiona. Simplemente acompaña. Y quizá ahí reside buena parte de su eficacia.

El sueño del Papa: por qué la Iglesia necesita sacerdotes bien formados

Desde la Fundación CARF, trabajamos para que el sueño del Papa se cumpla: que una formación sólida e integral llegue a seminaristas y sacerdotes diocesanos de todo el mundo.

Pero más allá de la agenda pública, hay un mensaje de fondo que el Santo Padre viene repitiendo con insistencia desde el inicio de su pontificado: la Iglesia necesita sacerdotes bien formados.

Carta de León XIV con motivo de la Asamblea Presbiteral de la Arquidiocesis de Madrid

Una preocupación que atraviesa todo su pontificado

A lo largo de lo que lleva de pontificado, el papa León XIV ha ido perfilando una visión muy clara del sacerdocio. No se trata solo de que haya vocaciones. Se trata de cómo se acompañan y se preparan.

Como recordó en su encuentro con seminaristas españoles el 28 de febrero de 2026, «el seminario es siempre un signo de esperanza para la Iglesia». Pero esa esperanza no nace únicamente del número de jóvenes que responden a la llamada, sino del proceso de formación que viven. Porque es ahí donde se construyen los futuros sacerdotes.

Formar sacerdotes es formar personas

El Papa insiste en que la formación no puede reducirse a lo académico. No basta con adquirir conocimientos o habilidades pastorales. La formación es, ante todo, un camino de relación. Convertirse en sacerdote implica aprender a vivir en amistad con Cristo y desde ahí comprender a las personas. 

Por eso habla del seminario como una «escuela de los afectos» . Un lugar donde el futuro sacerdote aprende a integrar su vida, a madurar, a querer bien y a acompañar a otros con equilibrio y profundidad. Esta dimensión es clave. Porque el sacerdote no trabaja con ideas, sino con personas.

El riesgo de reducir el sacerdocio a una función

Uno de los mensajes más interesantes del Papa en este punto es su advertencia sobre un peligro silencioso: convertir el sacerdocio en una función. En su encuentro con el Dicasterio para el Clero, recordó que la Iglesia no necesita “funcionarios”, sino pastores con corazón (26 de junio de 2025). Esta afirmación introduce una clave decisiva: la formación no es solo para “hacer cosas”, sino para ser de una determinada manera. Ser padre, ser guía, estar presente.

Una llamada que también llega a España

La próxima visita del Papa a nuestro país no será solo un evento puntual. Como ha ocurrido en otras ocasiones, dejará una huella más profunda: despertará vocaciones, confirmará decisiones y moverá conciencias.

Y, de fondo, resonará con fuerza este mensaje: cuidar la formación de los sacerdotes es cuidar el futuro de la Iglesia. Iniciativas como la campaña “Haz que el sueño del Papa se cumpla” ponen el foco precisamente en esa realidad: hacer posible que quienes han recibido una vocación puedan formarse en las mejores condiciones.

haz que el sueño del papa León XIV se cumpla dona formación

Formar hoy seminaristas para que sirvan mañana como sacerdotes

A través de la Fundación CARF, benefactores de todo el mundo ya están contribuyendo a la formación de seminaristas y sacerdotes de más de 130 países.

Cada ayuda se traduce en algo muy concreto: años de estudio, acompañamiento humano y espiritual, preparación intelectual y pastoral. Pero, sobre todo, se traduce en futuro.

Porque detrás de cada sacerdote bien formado hay miles de personas que, a lo largo de los años, recibirán orientación, apoyo y esperanza. El sueño del Papa tiene nombres, rostros e historias concretas.

Mensaje del Santo Padre León XIV para vivir la Cuaresma 2026

Haz que el sueño del Papa se cumpla

Hay jóvenes en todo el mundo que han escuchado una llamada profunda para seguir la vocación de sacerdote. Quieren servir, acompañar, impartir los sacramentos y ayudar a su gente a encontrar a Dios. Pero muchos de ellos no tienen los medios económicos para formarse bien, académica y humanamente, en esta etapa clave de su encuentro con Dios.

El papa León XIV lo ha recordado recientemente con sencillez y profundidad en su carta apostólica "Una fidelidad que genera futuro": «la identidad de los presbíteros se constituye en torno a su ser y es inseparable de su misión».

Por eso la Iglesia cuida especialmente la formación de los futuros sacerdotes para que sean hombres preparados humana, espiritual y pastoralmente, capaces de acompañar a sus comunidades y servir a las personas allí donde más se les necesita. Esto mismo viene haciendo la Fundación CARF desde 1989.

En muchos países del planeta hay personas con vocación al sacerdocio donde la fe es fuerte, pero los recursos son escasos. Allí es donde tu ayuda marca la diferencia.

La Fundación CARF ha acompañado desde sus inicios a seminaristas y sacerdotes diocesanos de 130 países para que reciban esa formación integral que la Iglesia necesita hoy y necesitará mañana. Detrás de cada uno hay una historia, una familia, un pueblo y una diócesis entera que un día contará con un sacerdote mejor preparado para servirles, y para formar a otros.

Con tu ayuda estás haciendo posible ese sueño del papa León XIV: que la formación llegue a seminaristas y sacerdotes de todo el mundo. Que el futuro de la Iglesia se construya sobre bases firmes, con personas bien preparadas y entregadas.

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26J san Josemaría: el santo de la vida ordinaria

San Josemaría nació el 9 de enero de 1902 en Barbastro (Huesca), en una familia profundamente cristiana. Era el segundo de seis hijos. Su padre, José, era comerciante; su madre, Dolores, una mujer piadosa que transmitió a sus hijos una fe viva y sencilla. Cuando Josemaría tenía trece años, la familia se trasladó a Logroño debido a la quiebra del negocio familiar. Este cambio de ciudad marcaría un momento clave en su vida espiritual.

Un día de invierno, durante una nevada, vio en la calle las huellas de los pies en la nieve que había dejado un carmelita descalzo. Aquello le impresionó hondamente: percibió que Dios quería algo de él. Años después, recordaría aquel instante como el inicio de una intuición interior, de una llamada difusa, una inquietud espiritual que fue creciendo.

