Nếu hiểu đúng, thần thoại báo trước Phúc Âm.

Giống như các tác giả Công giáo người Anh khác, J.R.R. Tolkien chịu ảnh hưởng sâu sắc từ tư tưởng và ý tưởng của Newman. Điều này, do hoàn cảnh tiểu sử của ông, chắc chắn đã được truyền đạt đến ông một cách rất trực tiếp. Chính xác là như vậy. Ảnh hưởng của Hồng y Newman đóng vai trò quyết định trong việc Tolkien quyết định tạo ra một vũ trụ thần thoại có nguồn gốc Công giáo.

«"Đức Hồng Y Newman lập luận rằng có hai sự mặc khải liên quan đến thần thoại. Một là nằm trong Kinh Thánh. Và một là khác, để đến với người ngoại đạo, thông qua thiên nhiên, điều đã được phản ánh xuyên suốt lịch sử qua các thần thoại," Diego Blanco, một chuyên gia về tác phẩm của Tolkien, giải thích.

Theo nghĩa này, Newman lập luận rằng thần thoại, nếu được hiểu đúng, sẽ báo trước Phúc Âm. Do đó, Tolkien hiểu được sự cần thiết phải tạo ra một thần thoại cho nước Anh không theo Công giáo. và bắt đầu viết Bài Silmarillion, nơi diễn ra sự sáng tạo một thế giới với một Thượng Đế duy nhất, trong đó thiên thần xinh đẹp nhất nổi loạn. Ý tưởng cốt lõi là "kể chuyện theo lối thần thoại để chạm đến trái tim mọi người mà không cần gượng ép."«, Blanco nhấn mạnh điều này thông qua lời kể về "một cuộc chiến sâu sắc và mang tính tinh thần mà Tolkien luôn bảo vệ.".

Newman đã để lại một di sản đồ sộ về các ý tưởng của mình, điều này giúp việc hiểu rõ hơn về tư tưởng của ông trở nên dễ dàng hơn.. Do đó, đối với Newman, vai trò của văn học Việc giáo dục các đức tính đạo đức không bao giờ nên là trách nhiệm của gia đình và Giáo hội, vì đây là điều nên thuộc về gia đình và Giáo hội. Niềm tin sâu sắc này, chắc chắn được Tolkien chia sẻ, đã được thể hiện qua nhiều hành động, chẳng hạn như việc ông từ chối sử dụng phép ẩn dụ trong các tác phẩm của mình.

Nhà văn Graham Greene (1904-1991) đã định nghĩa Newman được tôn vinh là "thánh bảo trợ của các tiểu thuyết gia Công giáo", như một sự ghi nhận di sản mà ông để lại từ người sáng lập Dòng Oratory. bởi các tác giả như chính ông, Hilaire Belloc, G.K. Chesterton, Evelyn Waugh hay chính J.R.R. Tolkien.

Điểm chung giữa họ và với Newman là nguồn cảm hứng của họ bắt nguồn từ nền tảng đạo đức và trí tuệ của họ với tư cách là những người Công giáo kiên định, và trong nhiều trường hợp, là kết quả của những trải nghiệm có ảnh hưởng to lớn đến niềm tin của họ.

«"Chúa tể những chiếc nhẫn, dĩ nhiên, là một tác phẩm mang đậm tính tôn giáo và Công giáo, ban đầu tôi vô thức nhận ra điều đó, nhưng sau này trong quá trình chỉnh sửa, tôi mới ý thức được điều ấy." Lời của J.R.R. Tolkien gửi linh mục dòng Tên Robert Murray.

Cha Robert Murray, một linh mục dòng Tên, là bạn của gia đình Tolkien.

Cha Robert Murray là bạn thân của J.R.R. Tolkien từ năm 1944, khi họ được dì của tác giả giới thiệu với nhau. Vào thời điểm đó, Murray là sinh viên cao học tại trường Corpus Christi College, Oxford. Năm 1946, Murray gia nhập Giáo hội Công giáo, một phần là do mối quan hệ của ông với gia đình Tolkien.  

