福音信息与文化有什么关系？ 基督的一生对此有何启示？ 从中可以为教会的使命和基督徒的传教工作推导出什么标准？
我们正处于一场深刻而令人目眩的文化变革之中，伴随着巨大的技术发展，政治、经济和意识形态方面的冲突也不在少数。这对我们基督徒提出了挑战，我们被呼召参与世界的塑造，同时宣讲福音信息，将其作为光明和生命的种子。.
在这种情况下，我们详细讨论利奥十四世关于以下方面的重要信息 瓜达卢佩事件 (2031 年我们将庆祝 500 周年），以及教皇在一些罗马教区牧灵访问期间的教诲。.
利奥十四世将瓜达卢潘事件描述为 “完美文化融合的标志”。” 福音书（参见. 瓜达卢潘事件大会致辞，5-II-2026).他接着解释了这种文化熏陶的内容。.
这是 救赎历史是如何发生的, 跨文化, 从《旧约》开始，《圣经》中记载了与被拣选之民的盟约。伴随着以色列人民的沧桑巨变，上帝逐渐彰显了自己。然后，«上帝在耶稣基督身上完全显明了自己，在他身上，上帝不仅传达了信息，也传达了他自己»。因此，他教导 圣若望 在基督之后，没有更多的话语可言，没有更多的事情可说，因为在祂里面一切都已经说过（参见《卡梅尔山的上升》，II, 22, 3-5）。.
很显然，正如 “传福音 ”一词本身所表达的那样，"传福音 "就是通过耶稣带来救赎的 "好消息"（福音）。然而，福音信息的传播总是在一段历史和具体经历中进行的。这始于拿撒勒人耶稣，上帝之子在他身上取了我们的肉身（我们说的是他的 "肉身"）。 ǞǞǞ)：他承担了我们人类的一切，包括 通过特定的文化.
福传必须继续这样做：«因此，不能忽视接受宣讲者的文化现实，文化适应不是次要的让步或单纯的牧灵策略，而是 教会使命的内在要求».诚然，福音并不认同任何特定的文化，但它能够用来自上帝的真理和生命渗透（启迪和净化）这些文化。.
«利奥十四世解释说："将福音文化化，就是基于这一信念、, 走上帝走过的道路：带着尊重和爱进入各国人民的具体历史 这样，基督才能从他们自身的人类和文化经历中被真正地认识、爱戴和欢迎»。他还指出：«这意味着 接受各民族的语言、符号、思维、情感和表达方式, 不仅是宣讲的外在载体，而且是恩典希望居住和行动的真正场所»。.
尽管如此，他补充说 文化 “不是 ”什么： 这不是 «将文化神圣化或将其作为福音信息的决定性解释框架»，也不是 «基督教信息的相对主义调适或肤浅的改编»。因此，这不是一个 «使文化赋予的一切合法化，或为违背福音和人的尊严的做法、世界观或结构辩护 »的问题。这无异于 «无视这样一个事实，即每一种文化--就像每一种人类现实一样--都必须受到从基督的逾越奥秘中流淌出来的恩典的启迪和改变»。.
因此，概括地说：«文化熏陶就是：, 在这一过程中，福音在保持其真理完整性的同时，也认识、辨别并采纳了以下内容 semina Verbi 存在于文化中、, 同时净化和提升他们的真实价值，使他们摆脱那些遮蔽或玷污他们的东西。这些 道的种子, 作为圣灵先行行动的痕迹，在耶稣基督身上找到了其真实性的标准和丰满性»。.
从这一角度出发，教皇指出：«瓜达卢佩圣玛丽亚是一堂关于救赎真理文化化的神圣教育课。».它不会将一种文化封为圣旨，但也不会忽视它，而是将其接纳、净化和改造，使其成为与基督相遇的 “场所”。.
"莫雷尼塔‘ 彰显了上帝接近其子民的方式；; 出发点令人肃然起敬，语言通俗易懂，坚定而细腻 引导她与完整的真理相遇，与她腹中的圣果相遇»。.