Aunque no sabía exactamente qué le pedía el Señor, decidió hacerse sacerdote como forma de estar más disponible para cumplir la voluntad divina. Ingresó en el seminario de Zaragoza, donde comenzó sus estudios eclesiásticos, que compaginó más tarde con los de Derecho. Fue ordenado sacerdote el 28 de marzo de 1925.

Tras un breve periodo como coadjutor en una parroquia rural en Perdiguera, se trasladó a Madrid para continuar su formación académica. Allí trabajó como capellán y atendía a enfermos, estudiantes y personas necesitadas.

Dibujo animado de San Josemaría Escrivá con símbolos asociados: una cruz, un rosario, una rosa roja y el libro "Camino".
Representación de san Josemaría Escrivá y algunos elementos clave de su vida y mensaje.

Fue en ese ambiente urbano, en contacto con personas de todo tipo y condición, donde su vida dio un giro definitivo. El 2 de octubre de 1928, durante un retiro espiritual, recibió con claridad interior la misión que Dios le encomendaba: fundar el Opus Dei. Comprendió que debía abrir un camino dentro de la Iglesia para ayudar a descubrir que todos los hombres y mujeres, independientemente de su estado, profesión o condición social, están llamados a buscar la santidad en su vida ordinaria a través del trabajo de cada uno.

¿Quién fue san Josemaría y por qué se celebra el 26 de junio?

La inspiración inicial le mostró que cualquier tarea honesta –desde un quirófano a un despacho, una cocina, una fábrica, el campo o un aula– podía ser lugar de encuentro con Dios. No se trataba de hacer cosas extraordinarias, sino de realizar lo ordinario con amor, con perfección, con sentido cristiano. El trabajo, vivido con esta actitud, se convertía en medio de santificación personal y de servicio a los demás. Esta visión rompía moldes en una época en la que la santidad se asociaba casi exclusivamente a la vida religiosa o sacerdotal. Josemaría insistía una y otra vez a todo el mundo que Dios no llama sólo a algunos, sino a todos.

En los primeros años, el Opus Dei comenzó de manera muy humilde: apenas un puñado de jóvenes en Madrid que escuchaban a aquel sacerdote hablarles de una vida cristiana coherente, alegre, exigente y comprometida con el mundo. En 1930, entendió también que esta llamada era para mujeres, y en 1943 fundó la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, como parte de la estructura del Opus Dei, para integrar también a sacerdotes diocesanos.

La expansión fue lenta al principio, marcada por las dificultades sociales y políticas de la España del momento. Durante la Guerra Civil, el fundador tuvo que esconderse por su condición de sacerdote. Al finalizar el conflicto, retomó su labor con renovado impulso.

Pero en 1946 se trasladó a Roma, desde donde impulsó el desarrollo internacional de la Obra. En 1950, la Santa Sede concedió la aprobación definitiva al Opus Dei, reconociendo la validez de este nuevo camino dentro de la Iglesia. La expansión fue progresiva: llegaron a países de Europa, América, Asia y África.

Desde el principio de su ordenación, san Josemaría desarrolló una intensa actividad pastoral y formativa. Predicó retiros, escribió libros de espiritualidad –entre ellos el más conocido, Camino, publicado por primera vez en 1939– y acompañó espiritualmente a muchas personas.

En todos sus escritos y encuentros insistía en el valor de las pequeñas cosas, en la importancia de hacerlas bien y con amor de Dios. «Dios nos espera en las cosas pequeñas», solía decir. Su espiritualidad no era complicada ni inaccesible, sino profundamente encarnada en la vida cotidiana con una marcada confianza en ser hijo de Dios: la filiación divina llena toda la vida de la persona.

Murió en Roma el 26 de junio de 1975, de forma inesperada, recién llegado a su residencia en la sede central del Opus Dei, Villa Tevere, tras ver y tener un rato de tertulia con sus hijas del Colegio Romano de Santa María.

Javi, no me encuentro bien

Así lo relata el beato Álvaro del Portillo en una entrevista sobre el fundador. «A las once y cincuenta y siete entramos en el garaje de Villa Tevere. En la puerta nos esperaba un miembro de la Obra. El Padre bajó rápidamente del coche, con el rostro alegre; se movía con agilidad, tanto, que se volvió para cerrar personalmente la puerta. Dio las gracias al hijo suyo que le había ayudado y entró en casa.

Saludó al Señor en el oratorio de la Santísima Trinidad y, como solía, hizo una genuflexión pausada, devota, acompañada por un acto de amor. A continuación subimos hacia mi despacho, el cuarto donde habitualmente trabajaba y, pocos segundos después de pasar la puerta, llamó: ¡Javi!

Don Javier Echevarría se había quedado detrás, para cerrar la puerta del ascensor, y nuestro Fundador repitió con más fuerza: ¡Javi!; y después, en voz más débil: No me encuentro bien. Inmediatamente el Padre se desplomaba en el suelo. Pusimos todos los medios posibles, espirituales y médicos. En cuanto advertí la gravedad de la situación, le impartí la absolución y la Unción de los enfermos, como deseaba ardientemente: respiraba aún. Nos había suplicado con fuerza, infinidad de veces, que no le privásemos de aquel tesoro».

Posiblemente, tras saludar con una jaculatoria al cuadro de la Virgen María de Guadalupe, como siempre solía hacer al entrar en cualquier estancia de la casa, con ese último pequeño acto de amor se desplomó. Ese mismo día comenzó a expandirse entre los fieles la fama de su santidad.

En 1992 fue beatificado por san Juan Pablo II, y en 2002 fue canonizado, también por el mismo pontífice, quien afirmó durante la homilía: «Con sobrenatural intuición, san Josemaría predicó incansablemente la llamada universal a la santidad y al apostolado. Cristo llama a todos a la perfección cristiana: obreros y campesinos, intelectuales y artistas, personas de todas las profesiones, condiciones sociales y culturas».