Sau khi tốt nghiệp, Murray gia nhập Dòng Tên và được thụ phong linh mục vào năm 1959. Vị tu sĩ Dòng Tên này có vinh dự duy trì tình bạn thân thiết với nhà văn, đọc và sửa chữa tác phẩm của ông., đặc biệt là về các vấn đề thần học, các bản thảo của Chúa tể của những chiếc nhẫn. Và duy trì trao đổi thư từ rộng rãi về chủ đề này.

Trong một trong những bức thư đó, Tolkien đã kể chi tiết cho Cha Murray rằng Chúa tể của những chiếc nhẫn Không còn nghi ngờ gì nữa, đây là một tác phẩm mang đậm bản sắc Công giáo: «Chúa tể của những chiếc nhẫn "Dĩ nhiên, đây là một tác phẩm mang đậm tính tôn giáo và Công giáo; ban đầu tôi không nhận ra điều đó, nhưng sau này tôi đã ý thức được điều này trong quá trình chỉnh sửa," tác giả người Anh cho biết.

Sau khi được thụ phong linh mục vào ngày 31 tháng 7 năm 1959, Robert Murray đã cử hành Thánh lễ đầu tiên tại Nhà thờ Oratory. Thánh Aloysius Tại Oxford. Cha Murray nhớ lại rằng Tolkien và con trai ông, Christopher Tolkien, đã có mặt ngày hôm đó. Tình bạn giữa gia đình Tolkien và vị tu sĩ Dòng Tên kéo dài nhiều năm, cho đến những ngày cuối đời của ông.

Tháng 8 năm 1973, ông đã ăn trưa với Tolkien, người qua đời vào tháng sau, ngày 2 tháng 9. Lễ cầu siêu cho Tolkien được tổ chức vào ngày 6 tháng 9 năm 1973, tại nhà thờ St. Anthony of Padua ở Headington, Oxford.

Các lời cầu nguyện và bài đọc được con trai ông là John lựa chọn, người đã chủ trì Thánh lễ với sự hỗ trợ của Robert Murray và linh mục quản xứ, Đức ông Doran. Cáo phó của Tolkien được đăng tải vào ngày 15 tháng 9 năm 1973. Bànt, được viết bởi Cha Robert Murray.

Tài liệu tham khảo

Opusdei.org Newman, một vị thánh của thời đại chúng ta.

José Manuel Ferrández Bru , JRR Tolkien và Hồng y Newman: Những đứa con của cùng một ánh sáng.

Tolkien. Những bức thư của JRR Tolkien, Nghệ thuật và Thư từ, 2006.

Jesuit.org.uk /profile/robert-murray-sj.

Chiara Lubich là một nguồn tham khảo không thể thiếu trong thời điểm khó khăn này, khi nhiều Kitô hữu cảm thấy nản lòng vì là thiểu số giữa một xã hội đa nguyên và phức tạp, dường như đang quay lưng lại với Chúa.

Tầm quan trọng của các văn bản của Chiara

Những người Kitô hữu này cảm thấy bị bỏ rơi và khao khát một quá khứ được cho là yên bình, một thời gian mà họ chưa từng trải nghiệm. Nỗi buồn bao trùm lấy họ, và họ giống như người phụ nữ còng lưng trong Phúc Âm (Luca 13:10-17), không thể ngẩng đầu lên trời. Những người Kitô hữu này cần phải tái khám phá... niềm vui mà Chúa Kitô mang đến cho chúng ta, Họ nên đào sâu và suy ngẫm về những tác phẩm của Chiara, một người phụ nữ luôn chú tâm đến sự soi dẫn của Chúa Thánh Thần. Bà hiểu rất rõ rằng sức mạnh của người Kitô hữu luôn là sức mạnh vay mượn, vì sự yếu đuối của chúng ta trở thành sức mạnh trong Chúa Kitô.

Chiara và hình tượng Chúa Kitô

Một trong những tác phẩm tôi yêu thích nhất của Chiara Lubich là bài báo bà viết cho hãng tin Zenit nhân dịp Thứ Sáu Tuần Thánh năm 2000. Khi đó bà đã 80 tuổi, mặc dù bà có thể đã viết bài này vào giai đoạn đầu của hành trình tâm linh của mình, bởi vì ở đây chúng ta tìm thấy một trong những đặc điểm nổi bật nhất trong đời sống tâm linh của bà: sự suy niệm về Chúa Giê-su bị bỏ rơi.

