«رسم خرائط جديدة للأمل»، رسالة رسولية للبابا ليون الرابع عشر

في هذه الرسالة الرسولية، فإن البابا ليون الرابع عشر يتحدث عن التعليم باعتباره «عملاً ينبض بالأمل وشغفاً يتجدد لأنه يجسد الوعد الذي نراه في مستقبل البشرية». كما ذكّرنا في رسالته الرسولية Dilexi لك, ، فقد كان التعليم «دائمًا أحد أبرز مظاهر المحبة المسيحية». والعالم بحاجة إلى هذا النوع من الأمل.

وفي هذا السياق، يطلب الأب الأقدس من المجتمعات التربوية: «أن تفكّك الكلمات، وترفع النظر، وتحافظ على القلب».

1. مقدمة

1.1. رسم خرائط جديدة للأمل. في 28 أكتوبر 2025، يوافق الذكرى الستون لإعلان المجمع "Gravissimum educationis" حول الأهمية البالغة والأهمية الراهنة للتعليم في حياة الإنسان. من خلال هذا النص، والمجمع الفاتيكاني الثاني وذكّر الكنيسة بأن التعليم ليس نشاطًا ثانويًّا، بل يشكل النسيج ذاته للتبشير: فهو الشكل الملموس الذي يتحول به الإنجيل إلى لفتة تربوية، وعلاقة، وثقافة. واليوم، في مواجهة التغيرات السريعة وحالات عدم اليقين التي تسبب الارتباك، يُظهر هذا الإرث صلابة مدهشة.

فحيثما تسترشد المجتمعات التربوية بكلمة المسيح، فإنها لا تنسحب، بل تنطلق من جديد؛ ولا تقيم جدراناً، بل تبني جسوراً. وهي تتفاعل بإبداع، فتفتح آفاقًا جديدة لنقل المعرفة والمعنى في المدارس، والجامعات، والتدريب المهني والمدني، والرعاية الرعوية المدرسية والشبابية، وفي مجال البحث العلمي؛ لأن الإنجيل لا يشيخ، بل «يجعل كل شيء جديدًا» (Ap. 21,5). كل جيل يستمع إليه باعتباره خبرًا جديدًا يبعث الحياة من جديد. كل جيل مسؤول عن الإنجيل وعن اكتشاف قوته التأسيسية والمضاعفة.

1.2. نحن نعيش في بيئة تعليمية معقدة ومجزأة ورقمية. ولهذا السبب بالذات، من الحكمة أن نتوقف قليلاً ونعيد النظر في «كوزمولوجيا» بايديا »المسيحية«: رؤية استطاعت، على مر القرون، أن تجدد نفسها وتلهم بشكل إيجابي جميع الجوانب المتعددة للتعليم. منذ بداياته، أنشأ الإنجيل »مجموعات تعليمية»: تجارب متواضعة وقوية في آن واحد، قادرة على قراءة العصر، والحفاظ على الوحدة بين الإيمان والعقل، وبين الفكر والحياة، وبين المعرفة والعدالة. لقد كانت، في العاصفة، مرساة للخلاص؛ وفي الهدوء، شراعًا مرفوعًا. ومنارة في الليل لتوجيه الملاحة.

1.3. الإعلان "Gravissimum educationis" لم تفقد قوتها. فمنذ استقبالها، انبثق منها عالم من الأعمال والكرازمات التي لا تزال حتى اليوم ترشدنا إلى الطريق: المدارس والجامعات، والحركات والمعاهد، والجمعيات العلمانية، والرعايا الدينية، والشبكات الوطنية والدولية. وقد عملت هذه الكيانات الحية معًا على ترسيخ تراث روحي وتربوي قادر على اجتياز القرن الحادي والعشرين والاستجابة للتحديات الأكثر إلحاحًا. وهذا التراث ليس جامدًا: إنه بوصلة لا تزال تشير إلى الاتجاه وتحدث عن جمال الرحلة. والتوقعات الحالية لا تقل عن التوقعات العديدة التي واجهتها الكنيسة قبل ستين عامًا.

بل إنها اتسعت وأصبحت أكثر تعقيدًا. في ظل وجود ملايين عديدة من الأطفال في العالم الذين لا يزالون محرومين من التعليم الابتدائي، كيف لا نتحرك؟ في ظل الأزمات التعليمية المأساوية الناجمة عن الحروب والهجرات وأوجه عدم المساواة وأشكال الفقر المختلفة، كيف لا نشعر بالحاجة الملحة لتجديد التزامنا؟ التعليم – كما ذكرت في رسالتي الرسولية Dilexi لك– «لطالما كانت واحدة من أسمى مظاهر المحبة المسيحية» [1]. العالم بحاجة إلى هذا النوع من الأمل.

2. قصة حيوية

2.1. إن تاريخ التعليم الكاثوليكي هو تاريخ الروح القدس في عمله. الكنيسة، «الأم والمعلمة» [2]، ليس من منطلق السيادة، بل من منطلق الخدمة: فهي تولد في الإيمان وترافق في نمو الحرية، متوليةً رسالة المعلم الإلهي حتى «يكون للجميع حياة، ويكون لهم في وفرة» ( يو (10، 10). تُظهر الأنماط التربوية المتعاقبة رؤية للإنسان باعتباره صورة الله، مدعوًّا إلى الحق والخير، وتعددية في الأساليب في خدمة هذا النداء. فالمواهب التربوية ليست صيغًا جامدة: إنها استجابات مبتكرة لاحتياجات كل عصر.