Un camino de santidad en medio del mundo

Hoy, el mensaje de san Josemaría sigue inspirando a miles de personas en todo el mundo. El Opus Dei está presente en 68 países y ofrece formación espiritual y humana a cristianos de todos los ámbitos sociales. Su legado no se limita a la creación de una institución, sino que reside, sobre todo, en haber abierto un camino nuevo para vivir el Evangelio en el corazón del mundo.

Celebrar la fiesta de san Josemaría el 26 de junio es recordar la llamada de Dios a vivir con plenitud en medio de lo ordinario. Es una invitación a todos –laicos, sacerdotes, casados, solteros– a buscar la santidad en la vida diaria, en el trabajo, en la familia, en el descanso, en los deberes profesionales y en las relaciones humanas. Él mismo decía: «Allí donde están vuestras aspiraciones, vuestro trabajo, vuestros amores, allí está el sitio de vuestro encuentro cotidiano con Cristo».

En definitiva, san Josemaría fue un instrumento en manos de Dios para recordarnos algo profundamente evangélico: que no hay cristianos de segunda o de primera división, que todos –tú y yo– estamos llamados a la plenitud del amor, sin necesidad de cambiar de vida, sino cambiando el corazón con el que la vivimos.

El valor de los sacerdotes en el siglo XXI

En este año 2026, el mensaje de san Josemaría sobre la santidad en el mundo adquiere un significado especial. Para que los laicos puedan encontrar a Dios en su vida ordinaria y en su trabajo, es fundamental la labor y el acompañamiento de los sacerdotes, quienes necesitan una sólida formación teológica, humana y espiritual. Recordar al fundador del Opus Dei en su fiesta litúrgica es también una oportunidad para apoyar las vocaciones sacerdotales en todo el mundo.

Rezar por la intercesión de san Josemaría

Los cristianos han acudido siempre a la intercesión de los santos para que lleven su oración a la presencia de Dios. Puede descargar la oración en más de 30 idiomas.

Estampa de san Josemaría Escrivá con una oración por su intercesión.

Bibliografía:

Domingo 31 de mayo, solemnidad de la Santísima Trinidad

La verdad revelada de la Santísima Trinidad ha estado desde los orígenes en la raíz de la fe viva de la Iglesia, principalmente en el acto del Bautismo. Encuentra su expresión en la regla de la fe bautismal, formulada en la predicación, la catequesis y la oración de la Iglesia. Estas formulaciones se encuentran ya en los escritos apostólicos, como este saludo recogido en la liturgia eucarística: "La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros" (2 Co 13,13; cf. 1 Co 12,4-6; Ef 4,4-6). Esta referencia procede literalmente del punto 249 del Catecismo de la Iglesia católica.

La celebración litúrgica de la solemnidad de la Santísima Trinidad nos invita a sumergirnos en el corazón mismo de nuestra fe. Este día, la Iglesia nos llama a contemplar el Amor infinito que une al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo.

¿Qué celebramos en la solemnidad de la Santísima Trinidad?

La Iglesia dedica el domingo siguiente a Pentecostés a honrar a Dios en su unidad y trinidad. No celebramos un concepto abstracto, sino un misterio de comunión. Según el Catecismo de la Iglesia Católica, la Trinidad es el misterio central de la fe y de la vida cristiana. Es la fuente de todos los demás misterios de la fe.

Textos para profundizar en la Santísima Trinidad

  1. Resúmenes de fe cristiana: Tema 5. La Santísima Trinidad
  2. Esa corriente trinitaria de Amor (editorial de la serie La luz de la fe): El Misterio de la Trinidad cambia en profundidad nuestra mirada sobre el mundo, porque revela cómo el Amor es el tejido mismo de la realidad.
  3. Cinco preguntas sobre la Santísima Trinidad: ¿Creo en Dios, Uno y Trino? La Santísima Trinidad es el misterio de Dios en sí mismo, el misterio central de la fe y de la vida cristiana. ¿Qué significa en la práctica decir “Creo en Dios Uno y Trino”? ¿Cómo distinguir y tratar a cada una de las Tres Personas divinas?
  4. 'Creo, creemos', libro electrónico de Mons. Javier Echevarría: El Credo constituye el hilo conductor de “Creo, creemos", libro compuesto por fragmentos de las Cartas Pastorales que Mons. Javier Echevarría escribió durante el Año de la fe.
  5. Textos del Catecismo sobre la Santísima Trinidad.
Ilustración religiosa de la Santísima Trinidad con Dios Padre y Jesucristo entronizados entre nubes y ángeles, iluminados por la paloma del Espíritu Santo.
Representación clásica de la Santísima Trinidad: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo rodeados de gloria celestial.

4 enseñanzas de la Iglesia católica sobre la Santísima Trinidad

1. ¿Cuál es el misterio central de la fe y de la vida cristiana?

El misterio central de la fe y de la vida cristiana es el misterio de la Santísima Trinidad. Los cristianos son bautizados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.

2. ¿Puede la razón humana conocer, por sí sola, el misterio de la Santísima Trinidad?

Dios ha dejado huellas de su ser trinitario en la creación y en el Antiguo Testamento, pero la intimidad de su ser como Trinidad Santa constituye un misterio inaccesible a la sola razón humana e incluso a la fe de Israel, antes de la Encarnación del Hijo de Dios y del envío del Espíritu Santo. Este misterio ha sido revelado por Jesucristo, y es la fuente de todos los demás misterios.

3. ¿Cómo expresa la Iglesia su fe trinitaria?

La Iglesia expresa su fe trinitaria confesando un solo Dios en tres Personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Las tres divinas Personas son un solo Dios porque cada una de ellas es idéntica a la plenitud de la única e indivisible naturaleza divina. Las tres son realmente distintas entre sí, por sus relaciones recíprocas: el Padre engendra al Hijo, el Hijo es engendrado por el Padre, el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo.

4. ¿Cómo obran las tres divinas Personas?