Trái ngược với kỳ vọng của những người Kitô hữu bám víu vào sự an toàn giả tạo của quá khứ, Chiara trình bày hình ảnh Chúa Kitô bị tước bỏ thần tính trên thập tự giá để kết hợp mật thiết hơn nữa với nhân loại, để cũng trải nghiệm nỗi đau khổ và sự bất lực của con người trong những thời điểm nhất định của cuộc đời họ. Đó là ý nghĩa của lời thứ tư được nói trên thập tự giá: “Lạy Chúa, lạy Chúa, sao Chúa bỏ con?” (Mt 27:47).

Chiara và những tổn thương của cuộc sống

Tôi từng đọc một lời giải thích mà hoàn toàn không thuyết phục được tôi: Chúa Giê-su đã bắt đầu cầu nguyện một bài thánh vịnh có chứa những lời này, và sự mệt mỏi đã ngăn cản Ngài tiếp tục cầu nguyện. Có thể Chúa Giê-su đã cầu nguyện bài thánh vịnh đó, nhưng thực tế là những lời của Ngài thể hiện rõ ràng những gì Ngài đang cảm thấy vào lúc đó. Trong nhiều thế kỷ, từ thứ tư này đã không nhận được sự chú ý đúng mức, có lẽ vì một số người cho rằng đó là một câu hỏi không thể trả lời.

Ngược lại, chúng ta những người tin Chúa đều biết điều đó, như Ngài đã nhắc nhở chúng ta. Chiara, rằng Chúa Cha đã phục sinh và tôn vinh Con Ngài đến muôn đời. Về điểm này, ông còn lưu ý thêm: “Trong Ngài, tình yêu bị hủy diệt, ánh sáng bị dập tắt, sự khôn ngoan bị im lặng. Chúng ta bị tách rời khỏi Chúa Cha. Điều cần thiết là Con, Đấng mà tất cả chúng ta đều tìm thấy chính mình trong đó, phải trải nghiệm sự tách rời khỏi Chúa Cha. Ngài phải trải nghiệm sự bỏ rơi của Chúa để chúng ta không còn cảm thấy bị bỏ rơi nữa.”.

Niềm hy vọng dưới chân Chúa Kitô

Chiara nhìn thấy trong Chúa Giêsu, người kêu than trong sự bỏ rơi, nhiều người đau khổ về thể xác, như người mù, người câm hoặc người điếc, nhưng cô cũng nhận thấy những người đau khổ về tinh thần: những người vỡ mộng, bị phản bội, sợ hãi, nhút nhát, mất phương hướng… Những người sau này là những người bị tổn thương trong cuộc sống, một cách diễn đạt mà Thánh Gioan Phaolô II thỉnh thoảng sử dụng, và gần đây tôi thấy nó được dùng làm tiêu đề cho một khu vực trong một hiệu sách ở Lourdes. Tôi nghĩ rằng những người bệnh về tinh thần đông hơn nhiều so với những người khác, bởi vì trong một xã hội thiếu tình đoàn kết, vô số người sống trong cô đơn và bất lực.

Trong đó, Chúa Giê-su bị bỏ rơi, vì như Chiara nói:“Chúng ta có thể thấy điều đó ở mỗi anh chị em đang đau khổ. Bằng cách tiếp cận những người giống như Ngài, chúng ta có thể kể cho họ về Chúa Giê-su bị bỏ rơi.”.

Những người đau khổ đã bị gieo vào đầu ý nghĩ rằng cuộc đời họ là một thất bại và không có gì đáng giá. Nhưng Chúa Giê-su đã chịu khổ nhiều hơn tất cả bọn họ.. Chiara nhắc nhở chúng ta rằng đằng sau tất cả những khía cạnh đau khổ của cuộc sống là dung mạo của Chúa Kitô. Chúng ta có thể nói thêm rằng đó là một dung mạo cụ thể với một bản sắc riêng, mặc dù nó có nhiều hình thức biểu đạt khác nhau, và nếu dung mạo của Ngài dễ nhận biết, thì dung mạo của anh chị em chúng ta cũng phải như vậy, bởi vì, như Chiara đã chỉ ra, mỗi người trong số họ đều là chính Ngài.