2.2. في القرون الأولى، كان آباء الصحراء يُعلِّمون الحكمة من خلال الأمثال والأقوال المأثورة؛ وأعادوا اكتشاف طريق الجوهر، وانضباط اللسان، وحراسة القلب؛ ونقلوا منهجاً تربوياً قائماً على النظرة التي تدرك وجود الله في كل مكان. وقد أدرك القديس أوغسطينوس، عندما غرس الحكمة الكتابية في التقاليد اليونانية الرومانية، أن المعلم الحقيقي يوقظ الرغبة في الحقيقة، ويُربّي الحرية في قراءة الإشارات والاستماع إلى الصوت الداخلي. وقد حمل الرهبنة هذه التقاليد إلى أبعد الأماكن التي يصعب الوصول إليها، حيث دُرست الأعمال الكلاسيكية وشُرحت وُدرست على مدى عقود، لدرجة أنه لولا هذا العمل الصامت في خدمة الثقافة، لما وصلت العديد من الروائع الفنية إلى عصرنا هذا.

«من قلب الكنيسة» نشأت الجامعات الأولى، التي أظهرت منذ بداياتها أنها «مركز لا مثيل له للإبداع ونشر المعرفة من أجل خير البشرية» [3]. وفي قاعاتها الدراسية، وجد الفكر التأملي، بفضل وساطة الرهبان المتسولين، إمكانية لتكوين بنية متينة والوصول إلى آفاق العلوم. وقد خطت العديد من الجماعات الدينية خطواتها الأولى في مجالات المعرفة هذه، مما أثرى التعليم بطريقة مبتكرة من الناحية التربوية وذات رؤية اجتماعية.

2.3. وقد اتخذ التعليم أشكالاً عديدة. ففي «راتيو ستوديوروم»، تندمج ثراء التقاليد المدرسية مع الروحانية الإغناطية، مما أدى إلى وضع منهج دراسي مترابط ومتعدد التخصصات ومنفتح على التجريب. في روما في القرن السابع عشر، افتتح القديس يوسف كالاسانز مدارس مجانية للفقراء، مدركًا أن معرفة القراءة والكتابة والحساب هي كرامة قبل أن تكون مهارة. وفي فرنسا، أسس القديس يوحنا المعمدان دي لا سال، «إدراكًا منه للظلم الذي ينطوي عليه استبعاد أبناء العمال والفلاحين من النظام التعليمي» [4]، جماعة «إخوة المدارس المسيحية».

في أوائل القرن التاسع عشر، وفي فرنسا أيضًا، كرس القديس مارسيلين شامبانيه نفسه «بكل قلبه، في عصر كان فيه الوصول إلى التعليم لا يزال امتيازًا لعدد قليل من الناس، لمهمة تربية الأطفال والشباب وتبشيرهم» [5]. وبالمثل، قام القديس يوحنا بوسكو، بفضل «منهجه الوقائي»، بتحويل الانضباط إلى عقلانية وقرب. وقد مهدت نساء شجاعات، مثل فيسينتا ماريا لوبيز إي فيكونيا، وفرانشيسكا كابريني، وجوزيبينا باخيتا، وماريا مونتيسوري، وكاثرين دريكسل، وإليزابيث آن سيتون، الطريق أمام الفتيات والمهاجرين والمهمشين. وأكرر ما أكدتُه بوضوح في Dilexi لك: «إن تعليم الفقراء، من منظور الإيمان المسيحي، ليس معروفاً، بل واجباً» [6]. ويشهد هذا المسار التاريخي للتجسيد على أن التربية، في الكنيسة، ليست أبداً نظرية مجردة، بل هي جسد وشغف وتاريخ.

3. تقليد حي

3.1. التعليم المسيحي هو عمل جماعي: لا أحد يقوم بالتعليم بمفرده. المجتمع التعليمي هو «نحن» الذي يجتمع فيه المعلم والطالب والأسرة والموظفون الإداريون وموظفو الخدمات والرعاة والمجتمع المدني معًا لخلق الحياة [7]. هذا «نحن» يمنع الماء من أن يتجمد في مستنقع «لطالما كان الأمر هكذا»، ويجبره على التدفق، والتغذية، والري. لا يزال الأساس هو نفسه: الإنسان، صورة الله (تكوين 1:26)، القادر على الحقيقة والعلاقة. ولذلك، فإن مسألة العلاقة بين الإيمان والعقل ليست فصلاً اختيارياً: «الحقيقة الدينية ليست مجرد جزء، بل هي شرط من شروط المعرفة العامة» [8]. 