Inseparables en su única sustancia, las divinas Personas son también inseparables en su obrar: la Trinidad tiene una sola y misma operación. Pero en el único obrar divino, cada Persona se hace presente según el modo que le es propio en la Trinidad. «Dios mío, Trinidad a quien adoro... pacifica mi alma. Haz de ella tu cielo, tu morada amada y el lugar de tu reposo. Que yo no te deje jamás solo en ella, sino que yo esté allí enteramente, totalmente despierta en mi fe, en adoración, entregada sin reservas a tu acción creadora» (Beata Isabel de la Trinidad)

Textos del libro electrónico gratuito: el Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica.

vasos sagrados objetos litúrgicos de los sacerdotes para la Misa San Josemaría Escrivá

Voz Trinidad Santísima del Diccionario de san Josemaría

1. Importancia de la Trinidad en la vida y en la predicación de san Josemaría. 2. La homilía Hacia la santidad. 3. Unidad y Trinidad. 4. La “trinidad de la tierra” y la Trinidad del cielo. 5. Las devociones trinitarias.

En su predicación san Josemaría fue siempre a lo esencial, a los misterios centrales de nuestra fe y, como consecuencia, sus consideraciones, de un modo u otro, siempre tienen como horizonte el misterio de la Trinidad: el amor de Dios Padre que entrega a su Hijo, el amor del Hijo que le lleva a ofrecer su vida en sacrificio, y la acción santificadora del Espíritu. Toda su doctrina espiritual fue hondamente trinitaria y cristológica.

1. Importancia de la Trinidad en la vida y en la predicación de san Josemaría

Como lo atestiguan sus escritos espirituales, san Josemaría tuvo desde muy pronto un cálido trato con cada una de las tres divinas Personas, subrayando la distinción existente entre ellas según las características que manifiestan en la historia de la salvación: el Padre es la fuente y origen de todo; el Hijo, la Palabra del Padre que se hace hombre para que los hombres se conviertan en hijos de Dios, y el Espíritu Santo es el Santificador, el que une a los hombres con Dios haciéndolos uno con Cristo.

Uno de los rasgos que san Josemaría recalcaba en su itinerario espiritual, con gran conmoción interior, es la filiación divina y, en consecuencia, la paternidad de Dios. En una homilía datada en abril de 1964, hacía la siguiente confidencia: “la vida mía me ha conducido a saberme especialmente hijo de Dios, y he saboreado la alegría de meterme en el corazón de mi Padre” (AD, 143).

Se estaba refiriendo a la intuición sobrenatural con que percibió la gozosa realidad de la filiación divina y, en consecuencia, de la paternidad de Dios. Esta paternidad aparece ya en sus Apuntes íntimos, en Santo Rosario y en Camino, como la verdad que sirve de fundamento a su vida espiritual. 

El Verbo está presente en san Josemaría, sobre todo, en cuanto Verbo encarnado, con un nombre entrañablemente humano: Jesús. Él es la Sabiduría y la Palabra del Padre, una Palabra llena de amor, pues es “la Palabra de la que procede el amor” (ECP, 162). Con su “Corazón de carne, con un Corazón como el nuestro, que es prueba fehaciente de amor y testimonio constante del misterio inenarrable de la caridad divina” (ibidem). El único camino hacia el Dios-Trinidad es precisamente la Humanidad del Señor (cfr. AD, 300-303).

En la vida espiritual de san Josemaría, este gran “descubrimiento” interior se sitúa entre el 22 de septiembre y el 17 de octubre de 1931. En el otoño del año 1932 tuvo lugar otro “descubrimiento”, también de hondas y perdurables consecuencias en su vida interior y en su pensamiento teológico: la importancia de la obra del Espíritu Santo en el alma. Pedro Rodríguez ofrece un texto, tomado de Apuntes íntimos, de gran elevación mística.

En él, san Josemaría describe cómo percibe la importancia de la presencia del Espíritu Santo en el alma: “Hasta ahora, sabía que el Espíritu Santo habitaba en mi alma, para santificarla... pero no cogí esa verdad de su presencia (...) siento el Amor dentro de mí: y quiero tratarle, ser su amigo, su confidente..., facilitarle el trabajo de pulir, de arrancar, de encender (...) –Propósito: frecuentar, a ser posible sin interrupción, la amistad y trato amoroso y dócil del Espíritu Santo. Veni Sancte Spiritus!...” (CECH, p. 270; cfr. F, 514). 

Una de las oraciones a la Santísima Trinidad del devocionario.

Cuando san Josemaría habla de Dios, piensa sobre todo en el Dios-Trinidad. Así se ve, por ejemplo, en su lectura de los primeros capítulos del Génesis: “La Trinidad se ha enamorado del hombre, elevado al orden de la gracia y hecho a su imagen y semejanza (Gn 1, 26); lo ha redimido del pecado (...) y desea vivamente morar en el alma nuestra: el que me ama observará mi doctrina y mi Padre le amará, y vendremos a él y haremos mansión dentro de él (Jn 14, 23)” (ECP, 84).

Libertad humana que brota de la libertad que existe en la Trinidad. He aquí un texto muy expresivo tomado de una homilía titulada precisamente La libertad, don de Dios: “En todos los misterios de nuestra fe católica aletea ese canto a la libertad. La Trinidad Beatísima saca de la nada el mundo y el hombre, en un libre derroche de amor. El Verbo baja del Cielo y toma nuestra carne con este sello estupendo de la libertad en el sometimiento: heme aquí que vengo, según está escrito de mí en el principio del libro, para cumplir, ¡oh, Dios!, tu voluntad (Hb 10, 7)” (AD, 25). 

Cuando san Josemaría describe el amor de Dios hacia el hombre, recuerda con frecuencia que ese amor es trinitario. Encontramos un pasaje sobre la Trinidad especialmente elocuente en una homilía pronunciada el Jueves Santo de 1960, en la que dedica amplio espacio a hablar de su relación con la Eucaristía: la «corriente trinitaria de amor por los hombres se perpetúa de manera sublime en la Eucaristía» (ECP, 85). Aquí, en el centro del misterio cristiano, llega también a su punto más álgido la manifestación del amor de Dios a los hombres: «Toda la Trinidad está presente en el sacrificio del Altar. Por voluntad del Padre, cooperando el Espíritu Santo, el Hijo se ofrece en oblación redentora» (ECP, 86).