教皇利奥十四世向我们保证，在特佩亚克发生的事情既不是一种理论，也不是一种策略；相反，«它表现为 永恒的鉴别标准 教会的布道使命，它被召唤去宣扬我们赖以生存的真神，既不强加给他，也不冲淡他拯救性存在的崭新性»。.
谈到当前的形势，教宗指出，今天，信仰的传承已不再是理所当然的事。我们生活在多元化的社会中，对人和生活的看法往往摒弃了天主。在这种情况下, 需要 «一种能够与这些复杂的文化和人类学现实进行对话的文化熏陶，而不是不加 批判地假定这些现实"。, 该项目的目的是促进成熟和成人的信仰，并在艰苦且往往不利的环境中坚持下去»。.
这意味着信仰的传播不应 «是内容的零碎重复，或仅仅是圣礼的功能性准备，而应是真正的门徒之路»；这样，«与基督的活生生的关系就形成了......"。 信徒能够辨别，为他们的希望提出理由，并自由和连贯地生活在福音中".
最后，教皇利奥十四世重申了慕道教育在各个年龄段和各个地方的优先地位：«慕道教育成为所有牧者不可剥夺的优先事项（参见 CELAM、, 阿帕雷西达文件、, 295-300)». 他坚持认为，«教理应在教会的行动中占据中心位置，以持续而深刻的方式伴随着成熟的过程，从而真正理解、承担并以个人和自觉的方式生活在信仰之中"。, 即使这意味着与主流文化话语背道而驰»。.
这种信仰方式体现在 利奥十四世 过去几周他的牧灵访问证明了他在自己的事工中所做的努力。在四旬期的第二个主日，他出席了位于夸蒂奇奥洛（罗马）的主耶稣基督升天堂区。在讲道（1-III-2026）中，他从亚伯拉罕的旅程（参看创世记12章1-4节）和耶稣变容的场景（参看太17章1-9节）出发，展示了信德的力量。.
我们从亚伯拉罕身上学到了对上帝话语的信任，上帝呼召他，有时甚至要求他放弃一切。我们也 «将不再害怕失去任何东西，因为我们将感到我们正在成长为无人能夺走的财富»。使徒们也不愿意与耶稣一起去耶路撒冷，特别是因为耶稣告诉他们，他将在那里受苦受死，但也会复活。但他们害怕，甚至彼得也试图劝阻他。但耶稣鼓励他们，让他们观想自己的变容，这驱散了他们内心的黑暗。«彼得成了我们这个旧世界的代言人，它急切地想要阻止一切，控制一切»。.
教宗对教区的信众们说，在充满困难、黑暗和挫折的日常生活中，我们也可以依靠 «信仰凝视的教学法，它将一切转化为希望，传播激情、分享和创造力，作为对这个街区许多创伤的补救»。.
渴求活水
接下来的主日，教宗访问了罗马的圣玛丽亚-德拉-现身堂区。他在讲道（参阅：8-III-2026）中思考了耶稣与撒玛利亚妇人相遇的福音经文（参阅：若 4, 1-42），因为它有助于我们改善与天主的关系。.
我们也有 “对生命和爱的渴望”。在内心深处，我们渴望上帝。«我们像水一样寻求他，甚至在不知不觉中，每当我们对事件的意义感到疑惑时，每当我们感到自己是多么怀念自己和周围人所渴望的美好时光时。.
正是在这种背景下，我们发现耶稣就像那位撒玛利亚妇人一样。«他想把这新的活水赐给她，它能解百渴，平息一切躁动，因为这水是从上帝的心中流出的，是取之不尽、用之不竭的丰盛希望»。他向她许诺，上帝将赐予她一份礼物，使她自己成为泉水，涌出永生。事实上，这位妇女接受了耶稣的恩赐，成为了一名传教士。.
我们基督徒必须继续执行耶稣的建议：从圣餐开始，过一种真正而充实的公正生活。我们必须 «成为教会的标志，像母亲一样关爱自己的孩子，不谴责他们，而是欢迎他们，倾听他们，在危险面前支持他们»。教皇利奥十四世最后鼓励在场的人：«凭着信念前进！.