هذه الكلمات التي قالها القديس جون هنري نيومان – الذي، في سياق هذا اليوبيل الخاص بالعالم التربوي، يسعدني جدًّا أن أعلن أنه شريك رئيسي في المهمة التربوية للكنيسة جنبًا إلى جنب مع القديس توما الأكويني– هي دعوة لتجديد الالتزام بمعرفة تتسم بالمسؤولية الفكرية والدقة، كما تتسم بعمق الإنسانية. كما يجب الحرص على عدم الوقوع في فخ التنوير الذي يتسم بـ فيدس التي تتعارض حصريًّا مع النسبة.

من الضروري الخروج من المأزق من خلال استعادة رؤية متعاطفة ومنفتحة لفهم أفضل للطريقة التي يُنظر بها إلى الإنسان في عصرنا هذا، بهدف تطوير تعليمه وتعميقه. ولهذا السبب، لا ينبغي فصل الرغبة والقلب عن المعرفة: فذلك يعني تمزيق شخصية الإنسان. الجامعة والمدرسة الكاثوليكية هما مكانان لا تُسكت فيهما الأسئلة ولا يُحظر فيهما الشك، بل يُرافقان. هناك، يتحاور القلب مع القلب، وتتمثل الطريقة في الاستماع الذي يعترف بالآخر كخير، لا كتهديد. القلب يتكلم إلى القلب كان هذا هو شعار القديس جون هنري نيومان كاردينال، المقتبس من رسالة للقديس فرنسيس دي سال: «صدق القلب، وليس كثرة الكلام، هو ما يلامس قلوب البشر».

3.2. التعليم هو عمل ينبض بالأمل وشغف يتجدد لأنه يجسد الوعد الذي نراه في مستقبل البشرية [9]. إن خصوصية العمل التربوي وعمقه واتساعه يكمن في ذلك العمل، الغامض بقدر ما هو حقيقي، المتمثل في «إزهار الكائن [...] هو رعاية الروح»، كما نقرأ في «دفاع سقراط» لأفلاطون (30أ-ب). إنها «مهنة الوعود»: نعد بالوقت، والثقة، والكفاءة؛ ونعد بالعدل والرحمة، ونعد بقيمة الحقيقة وبلسم العزاء.

التعليم مهمة محبة تنتقل من جيل إلى جيل، تعمل على إصلاح النسيج الممزق للعلاقات وتعيد للكلمات ثقل الوعد: «كل إنسان قادر على الوصول إلى الحقيقة، لكن الطريق يصبح أسهل بكثير عندما نسير فيه بمساعدة الآخرين» [10]. يُبحث عن الحقيقة في إطار الجماعة.

4. البوصلة "Gravissimum educationis"

4.1. إعلان المجمع "Gravissimum educationis" ويؤكد من جديد حق الجميع في التعليم، ويشير إلى الأسرة باعتبارها المدرسة الأولى للإنسانية. والكنيسة مدعوة إلى دعم البيئات التي تدمج الإيمان والثقافة، وتحترم كرامة الجميع، وتتحاور مع المجتمع. ويحذر الوثيقة من أي اختزال للتعليم إلى تدريب وظيفي أو أداة اقتصادية: فالإنسان ليس «ملفًا للكفاءات»، ولا يُختزل إلى خوارزمية يمكن التنبؤ بها، بل هو وجه، وقصة، ودعوة.

4.2. يشمل التكوين المسيحي الإنسان بأكمله: روحياً، وفكرياً، وعاطفياً، واجتماعياً، وجسدياً. وهي لا تضع الحرفية في مقابل النظرية، ولا العلم في مقابل الإنسانية، ولا التقنية في مقابل الضمير؛ بل تطالب، بدلاً من ذلك، بأن تكون المهنية مشبعة بالأخلاق، وألا تكون الأخلاق مجرد كلمة مجردة، بل ممارسة يومية. لا يُقاس قيمة التعليم بالكفاءة وحدها: بل يُقاس بالكرامة والعدالة والقدرة على خدمة الصالح العام. يجب أن تظل هذه الرؤية الأنثروبولوجية الشاملة المحور الرئيسي للتربية الكاثوليكية. فهي، وفقًا لفكر القديس جون هنري نيومان، تعارض النهج التجاري البحت الذي يُجبرنا اليوم في كثير من الأحيان على قياس التعليم من حيث وظيفته وفائدته العملية [11].

4.3. هذه المبادئ ليست ذكريات من الماضي. إنها نجوم ثابتة. فهي تقول إن الحقيقة تُبحث عنها معًا؛ وإن الحرية ليست نزوة، بل استجابة؛ وإن السلطة ليست سيطرة، بل خدمة. في السياق التربوي، لا ينبغي «رفع راية امتلاك الحقيقة، لا في تحليل المشاكل، ولا في حلها» [12]. بل «من الأهم معرفة كيفية الاقتراب من المشكلة بدلاً من تقديم إجابة متسرعة عن سبب حدوث شيء ما أو كيفية التغلب عليه. الهدف هو تعلم كيفية مواجهة المشاكل، التي تختلف دائماً، لأن كل جيل هو جيل جديد، له تحدياته وأحلامه وأسئلته الجديدة» [13]. يقع على عاتق التعليم الكاثوليكي مهمة إعادة بناء الثقة في عالم تتسم به الصراعات والمخاوف، مع التذكير بأننا أبناء ولسنا أيتامًا: من هذا الوعي تنبع الأخوة.