San Josemaría está enunciando en estos párrafos verdades que le son muy queridas, tanto en lo que se refiere a la celebración de la santa Misa y a la naturaleza del sacerdocio ministerial –la liturgia, especialmente la santa Misa, es opus Trinitatis, obra de la Trinidad– como en lo que se refiere al misterio del Amor de Dios: «La Misa –insisto– es acción divina, trinitaria, no humana.

El sacerdote que celebra sirve al designio del Señor, prestando su cuerpo y su voz; pero no obra en nombre propio, sino in persona et in nomine Christi, en la Persona de Cristo, y en nombre de Cristo» (ibidem). Al celebrar, el sacerdote penetra, por así decirlo, en la corriente de amor trinitario precisamente porque, actuando en la persona y en el nombre de Cristo, ofrece el holocausto al Padre con la santificación del Espíritu Santo (cfr. ECP, 86). 

El camino más directo para tratar a la Trinidad Beatísima se encuentra en la santa Misa: «Asistiendo a la Santa Misa, aprenderéis a tratar a cada una de las Personas divinas: al Padre, que engendra al Hijo; al Hijo, que es engendrado por el Padre; al Espíritu Santo que de los dos procede. Tratando a cualquiera de las tres Personas, tratamos a un solo Dios; y tratando a las tres, a la Trinidad, tratamos igualmente a un solo Dios único y verdadero» (ECP, 91). 

Santísima Trinidad solemnidad amor Espíritu Santo

2. La homilía Hacia la santidad 

Resulta muy ilustrativo cuanto se dice en la homilía Hacia la santidad sobre la importancia que tiene en el pensamiento de san Josemaría la contemplación de la Trinidad Beatísima. En esta homilía se describen las líneas generales del itinerario del hombre hacia Dios. Tras hablar de la llamada universal a la santidad, de oración, de presencia de Dios y de trato con Nuestro Señor Jesucristo, añade: «Para acercarnos a Dios hemos de emprender el camino justo, que es la Humanidad Santísima de Cristo» (AD, 299). El camino hacia la Trinidad ha de recorrerse en estrecha unión con Cristo por medio del Pan y la Palabra. 

La unión con Cristo significa muchas veces el encuentro con la Cruz y entrar en tiempos de “purgación pasiva” (AD, 302). Estos tiempos se recorrerán en medio de la paz y de la alegría, pues si de verdad amamos a Cristo, «si con divino atrevimiento nos refugiamos en la abertura que la lanza dejó en su Costado, se cumplirá la promesa del Maestro: cualquiera que me ama, observará mi doctrina, y mi Padre le amará, y vendremos a él, y haremos mansión dentro de él» (AD, 306). Estamos ante la verdad de la inhabitación de la Trinidad en el alma y sus consecuencias ascéticas. 

Como si el alma pudiese tener experiencia de esta morada de Dios en ella, prosigue: «El corazón necesita, entonces, distinguir y adorar a cada una de las Personas divinas. De algún modo, es un descubrimiento, el que realiza el alma en la vida sobrenatural, como los de una criaturica que va abriendo los ojos a la existencia. Y se entretiene amorosamente con el Padre y con el Hijo y con el Espíritu Santo; y se somete fácilmente a la actividad del Paráclito vivificador, que se nos entrega sin merecerlo: ¡los dones y las virtudes sobrenaturales!» (AD, 306).

San Josemaría se refiere claramente a la contemplación de la Trinidad Beatísima en medio del ajetreo diario. Las expresiones que utiliza para describir esta contemplación son similares a las que utilizan los autores espirituales para hablar de la contemplación como fruto de los dones del Espíritu Santo. He aquí algunas expresiones muy gráficas de cómo concibe esta contemplación: «Sobran las palabras, porque la lengua no logra expresarse; ya el entendimiento se aquieta. No se discurre, ¡se mira! Y el alma rompe otra vez a cantar con cantar nuevo, porque se siente y se sabe también mirada amorosamente por Dios, a todas horas» (AD, 307). 

Estas palabras de san Josemaría nos hacen recordar los maravillosos párrafos en los que san Juan de la Cruz describe la unión del alma con la Trinidad Santa y la inhabitación de Dios en el alma, o mejor dicho, la inhabitación del alma en Dios. Desde luego, queda claro que san Josemaría está hablando de contemplación y trato con la Trinidad en la vida ordinaria.

“No me refiero a situaciones extraordinarias. Son, pueden muy bien ser, fenómenos ordinarios de nuestra alma: una locura de amor que, sin espectáculo, sin extravagancias, nos enseña a sufrir y a vivir, porque Dios nos concede la Sabiduría. ¡Qué serenidad, qué paz entonces, metidos en la senda estrecha que conduce a la vida! (Mt 7, 14)” (AD, 307). 

San Josemaría es bien consciente de que está mencionando una verdadera meta de la experiencia espiritual, y esto en la vida ordinaria. Se trata de “fenómenos ordinarios” que, al mismo tiempo, son una auténtica “locura de amor”. Surgen aquí, por una lógica asociación de ideas, unas preguntas que nos llevan a entender la importancia de la unión con la Trinidad Beatísima –con cada una de las divinas Personas– en la vida ordinaria: “¿Ascética? ¿Mística? No me preocupa.

Sea lo que fuere, ascética o mística, ¿qué importa?: es merced de Dios. Si tú procuras meditar, el Señor no te negará su asistencia (...). Eso es ya contemplación y es unión; ésta ha de ser la vida de muchos cristianos, cada uno yendo adelante por su propia vía espiritual –son infinitas–, en medio de los afanes del mundo, aunque ni siquiera hayan caído en la cuenta” (AD, 308). 

San Josemaría utiliza las palabras con precisión. Está hablando de contemplación y de unión con la Trinidad, con cada una de las Personas; son términos bien conocidos en la teología espiritual. Habla también de vida ordinaria y de muchos cristianos “yendo adelante por su propia vía espiritual”. Nos encontramos, pues, ante una gran paradoja, pero esa paradoja desaparece, si se tiene presente la honda convicción con que san Josemaría se apoya en la llamada universal a la santidad.