上帝的面容
一周后，伯多禄的继任者访问了马莫洛桥（Ponte Mammolo）的圣心堂区，并在那里庆祝了 «来临主日»（15-III-2026）。在当前暴力冲突频发的背景下，教宗的信息十分明确："在人类因其罪恶而可能坠入的深渊之外，基督的到来带来了更加清晰的认识，能够使他们摆脱邪恶的蒙蔽，从而开始新的生活"。.
耶稣与生来就瞎眼的人的相遇（参见 9：1-41）促使教皇思考我们也必须如何重见光明。这 «首先意味着要克服一些人的偏见，当他们面对一个受苦受难的人时，只看到一个被遗弃的人或一个需要避免的问题，把自己封闭在自私的个人主义的盔甲塔中»。.
耶稣的态度却截然不同：«他用爱注视着盲人，不是把他当作一个低等的人或一个令人讨厌的存在，而是把他当作一个需要帮助的受爱的人。因此，他的遭遇成为上帝在每个人身上彰显作为的契机»。在这个奇迹中，耶稣以他的神力彰显了自己，盲人重见光明，成为光明的见证人。.
与此相反，那些拒绝接受奇迹的人则是盲目的。他们拒绝承认耶稣是上帝的儿子，世界的救世主。他们拒绝看到天主的面容展现在他们面前，坚持 «对正式规范的律法式遵守所带来的毫无结果的安全感»。教宗指出："也许，有时我们也会在这个意义上失明，当我们没有注意到他人和他们的问题时。.
利奥十四世最后提到了圣奥古斯丁。在向当时的基督徒布道时，他问上帝的面孔是什么样的，并告诉他们，如果他们生活在慈善之中，那么作为教会的他们就是上帝的面孔：«爱的面孔是什么样的？ 什么样的形态、什么样的身材、什么样的脚、什么样的手？[......]它有脚，引领教会；它有手，施舍穷人；它有眼，识别需要帮助的人»（《若望第一书信注释》，7，10）。.
教皇利奥十四世致瓜达卢潘事件牧灵神学大会与会者的致辞全文，2026年2月24日
亲爱的兄弟姐妹们
我向您致以诚挚的问候，并感谢您对瓜达卢佩圣玛丽亚完美文化化标志的反思工作。在反思福音文化化的过程中，重要的是要认识到天主以何种方式彰显了自己并为我们提供了救赎。.
祂不是作为一个抽象的实体，也不是作为从外部强加的真理，而是通过逐步进入历史，与人的自由对话，来彰显祂自己。«自古以来，先知们曾多次以各种方式对我们的祖先说过»（《圣经-罗马书》）。Hb 1,1），上帝在耶稣基督里完全启示了自己，在祂身上，祂不仅传达了信息，而且传达了祂自己；因此，正如十字架上的圣约翰所教导的，在基督之后，再也没有什么话可盼望了，再也没有什么话可说了，因为在祂里面，一切都已经说过了（参见《圣约翰书》，第 1 卷，第 2 页）。. 攀登卡梅尔山, II, 22, 3-5）。.
福传首先是让耶稣基督现身，让人们能够接近他。教会的每一个行动都必须寻求将人类引入与耶稣基督的活生生的关系中，耶稣基督启迪存在，挑战自由，开辟皈依之路，预备他们接受信仰的礼物，作为对赋予生命意义和维系生命各个方面的爱的回应。.
然而，福音的传播总是在具体的经历中进行的。牢记这一点，就是承认并效仿道成肉身奥秘的逻辑，即基督 «道成肉身，住在我们中间»（《耶稣受难记》）。Jn 1,14），假设了我们人类的状况，以及它在时间配置上所带来的一切。.
因此，不能忽视接受宣讲者的文化现实，而且要明白，文化适应不是次要的让步或单纯的牧灵策略，而是教会使命的内在要求。正如圣保禄六世所指出的，福音--因此也是福传--并不与任何特定的文化相联系，而是能够渗透到所有文化之中，而不受制于任何一种文化（宗座训词 "福音是天主的恩赐"）。. 圣母玛利亚, 20).