5. مركزية الإنسان

5.2. المدرسة الكاثوليكية هي بيئة يتشابك فيها الإيمان والثقافة والحياة. فهي ليست مجرد مؤسسة، بل بيئة حية تتخلل فيها الرؤية المسيحية كل مادة دراسية وكل تفاعل. المعلمون مدعوون لتحمل مسؤولية تتجاوز عقد العمل: فشهادتهم لا تقل أهمية عن دروسهم. ولهذا السبب، فإن التدريب إن دور المعلمين – العلمي والتربوي والثقافي والروحي – هو دور حاسم. وبما أنهم يتشاركون في المهمة التربوية المشتركة، فمن الضروري أيضًا وجود مسار تشكيل مشترك، «أولي ومستمر، قادر على استيعاب التحديات التربوية في الوقت الحاضر وتوفير الأدوات الأكثر فعالية لمواجهتها [...].

5.1. إن وضع الإنسان في المركز يعني التربية على النظرة البعيدة المدى لإبراهيم (تكوين 15:5): مساعدتهم على اكتشاف معنى الحياة، والكرامة غير القابلة للتنازل عنها، والمسؤولية تجاه الآخرين. التعليم ليس مجرد نقل للمحتوى، بل هو تعلم الفضائل. يتم تكوين مواطنين قادرين على الخدمة ومؤمنين قادرين على الشهادة، رجالًا ونساءً أكثر حرية، لم يعودوا وحدهم. و التدريب لا يمكن الارتجال في هذا الأمر. أتذكر بسرور السنوات التي قضيتها في أبرشية شيكلايو العزيزة، وزياراتي لجامعة سان توريبيو دي موغروفيجو الكاثوليكية، والفرص التي أتيحت لي لمخاطبة المجتمع الأكاديمي، قائلاً: «لا يولد المرء محترفاً؛ فكل مسيرة جامعية تُبنى خطوة بخطوة، وكتابًا بعد كتاب، وسنة بعد سنة، وتضحية بعد تضحية» [14].

وهذا يتطلب من المربين أن يكونوا مستعدين للتعلم وتطوير المعرفة، ولتجديد المنهجيات وتحديثها، وكذلك للتنشئة الروحية والدينية والتشارك» [15]. ولا تكفي التحديثات التقنية وحدها: فمن الضروري الحفاظ على قلب مستمع، ونظرة مشجعة، وعقل قادر على التمييز.

5.3. لا تزال الأسرة هي المكان الأول للتعليم. إن المدارس تتعاون المؤسسات الكاثوليكية مع الآباء، ولا تحل محلهم، لأن «واجب التربية، ولا سيما التربية الدينية، يقع على عاتقكم قبل أي شخص آخر» [16]. يتطلب التحالف التربوي النية الصادقة، والاستماع، والمسؤولية المشتركة. ويُبنى من خلال العمليات والأدوات وعمليات التقييم المشتركة. إنه جهد ونعمة: فعندما ينجح، يولد الثقة؛ وعندما ينقص، يصبح كل شيء أكثر هشاشة.

6. الهوية ومبدأ التبعية

6.1. وقد "Gravissimum educationis" وقد أقرّ بالمهمة الكبيرة لمبدأ التبعية، وبحقيقة أن الظروف تختلف باختلاف السياقات الكنسية المحلية. ومع ذلك، حدد المجمع الفاتيكاني الثاني الحق في التعليم ومبادئه الأساسية باعتبارها صالحة عالمياً. وسلط الضوء على المسؤوليات التي تقع على عاتق الآباء أنفسهم وكذلك على عاتق الدولة.

واعتبر أن توفير تعليم يتيح للطلاب «تقييم القيم الأخلاقية بضمير مستقيم» [17] هو «حق مقدس»، وطالب السلطات المدنية باحترام هذا الحق. كما حذر من إخضاع التعليم لسوق العمل ولمنطق المال الذي غالبًا ما يكون صارمًا وغير إنساني.

6.2. يُقدَّم التعليم المسيحي على أنه رقصة منسقة. وفي كلمته الموجهة إلى الطلاب الجامعيين خلال «اليوم العالمي للشباب» في لشبونة، قال سلفُّي الراحل، البابا فرنسيس: «كونوا أبطالاً في رقصة جديدة تضع الإنسان في مركزها؛ كونوا مصممي رقصة الحياة» [18].

إن تربية الإنسان «بكامل شخصيته» تعني تجنب العزل بين المجالات. فالإيمان، عندما يكون حقيقيًّا، ليس «موضوعًا» إضافيًّا، بل هو النفس الذي يمد جميع المواضيع الأخرى بالأكسجين. وهكذا، يصبح التعليم الكاثوليكي خميرة في المجتمع البشري: فهو يولد التبادلية، ويتجاوز النزعات الاختزالية، ويفتح الباب أمام المسؤولية الاجتماعية. وتتمثل المهمة اليوم في الجرأة على تبني إنسانية شاملة تستجيب لأسئلة عصرنا دون أن تفقد مصدرها.