Esta contemplación de la Trinidad será siempre “merced” de Dios, una merced que corresponde al don de la universal llamada a la santidad, al hecho de que somos hijos de Dios en Cristo por el Espíritu Santo y a la realidad de la inhabitación de la Trinidad en el alma.

Imagen del Espíritu Santo interpretado por una paloma blanca con las alas abiertas

Unidad y Trinidad 

San Josemaría hace hincapié en la distinción de Personas, considerando la Trinidad como una comunión de vida y de amor en su perfecta unidad, y aconseja tratar a cada una de las Personas en su distinción: “Trata a las tres Personas, a Dios Padre, a Dios Hijo, a Dios Espíritu Santo. Y para llegar a la Trinidad Beatísima, pasa por María” (F, 543). 

La gloria que el cristiano debe dar a Dios tiene también estructura trinitaria. Así aparece ya en Camino: “Que ningún afecto te ate a la tierra, fuera del deseo divinísimo de dar gloria a Cristo y, por Él, con Él y en Él, al Padre y al Espíritu Santo” (C, 786). La devoción a la Trinidad tiene una evidente dimensión cristológica: “Nuestro Maestro es Cristo: el Hijo de Dios, la Segunda Persona de la Trinidad Beatísima. Imitando a Cristo, alcanzamos la maravillosa posibilidad de participar en esa corriente de amor, que es el misterio del Dios Uno y Trino” (AD, 252). 

En todos estos consejos, san Josemaría se atiene sobriamente a las formulaciones del Símbolo y a las doxologías de la Liturgia, con una gran fe y con un gran sentido eclesial. Y es que, dice citando a san Cipriano, “somos un solo pueblo que confiesa una sola fe, un Credo; un pueblo congregado en la unidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo” (ECP, 89).

Refleja también como realidad largamente vivida su propio itinerario espiritual en el trato con la Trinidad Beatísima y con cada una de las Personas divinas. En este sentido, conviene anotar que los dos planos de la consideración del misterio trinitario –la Trinidad ad intra y la Trinidad ad extra, es decir, la Trinidad inmanente y la Trinidad económica– están muy presentes y netamente distinguidos en su enseñanza.

De la primera Persona, san Josemaría considera sobre todo su paternidad y su fontalidad: todo procede del Padre, Él es el origen de la corriente trinitaria de amor, Él es quien toma la iniciativa de ofrecer al hombre la Alianza. En esta cuestión, como ya se ha advertido en la voz Dios Padre, son de sumo interés las anotaciones y los comentarios de Pedro Rodríguez, en su edición crítico-histórica de Camino, especialmente en los números 267 y 435.

San Josemaría contempla la paternidad del Padre con los ojos de Nuestro Señor, uniendo su Abba al Abba de Jesús. Así lo formulaba en una meditación predicada el 28 de abril de 1963: “Cuando el Señor me daba aquellos golpes, por el año treinta y uno, yo no lo entendía.

Y de pronto, en medio de aquella amargura tan grande, esas palabras: tú eres mi hijo (Sal 2, 7), tú eres Cristo. Y yo sólo sabía repetir: Abba, Pater!; Abba, Pater!, Abba!, Abba! (…) Y la razón –lo veo con más claridad que nunca– es ésta: tener la Cruz es identificarse con Cristo, es ser Cristo, y, por eso, ser hijo de Dios” (cfr. también Illanes, 2008, pp. 471-472). Illanes comenta, con razón, que este texto y el conjunto de la meditación testimonian la madurez tanto espiritual como teológica alcanzada por san Josemaría, que pone aquí “de manifiesto el sentido profundo de donde dimana el sentido de la filiación y, más concretamente su desarrollo”. 

En lo que se refiere al Hijo, san Josemaría se detiene sobre todo, como es lógico, en su Humanidad y en los misterios de su vida, en los gesta et passa Christi. Basta recordar cómo es esta contemplación en los libros Santo Rosario y Via Crucis. En la homilía dedicada al Corazón de Jesús, encontramos toda una teología trinitaria y cristológica: “Dios Padre se ha dignado concedernos, en el Corazón de su Hijo, infinitos dilectionis thesauros (Oración de la misa del Sagrado Corazón), tesoros inagotables de amor, de misericordia, de cariño (...).

El amor divino hace que la segunda Persona de la Santísima Trinidad, el Verbo, el Hijo de Dios Padre, tome nuestra carne, es decir, nuestra condición humana, menos el pecado. Y el Verbo, la Palabra de Dios, es Verbum spirans amorem, la Palabra de la que procede el Amor” (ECP, 162), dice san Josemaría siguiendo a san Agustín y santo Tomás (cfr. S.Th., I q. 43, a. 5; De Trinitate, IX, 10). 

También la devoción al Espíritu Santo está presente con fuerza decisiva en la vida y en la predicación de san Josemaría. Del Espíritu Santo, destaca su poder de santificar y de unir con Dios: es Él quien nos identifica con Cristo y a través de Él nos introduce en la vida de amor trinitario: “Para concretar, aunque sea de una manera muy general, un estilo de vida que nos impulse a tratar al Espíritu Santo –y, con Él, al Padre y al Hijo– y a tener familiaridad con el Paráclito, podemos fijarnos en tres realidades fundamentales: docilidad –repito–, vida de oración, unión con la Cruz” (ECP, 135). 

Quizás el modo más ajustado a la hora de señalar cómo se encuentra presente en los escritos de san Josemaría el misterio de la Trinidad sea decir que se encuentra presente como amor, según la frase joánica Dios es Amor (1 Jn 4, 16) o, utilizando una conocida expresión teológica, como communio personarum: “el amor de Jesús a los hombres es un aspecto insondable del misterio divino, del amor del Hijo al Padre y al Espíritu Santo.

El Espíritu Santo, el lazo de amor entre el Padre y el Hijo, encuentra en el Verbo un Corazón humano (...) el Amor, en el seno de la Trinidad, se derrama sobre todos los hombres por el Amor del Corazón de Jesús” (ECP, 169).