从这一信念出发，将福音文化化就是走天主走过的同样的道路：以尊重和爱进入各民族的具体历史，使基督能够从他们自己的人类和文化经验中真正地被认识、被爱和被欢迎。这意味着要接受各民族的语言、符号、思维方式、情感和表达方式，不仅将其作为宣讲的外在载体，而且要将其作为恩典希望居住和行动的真正场所。.
然而，有必要澄清的是，文化融合并不意味着将文化神圣化或将其作为福音信息的决定性解释框架，也不能将其简化为基督教信息的相对主义迁就或肤浅适应，因为任何文化，无论其多么有价值，都不能简单地认同启示录或成为信仰的最终标准。.
将一切文化赋予的东西合法化，或为违背福音和人的尊严的做法、世界观或结构辩护，都是忽视了这样一个事实，即每一种文化--就像每一种人类现实--都必须受到从基督的逾越奥秘中流淌出来的恩典的启迪和改变。.
相反，文化熏陶是一个苛刻和净化的过程，在这一过程中，福音在保持其真理的同时，认识、辨别并接受了以下内容 semina Verbi 同时净化和提升文化的真正价值，使其摆脱遮蔽或玷污。这些 道的种子, 作为圣灵先行行动的痕迹，教会在耶稣基督身上找到了其真实性的标准和充实感。.
从这个角度看，瓜达卢佩圣玛丽亚是一堂关于救赎真理文化化的神圣教育课。它没有将一种文化封圣，也没有将其范畴绝对化，但也没有忽视或蔑视它们：它们被承担、净化和改造，成为与基督相遇的地方。""文化 莫雷尼塔 它的出发点令人肃然起敬，它的语言通俗易懂，它的引导坚定而又细腻，使人与完整的真理相遇，与她腹中的圣果相遇。.
在蒂尔玛中，在彩绘的玫瑰中, 福音进入一个民族的象征性世界，使其亲近可见，在没有暴力或胁迫的情况下提供其新意。因此，在特佩亚克发生的事情并不是作为一种理论或策略提出的，而是作为辨别教会福传使命的一个永久性标准，教会的使命就是在没有暴力或胁迫的情况下传播福音。 为之而生的真神 既不强加于人，也不削弱其拯救性存在的根本新意。.
今天，在美洲大陆和世界的许多地区，信仰的传承已不再是理所当然的事，特别是在大城市中心和多元化社会，其特点是对人和生活的看法倾向于将天主置于私人领域或没有天主。在这种情况下，要加强牧灵工作，就必须进行文化熏陶，与这些复杂的文化和人类学现实进行对话，而不是不加批判地加以假定，这样才能产生成人和成熟的信仰，并在艰巨和往往不利的环境中得以维持。.
这就意味着，信仰的传承不是零散地重复内容，也不是仅仅为圣事做功能性的准备，而是一条真正的门徒之路，在这条道路上，与基督之间活生生的关系使信徒能够明辨是非，为自己的希望提出理由，并自由而连贯地生活在福音之中。.
因此，慕道团成为所有牧师不可或缺的首要任务（参见 CELAM、, 阿帕雷西达文件, 295-300).它被要求在教会的行动中占据中心位置，以持续而深刻的方式伴随着成熟的过程，从而以个人和自觉的方式真正理解、承担和生活信仰，即使这意味着与主流文化话语的潮流背道而驰。.
在这次大会上，你们希望重新发现和理解如何正确传播瓜达卢潘事件的神学内容，从而传播福音本身。愿瓜达卢佩圣母，新福音之星，陪伴和激励你们为纪念她显灵 500 周年所采取的一 切行动。我谨向你们致以我的祝福。.
梵蒂冈，2026 年 2 月 5 日。纪念墨西哥原教殉道者耶稣的圣菲利普。.
拉米罗-佩利特罗-伊格莱西亚斯先生纳瓦拉大学神学院牧师神学教授。
发表于 教会和新福音传播.