7. التأمل في الخلق

7.1. تشكل الأنثروبولوجيا المسيحية أساسًا لأسلوب تربوي يشجع على الاحترام، والمرافقة الشخصية، والتمييز، وتنمية جميع الأبعاد الإنسانية. ومن بين هذه الأبعاد، لا يعتبر الإلهام الروحي أمرًا ثانويًّا، فهو يتجسد ويتعزز أيضًا من خلال التأمل في الخلق.

هذا الجانب ليس جديدًا في التقاليد الفلسفية واللاهوتية المسيحية، حيث كان الهدف من دراسة الطبيعة أيضًا إثبات وجود آثار الله (آثار الله) في عالمنا. في مقتطفات من «هيكسايميرون», ، يكتب القديس بوينافينتورا دي باغنوريجيو أن «العالم بأسره هو ظل، ومسار، وآثر». إنه الكتاب المكتوب من الخارج (حزقيال 2:9)، لأن في كل مخلوق انعكاسًا للنموذج الإلهي، لكنه ممزوج بالظلام. لذلك، فإن العالم هو طريق يشبه التعتيم الممزوج بالنور؛ وبهذا المعنى، فهو طريق.

»وكما أن شعاع الضوء الذي يخترق النافذة يتلون وفقًا للألوان المختلفة لأجزاء الزجاج المختلفة، فإن الشعاع الإلهي ينعكس بشكل مختلف في كل مخلوق ويكتسب خصائص مختلفة« [19]. وينطبق هذا أيضًا على مرونة التعليم الذي يُكيَّف وفقًا للخصائص المختلفة التي تتلاقى، في جميع الأحوال، في جمال الخلق والحفاظ عليه. ويتطلب ذلك مشاريع تعليمية »متعددة التخصصات وعابرة للتخصصات تُمارس بحكمة وإبداع» [20].

7.2. إن نسيان إنسانيتنا المشتركة قد تسبب في انقسامات وعنف؛ وعندما تعاني الأرض، يعاني الفقراء أكثر. ولا يمكن للتعليم الكاثوليكي أن يلتزم الصمت: بل يجب عليه أن يجمع بين العدالة الاجتماعية والعدالة البيئية، وأن يشجع على الاعتدال وأنماط الحياة المستدامة، وأن يكوّن ضمائر قادرة على اختيار ما هو عادل، وليس فقط ما هو ملائم. كل لفتة صغيرة –تجنب الإسراف، والاختيار بمسؤولية، والدفاع عن الصالح العام– هي تعليم ثقافي وأخلاقي.

7.3. لا تقتصر المسؤولية البيئية على البيانات التقنية. فهذه البيانات ضرورية، لكنها ليست كافية. بل نحتاج إلى تعليم يشرك العقل والقلب واليدين؛ وعادات جديدة، وأساليب مجتمعية، وممارسات فاضلة. السلام ليس غياب الصراع: إنه قوة لطيفة ترفض العنف. إن التربية من أجل السلام «غير المسلحة والمُزيلة للتسلح» [21] تُعلّمنا أن نضع جانباً أسلحة الكلمة العدوانية والنظرة التي تحكم على الآخرين، لنتعلم لغة الرحمة والعدالة المصالحة.

8. مجموعة مؤسسات تعليمية

8.1. وأستخدم مصطلح «مجموعة» لأن العالم التعليمي الكاثوليكي يمثل شبكة حية ومتنوعة: المدارس الأبرشية والمدارس الثانوية، والجامعات والمعاهد العليا، ومراكز التدريب المهني، والحركات، والمنصات الرقمية، ومبادرات التعلم-الخدمات والأنشطة الرعوية في المدارس والجامعات والمجالات الثقافية. لكل «نجمة» بريقها الخاص، لكنها جميعًا تشكل مسارًا واحدًا. وحيث كانت هناك منافسة في الماضي، نطلب اليوم من المؤسسات أن تتلاقى: فالوحدة هي قوتنا الأكثر نبوءة.

8.2. الاختلافات المنهجية والهيكلية ليست عوائق، بل موارد. وتشكل تنوع المواهب، إذا ما تم تنسيقها بشكل جيد، صورة متماسكة ومثمرة. في عالم مترابط، تجري اللعبة على لوحتين: المحلية والعالمية. هناك حاجة إلى تبادل الأساتذة والطلاب، ومشاريع مشتركة بين القارات، والاعتراف المتبادل بالممارسات الجيدة، والتعاون التبشيري والأكاديمي. المستقبل يفرض علينا أن نتعلم المزيد من التعاون، وأن ننمو معًا.

8.3. تعكس الأبراج أنوارها الخاصة في كون لا متناهي. وكما هو الحال في الكاليدوسكوب، تتشابك ألوانها لتخلق تنويعات لونية جديدة. وينطبق الأمر نفسه على المؤسسات التعليمية الكاثوليكية، التي ترحب بالتواصل مع المجتمع المدني والاستماع إليه، وكذلك مع السلطات السياسية والإدارية، وممثلي القطاعات الإنتاجية والفئات المهنية.