4. La “trinidad de la tierra” y la Trinidad del cielo 

San Josemaría se refiere a la Sagrada Familia como la “trinidad de la tierra”, considerando que en ella se manifiesta de forma especial el misterio Trinitario, comunidad de vida y amor, y subraya con fuerza la relación de santa María y la Trinidad.

Ya antes de la redacción de Camino, san Josemaría gusta dirigirse a Santa María recordando su relación con cada una de las tres Personas de la Santísima Trinidad: “¡Cómo gusta a los hombres que les recuerden su parentesco con personajes de la literatura, de la política, de la milicia, de la Iglesia!... –Canta ante la Virgen Inmaculada, recordándole: Dios te salve, María, hija de Dios Padre: Dios te salve, María, Madre de Dios Hijo: Dios te salve, María, Esposa de Dios Espíritu Santo... ¡Más que tú, sólo Dios!” (C, 496).

En la edición crítico-histórica de Camino (CECH, pp. 649-651, nts. 15-17), Pedro Rodríguez recuerda la historia de esta oración de honda raigambre popular y ofrece un testimonio de 1939, que documenta que, ya en esa fecha, san Josemaría aconsejaba considerar el misterio de María en su relación a la Santísima Trinidad. 

Es lo mismo que encontramos mucho tiempo después en Amigos de Dios, 274: “Esta celebración nos lleva a considerar algunos de los misterios centrales de nuestra fe: a meditar en la Encarnación del Verbo, obra de las tres Personas de la Trinidad Santísima. María, Hija de Dios Padre, por la Encarnación del Señor en sus entrañas inmaculadas es Esposa de Dios Espíritu Santo y Madre de Dios Hijo”. 

Las devociones trinitarias

San Josemaría, que era partidario de “pocas devociones particulares, pero constantes” (C, 552), en 1959 comunicó a los miembros del Opus Dei que era conveniente comenzar la costumbre de rezar o cantar el Trisagio Angélico en el triduo anterior a la fiesta de la Trinidad, y de rezar y contemplar con frecuencia el Símbolo Quicumque. Con ambas costumbres se pretende manifestar la devoción a la Trinidad con actos de adoración y de fe explícita en las verdades reveladas sobre el misterio central de nuestra fe. Voces relacionadas: Dios Padre; Espíritu Santo; Filiación divina; Inhabitación trinitaria; Jesucristo. 

¿Revive la familia?

Hace algunos años cayó en mis manos el resultado de una encuesta, extendida a toda Europa, que preguntaba la confianza que tenían los encuestados sobre las diversas organizaciones que mantienen viva una sociedad.

Los datos descubrían que un número cada vez mayor de ciudadanos desconfiaba de forma creciente de los estados, de los gobiernos, de los organismos oficiales, etc. A la vez, un noventa por ciento de los entrevistados reconocía abiertamente que había recuperado una mayor esperanza y una firme confianza en la familia.

No siempre es fácil, y mucho menos conveniente, dar credibilidad total a las encuestas, y más si tenemos en cuenta la influencia de lo que llaman civilización woke y el reconocimiento legal a las uniones del mismo sexo, tan extendidas en los aglomerados humanos actuales. Hay muchos imponderables que influyen en los entrevistados y que, en no pocas ocasiones, condicionan sus respuestas.

La familia como refugio de esperanza

Esta vez, los indicios son a favor de que los datos corresponden a la realidad: primero, porque se refiere a la familia; y segundo, porque la noticia, recogida solamente un día en una parte de la prensa europea, desapareció al día siguiente de la casi totalidad de los periódicos.

Órganos de prensa que normalmente resaltan los divorcios, las separaciones familiares, las uniones fuera de cualquier moral, y de cualquier asomo de legalidad, etc., se han visto obligados a reconocer una realidad bien contraria de la que ellos divulgan con su propaganda. Menos mal que, al menos, han tenido la honradez de dar la noticia un día; y eso les honra.

Lo que Dios ha unido

Esta encuesta fue en su día un indicio todavía muy pequeño, para que podamos hablar de un retorno del cariño, en toda regla, a la institución familiar, de un reconocimiento de las palabras de Jesucristo señalando: «Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre» (Mateo 19, 6). No podemos negar, sin embargo, que fue una señal de un renacer del anhelo de tantos hombres y de tantas mujeres de encontrar un ámbito donde vivir con la serenidad necesaria para llevar adelante las alegrías, los sinsabores, las ansias y las calmas de cada día. Y esta señal sigue muy viva en estos días.

El hombre y la mujer, desde su creación, llevan en su espíritu el recuerdo y la memoria de una familia. Todos hemos llegado a esta tierra en un cauce ya determinado y bien preciso; ninguno nos hemos hecho la primera cuna que acogió nuestro cuerpo; y hemos venido al mundo con una herencia que no nos abandonará nunca: la sangre y el adn de nuestros padres.

Memoria de la vida

Cada uno puede eliminar de su memoria recuerdos amargos o alegres de su vida; lo que no podrá jamás eliminar es la memoria de quienes le han dado la vida. Y, si en alguna ocasión pretendemos olvidarnos, bastará un gesto, una sonrisa, un llanto, un modo de caminar, un suspiro, para que la memoria de nuestros progenitores vuelva a estar delante de nosotros, con la sonrisa amable de quienes se saben transmisores de algo que les supera: el don divino del vivir.

Es cierto que no todo son rosas dentro de los núcleos familiares. Yo reconozco que me adolora ver hermanos divididos por cuestiones de dinero, de propiedades, de rencillas, etc.; parientes que no se hablan desde hace años porque alguien dijo una palabra de más, o de menos. Son las grietas de la vida que todos hemos de ayudar a reparar: perdonando, pidiendo perdón, rezando.