وندعوكم إلى التعاون معها بشكل أكثر نشاطًا بهدف تبادل المسارات التعليمية وتحسينها، حتى تستند النظرية إلى الخبرة والممارسة. كما يعلمنا التاريخ أن مؤسساتنا تستقبل طلابًا وأسرًا غير مؤمنين أو من ديانات أخرى، لكنهم يتوقون إلى تعليم إنساني حقيقي. ولهذا السبب، وكما هو الحال بالفعل على أرض الواقع، يجب الاستمرار في تعزيز المجتمعات التعليمية التشاركية، التي يتشارك فيها العلمانيون والرهبان والأسر والطلاب المسؤولية عن المهمة التعليمية جنبًا إلى جنب مع المؤسسات العامة والخاصة.

9. استكشاف آفاق جديدة

9.1. قبل ستين عامًا، كانت "Gravissimum educationis" وقد فتحت مرحلة من الثقة: فقد شجعت على تحديث الأساليب واللغات. واليوم، تُقاس هذه الثقة في ظل البيئة الرقمية. يجب أن تخدم التقنيات الإنسان، لا أن تحل محله؛ يجب أن تثري عملية التعلم، لا أن تضعف العلاقات والمجتمعات. إن الجامعة والمدرسة الكاثوليكية التي تفتقر إلى الرؤية تتعرضان لخطر الوقوع في “الكفاءة” التي تفتقر إلى الروح، وفي توحيد المعرفة، الأمر الذي يتحول عندئذ إلى إفقار روحي.

9.2. وللاستفادة من هذه المساحات، لا بد من الإبداع الرعوي: تعزيز تدريب المعلمين في المجال الرقمي أيضًا؛ وتقدير أهمية الأساليب التعليمية التفاعلية؛ وتشجيع التعلم-الخدمة والمواطنة المسؤولة؛ وتجنب أي شكل من أشكال الخوف من التكنولوجيا. لا يمكن أن يكون موقفنا تجاه التكنولوجيا عدائيًا أبدًا، لأن «التقدم التكنولوجي جزء من خطة الله للخلق» [22].

ولكنه يتطلب تمييزًا دقيقًا في التصميم التربوي، والتقييم، والمنصات، وحماية البيانات، والوصول العادل. وعلى أي حال، لن تتمكن أي خوارزمية من أن تحل محل ما يجعل التعليم إنسانيًا: الشعر، والسخرية، والحب، والفن، والخيال، وفرحة الاكتشاف، وحتى التعلم من الأخطاء باعتبارها فرصة للنمو.

9.3. النقطة الأساسية ليست التكنولوجيا بحد ذاتها، بل الاستخدام الذي نفعله بها. يجب أن تهدف الذكاء الاصطناعي والبيئات الرقمية إلى حماية الكرامة والعدالة والعمل؛ ويجب أن تخضع لمعايير الأخلاق العامة والمشاركة؛ ويجب أن تصاحبها تأملات لاهوتية وفلسفية على المستوى المطلوب.

تقع على عاتق الجامعات الكاثوليكية مهمة حاسمة: تقديم «خدمة الثقافة»، وتقليل عدد الكراسي الأكاديمية وزيادة عدد الطاولات التي يمكن الجلوس حولها معًا، دون هرميات غير ضرورية، من أجل معالجة جراح التاريخ والبحث، بالروح القدس، عن الحكمة التي تنبع من حياة الشعوب.

10. النجم القطبي للاتفاق التعليمي

10.1. ومن بين النجوم التي ترشدنا في طريقنا نجد الميثاق التعليمي العالمي. وأنا أستلم بامتنان هذا الإرث النبوي الذي عهد به إلينا البابا فرنسيس. إنه دعوة لتشكيل تحالف وشبكة من أجل التربية على الأخوة العالمية.

لا تزال مساراتها السبعة تشكل أساسنا: وضع الإنسان في صميم الاهتمام؛ الاستماع إلى الأطفال والشباب؛ تعزيز كرامة المرأة ومشاركتها الكاملة؛ الاعتراف بالأسرة باعتبارها المؤسسة التربوية الأولى؛ الانفتاح على الترحيب والاندماج؛ تجديد الاقتصاد والسياسة لخدمة الإنسان؛ العناية ببيتنا المشترك. وقد ألهمت هذه «النجوم» المدارس والجامعات والمجتمعات التربوية في جميع أنحاء العالم، مما أدى إلى إطلاق مسارات ملموسة نحو إضفاء الطابع الإنساني.

10.2. بعد مرور ستين عامًا على "Gravissimum educationis" وبعد مرور خمس سنوات على الميثاق، تستدعينا الأحداث بضرورة ملحة جديدة. فالتغيرات السريعة والعميقة تعرض الأطفال والمراهقين والشباب لمخاطر لم يسبق لها مثيل. ولا يكفي الاكتفاء بالحفاظ على ما هو موجود: بل من الضروري إعادة إطلاق المبادرة.

أدعو جميع المؤسسات التعليمية إلى بدء مرحلة تخاطب قلوب الأجيال الجديدة، من خلال إعادة بناء المعرفة والمعنى، والكفاءة والمسؤولية، والإيمان والحياة. ويشكل هذا الميثاق جزءًا من «مجموعة تعليمية عالمية» أوسع نطاقًا: فالمواهب والمؤسسات، على اختلافها، تشكل نمطًا موحدًا ومشرقًا يوجه خطواتنا في ظلام العصر الحالي.

10.3. أضيف إلى المسارات السبعة ثلاث أولويات. تتعلق الأولوية الأولى بالحياة الداخلية: فالشباب يبحثون عن العمق؛ وهم بحاجة إلى مساحات من الصمت، والتأمل، والحوار مع الضمير ومع الله. والثانية تتعلق بالجانب الإنساني في العالم الرقمي: فلنربّيهم على الاستخدام الحكيم للتكنولوجيات والذكاء الاصطناعي، مع إعطاء الأولوية للإنسان على الخوارزمية، وتحقيق التناغم بين الذكاءات التقنية والعاطفية والاجتماعية والروحية والبيئية. أما الأولوية الثالثة فتتعلق بالسلام غير المسلح والسلام الذي يزيل التسلح: فلنربّيهم على اللغات غير العنيفة، وعلى المصالحة، وعلى بناء الجسور لا الجدران؛ «طوبى لصانعي السلام» (Mt (5,9) يصبح أسلوبًا ومحتوى للتعلم.

10.4. نحن ندرك أن الشبكة التعليمية الكاثوليكية تتمتع بانتشار فريد من نوعه. فهي شبكة تمتد إلى جميع القارات، مع حضور خاص في المناطق ذات الدخل المنخفض: وهو وعد ملموس بالتقدم التعليمي والعدالة الاجتماعية [23]. تتطلب هذه الشبكة الجودة والشجاعة: الجودة في التخطيط التربوي، وفي تدريب المعلمين، وفي الإدارة؛ والشجاعة لضمان وصول التعليم إلى أفقر الفئات، ودعم الأسر الضعيفة، وتشجيع المنح الدراسية والسياسات الشاملة للجميع.

إن المجاملة الإنجيلية ليست مجرد كلام بلاغي: إنها أسلوب في التعامل، ومنهج، وهدف. فحيثما يظل الوصول إلى التعليم امتيازاً، يجب على الكنيسة أن تفتح الأبواب وتبتكر سبلًا جديدة، لأن «فقدان الفقراء» يعني فقدان المدرسة نفسها. وينطبق هذا أيضًا على الجامعة: فالنظرة الشاملة والاهتمام بالقلب ينقذاننا من التوحيد القياسي؛ وروح الخدمة تُحيي الخيال وتُحيي الحب.

11. خرائط جديدة للأمل

11.1. بمناسبة الذكرى الستين لـ "Gravissimum educationis", ، تحتفل الكنيسة بتاريخ تعليمي حافل بالإنجازات، لكنها تواجه في الوقت نفسه حاجة ملحة إلى تحديث مبادراتها في ضوء علامات العصر. إن المجالات التعليمية تشكل الكنائس الكاثوليكية نموذجًا ملهمًا لكيفية تداخل التقاليد والمستقبل دون تناقضات: تقاليد حية تمتد نحو أشكال جديدة من الحضور والخدمة. ولا تقتصر هذه التكوينات على مجرد تسلسل محايد ومسطح للتجارب المختلفة.

بدلاً من السلاسل، نجرؤ على التفكير في الأبراج، وفي تشابكها المليء بالروعة والإيقاظ. ففيها تكمن تلك القدرة على الإبحار بين التحديات بأمل، ولكن أيضًا بمراجعة شجاعة، دون أن نفقد إخلاصنا للإنجيل. نحن ندرك الصعوبات: فقد يؤدي الإفراط في الرقمنة إلى تشتيت الانتباه؛ وقد تؤذي أزمة العلاقات النفس؛ وقد يؤدي انعدام الأمن الاجتماعي والتفاوتات إلى إخماد الرغبة.

ومع ذلك، فإن التعليم الكاثوليكي يمكن أن يكون هنا بالذات منارةً: ليس ملاذًا يبعث على الحنين إلى الماضي، بل مختبرًا للتمييز والابتكار التربوي والشهادة النبوية. رسم خرائط جديدة للأمل: هذه هي الحاجة الملحة لهذه المهمة.

11.2. أطلب من المجتمعات التربوية: أن يهدئوا حدة الكلمات، وأن يرفعوا أبصارهم، وأن يحافظوا على قلوبهم. أن يهدئوا حدة الكلمات، لأن التعليم لا يتقدم بالجدل، بل بالوداعة التي تصغي. وأن يرفعوا أبصارهم. كما قال الله لإبراهيم: «انظر إلى السماء وعد النجوم» ( سفر التكوين (15,5): ليتعلموا أن يسألوا أنفسهم إلى أين يتجهون ولماذا. فليحافظوا على قلوبهم: فالعلاقة تسبق الرأي، والشخص يسبق البرنامج.

لا تضيعوا الوقت والفرص: «على حد تعبير القديس أوغسطينوس: حاضرنا هو حدس، وهو زمن نعيشه وعلينا أن نستفيد منه قبل أن يفلت من أيدينا» [24]. في الختام، أيها الإخوة والأخوات الأعزاء، أتبنى نداء الرسول بولس: «فلتكونوا نجوماً مضيئة في العالم، حاملين كلمة الحياة عالياً» (فيلبي 2: 15-16).