El vínculo ante Dios y los hombres

Tengo la impresión de que, de verdad y no obstante el número de divorcios que se dan en nuestros días, que la nostalgia de la familia está reviviendo en muchos corazones e inteligencias jóvenes, que dejan de vivir "en pareja" y se casan en la Iglesia; que rompen los egoísmos de pensar exclusivamente en sí mismos, y son conscientes de que la familia la construye un vínculo ante Dios, y que llevar adelante la enfermedad de una esposa, de una madre, de un padre, de un hijo, hace revivir en el espíritu ese deseo de Cristo sobre la familia: «lo que Dios ha unido que no lo separe el hombre».

Una vez más volvemos a poner los ojos en esa institución que Dios tuvo la buena idea de establecer ya en el paraíso terrenal: la familia construida ante la mirada de Dios, sobre el amor de un hombre y de una mujer; y en cuyo seno, ya desde los albores de su vida, el cristiano comienza a vivir ese misterio maravilloso de la solidaridad humana, de la comunión de los santos.

Y el ejemplo que dan tantos padres y tantas madres que llevan con serenidad la enfermedad de sus esposas, de sus esposos, de sus hijos, de sus hijas, es un canto a la fidelidad matrimonial, a la Voluntad de Dios que, además de conmovernos a quienes les conocemos, es una llave maestra para la amistad amorosa con Dios y para abrir las puertas del Cielo.

Ernesto Juliá, (ernesto.julia@gmail.com) | Publicado anteriormente en Religión Confidencial.

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El matrimonio, vocación cristiana

Reflexión: Palabras de san Josemaría Escrivá (se pueden leer y meditar todas o sólo algunas, conforme se prefiera).

1. ¿Para qué estamos en el mundo? Para amar a Dios, con todo nuestro corazón y con toda nuestra alma, y para extender ese amor a todas las criaturas. ¿O es que esto parece poco? Dios no deja a ningún alma abandonada a un destino ciego: para todas tiene un designio, a todas las llama con una vocación personalísima, intransferible. El matrimonio es camino divino, es vocación (Conv, nº 106).

2. El matrimonio no es, para un cristiano, una simple institución social, ni mucho menos un remedio para las debilidades humanas: es una auténtica vocación sobrenatural. Sacramento grande en Cristo y en la Iglesia, dice San Pablo, y, a la vez e inseparablemente, contrato que un hombre y una mujer hacen para siempre, porque - queramos o no- el matrimonio instituido por Jesucristo es indisoluble: signo sagrado que santifica, acción de Jesús, que invade el alma de los que se casan y les invita a seguirle, transformando toda la vida matrimonial en un andar divino en la tierra (ECQ, nº 23).

3. Llevo casi cuarenta años predicando el sentido vocacional del matrimonio. ¡Qué ojos llenos de luz he visto más de una vez, cuando -creyendo, ellos y ellas, incompatibles en su vida la entrega a Dios y un amor humano noble y limpio- me oían decir que el matrimonio es un camino divino en la tierra! (Conv, nº 91).

4. Es importante que los esposos adquieran sentido claro de la dignidad de su vocación, que sepan que han sido llamados por Dios a llegar al amor divino también a través del amor humano; que han sido elegidos, desde la eternidad, para cooperar con el poder creador de Dios en la procreación y después en la educación de los hijos; que el Señor les pide que hagan, de su hogar y de su vida familiar entera, un testimonio de todas las virtudes cristianas (Conv, nº 93).

5. Los esposos cristianos […] deben comprender la obra sobrenatural que implica la fundación de una familia, la educación de los hijos, la irradiación cristiana en la sociedad. De esta conciencia de la propia misión dependen en gran parte la eficacia y el éxito de su vida: su felicidad (Conv, nº 91).

6. El amor, que conduce al matrimonio y a la familia, puede ser también un camino divino, vocacional, maravilloso, cauce para una completa dedicación a nuestro Dios. Realizad las cosas con perfección, os he recordado, poned amor en las pequeñas actividades de la jornada, descubrid ese algo divino que en los detalles se encierra… (Conv, nº 121).

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Intenciones (se pueden enunciar todas, o escoger sólo algunas)

Pidamos a Dios nuestro Señor, por intercesión de San Josemaría:

A - Que nos haga comprender la grandeza del matrimonio cristiano; que entendamos que se trata de una vocación divina - una llamada personal, amorosa, de Dios - y de una misión que Él nos confía en el mundo: formar una familia cristiana, sana y santa, "célula fundamental, célula vital - como dijo el Papa Juan Pablo II - de la gran y universal familia humana" y de la Iglesia.

B - Que nos conceda la alegría de saber que nuestro matrimonio y nuestra familia son un camino divino, en el cual - cultivando una intensa vida espiritual y ayudándonos unos a otros - podemos y debemos seguir a Cristo, camino, verdad y vida, e imitar su amor y su entrega.

C - Que no nos olvidemos nunca de que Dios nos acompaña, fortalece y ampara con la gracia del Sacramento del Matrimonio; y, por eso, que confiemos en que Él -con la gracia del Espíritu Santo- nos llenará de bendiciones y nos hará capaces de enfrentar fielmente todas las responsabilidades y problemas de la vida familiar.

D - Que Él siempre nos recuerde el ejemplo de la Sagrada Familia de Nazaret, Jesús, María y José, que - llenos de fe y de amor, y olvidándose de si mismos - vivieron plenamente entregados a amar a Dios Padre, y unos a otros, con una dedicación alegre e sencilla, llena de generosidad y de espíritu de servicio.

Oración de la estampa de san Josemaría

Oh Dios, que por mediación de la Santísima Virgen otorgaste a san Josemaría, sacerdote, gracias innumerables, escogiéndole como instrumento fidelísimo para fundar el Opus Dei, camino de santificación en el trabajo profesional y en el cumplimiento de los deberes ordinarios del cristiano: haz que yo sepa también convertir todos los momentos y circunstancias de mi vida en ocasión de amarte, y de servir con alegría y con sencillez a la Iglesia, al Romano Pontífice y a las almas, iluminando los caminos de la tierra con la luminaria de la fe y del amor.

Concédeme por la intercesión de san Josemaría el favor que te pido... (pídase). Así sea.

Padrenuestro, Avemaría, Gloria.