وهذا أمر أساسي للمضي قدمًا معًا نحو مستقبل مليء بـ خرائط الأمل.

في الختام، أيها الإخوة والأخوات الأعزاء، أؤيد نداء الرسول بولس: «فلتكونوا نجوماً مضيئة في العالم، حاملين كلمة الحياة عالياً» (فيلبي 2: 15-16).

11.3. أُعهد بهذا المسار إلى السيدة العذراء مريم، «مقعد الحكمة»، وإلى جميع القديسين المربين. وأطلب من الرعاة، والمكرسين، والعلمانيين، والمسؤولين عن المؤسسات، والمعلمين، والطلاب: أن يكونوا خدامًا للعالم التربوي، ومصممي رقصات الأمل، وباحثين لا يكلون عن الحكمة، وصانعي تعبيرات الجمال الجديرة بالثقة.

تقللوا من التصنيفات، وزيدوا من القصص؛ قللوا من التناقضات العقيمة، وزيدوا من الانسجام في الروح. عندئذٍ لن تكتفي كوكبتنا بالتألق فحسب، بل سترشدنا أيضًا: نحو الحقيقة التي تحرر (انظر. يو 8، 32)، نحو الأخوة التي تعزز العدالة (انظر. Mt 23، 8)، نحو الرجاء الذي لا يخيب (انظر. Rm 5, 5).

كاتدرائية القديس بطرس، 27 أكتوبر 2025. عشية الذكرى الستين.

ليون، المجلد الرابع عشر

[1] ليون الرابع عشر، رسالة رسولية Dilexi لك (4 أكتوبر 2025)، رقم 68.
[2] انظر: يوحنا الثالث والعشرون، رسالة عامة «ماتر إي ماجيسترا» (15 مايو 1961).
[3] يوحنا بولس الثاني، الرسالة الرسولية «من قلب الكنيسة» (15 أغسطس 1990)، العدد 1.
[4] ليون الرابع عشر، رسالة رسولية Dilexi لك (4 أكتوبر 2025)، رقم 69.
[5] ليون الرابع عشر، رسالة رسولية Dilexi لك (4 أكتوبر 2025)، العدد 70.
[6] ليون الرابع عشر، رسالة رسولية Dilexi لك (4 أكتوبر 2025)، رقم 72.
[7] مجمع التعليم الكاثوليكي، التوجيه «هوية المدرسة الكاثوليكية من أجل ثقافة الحوار» (25 يناير 2022)، رقم 32.
[8] جون هنري نيومان،, فكرة الجامعة (2005)، ص. 76.
[9] انظر: مجمع التعليم الكاثوليكي، «Instrumentum laboris» التعليم اليوم وغدًا. شغف يتجدد (7 أبريل 2014)، مقدمة.
[10] سعادة المطران روبرت ف. بريفوست، O.S.A.،, عظة في جامعة سانتو توريبيو دي موغروفيجو الكاثوليكية (2018).
[11] انظر: جون هنري نيومان،, كتابات عن الجامعة (2001).
[12] ليون الرابع عشر،, استقبال أعضاء مؤسسة «سينتيسيموس أنوس برو بونتفيسي» (17 مايو 2025).
[13] المرجع نفسه.
[14] سعادة المونسنيور روبرت ف. بريفوست، O.S.A.،, عظة في جامعة سانتو توريبيو دي موغروفيجو الكاثوليكية (2018).
[15] مجمع التعليم الكاثوليكي، رسالة تعميمية التعليم المشترك في المدرسة الكاثوليكية (8 سبتمبر 2007)، رقم 20.
[16] المجمع المسكوني الفاتيكاني الثاني، الوثيقة الرعوية حول الكنيسة في العالم المعاصر،, "غوديوم إت سبس" (29 يونيو 1966)، رقم 48.
[17] المجمع المسكوني الفاتيكاني الثاني، الإعلان "Gravissimum educationis" (28 أكتوبر 1965)، العدد 1.
[18] البابا فرانسيس،, خطاب موجه إلى طلاب الجامعات بمناسبة اليوم العالمي للشباب (3 أغسطس 2023).
[19] القديس بونافينتورا دي باغنوريجيو،, مقتطفات من «هيكسايميرون», ، XII، في أوبرا أومنيا (تحرير بيلتييه)، فيفيس، باريس، المجلد التاسع (1867)، ص 87-88.
[20] البابا فرانسيس، الدستور الرسولي فرح الحقيقة (8 ديسمبر 2017)، رقم 4c.
[21] ليون الرابع عشر،, تحية من الرواق المركزي لكاتدرائية القديس بطرس عقب الانتخاب (8 مايو 2025).
[22] ديكاستيريو العقيدة الإيمانية وديكاستيريو الثقافة والتعليم، مذكرة القديم والجديد (28 يناير 2025)، العدد 117.
[23] انظر:. الكتاب الإحصائي السنوي للكنيسة (تم تحديثه في 31 ديسمبر 2022).
[24] سعادة المونسنيور روبرت ف. بريفوست، O.S.A.،, رسالة موجهة إلى جامعة سانتو توريبيو دي موغروفيجو الكاثوليكية بمناسبة الذكرى الثامنة عشرة لتأسيسها (2016).