Nhiệm vụ của chúng ta là biến nỗi đau thành tình yêu, một nhiệm vụ tưởng chừng như bất khả thi đối với con người, nhưng sẽ trở nên khả thi nhờ sức mạnh và những ân tứ khác mà Thánh Linh của Chúa Kitô ban cho chúng ta..

 

 

Ý tưởng của Đức Giáo hoàng Gioan XXIII về Giáo hội như một dấu hiệu và công cụ của sự hiệp nhất, vốn là linh hồn của Công đồng Vatican II, có sự cộng hưởng độc đáo với đặc sủng của Chiara Lubich.

Chiara và tầm nhìn của cô về tuổi trẻ

Việc gợi lên hình ảnh Chúa Kitô bị bỏ rơi trên thập tự giá khiến tôi liên tưởng đến Chiara với Olivier Clément, một nhà thần học Chính thống giáo nổi tiếng người Pháp. Cả hai đều rất ngưỡng mộ Đức Thượng phụ Athenagoras và đã có một số cuộc gặp gỡ cá nhân, được ghi lại trong các tác phẩm của họ. Đối mặt với những biến động chính trị và xã hội thời bấy giờ, như các sự kiện tháng 5 năm 1968, Athenagoras không hề bi quan hay hoài niệm về một quá khứ được cho là tốt đẹp hơn, và ông khẳng định với Clément rằng những người biểu tình trẻ tuổi này đã truyền cảm hứng cho lòng thương cảm trong ông.

Mặc dù họ có thể không nhận ra điều đó, nhưng đây là những người trẻ hoàn toàn bị bỏ rơi, và tiếng kêu của họ vẫn là tiếng kêu của những đứa trẻ mồ côi. Vị tộc trưởng, một chuyên gia uyên bác về nhân loại, coi cuộc nổi dậy của sinh viên như một tiếng kêu cứu. Về phần mình, Clément nhấn mạnh rằng, bất chấp sự thắng thế rõ ràng của chủ nghĩa hư vô, vẫn tồn tại một khoảng trống lớn trong phong trào phản kháng tự xưng là người thừa kế của Marx, Nietzsche và Freud.

""Không giống như nền kinh tế tiêu dùng, dựa trên văn hóa sở hữu, nền kinh tế cộng đồng là nền kinh tế của sự cho đi…." - Chiara Lubich.

Chủ nghĩa đại kết Kitô giáo đích thực

Giống như bao người khác, họ tin vào sự chuyển đổi của các cấu trúc, hoặc có lẽ thậm chí không tin vào điều đó, mặc dù họ không nhận ra rằng cuộc cách mạng sáng tạo duy nhất trong lịch sử là cuộc cách mạng được sinh ra từ sự chuyển đổi của trái tim. Về phần mình, Chiara Lubich, một nhân chứng của một thời đại hỗn loạn, nơi Chúa Kitô một lần nữa bị bỏ rơi và thay thế bằng những ảo tưởng hão huyền, tìm thấy ở Athenagoras trái tim của một người cha, một tinh thần trẻ trung tràn đầy niềm tin và hy vọng.

Ông không gọi người ấy là anh em ly tán, một cách diễn đạt phổ biến trong thời kỳ hậu Công đồng Vatican II, bởi vì ông tin chắc rằng họ thuộc cùng một nhà, cùng một gia đình. Đây mới chính là tinh thần đại kết đích thực, trong đó những khác biệt đã mất đi vẻ hào nhoáng nhờ ánh sáng của lòng bác ái. Đến nỗi tiếng kêu than của Chúa Giêsu bị bỏ rơi trên thập tự giá nhất thiết phải hướng đến tất cả các Kitô hữu không ngoại lệ. Cuộc gặp gỡ với Chúa Giêsu bị bỏ rơi, hiện diện trong rất nhiều anh chị em mà chúng ta không thể bỏ mặc, là một ví dụ tốt đẹp về tinh thần đại kết.

Antonio R. Rubio Plo, Tốt nghiệp chuyên ngành Lịch sử và Luật, nhà văn và nhà phân tích quốc tế.
@blogculturayfe / @arubioplo

«"Không có gì mang tính siêu hình hơn chân lý. Và chân lý thì rất đơn giản."»

Nhân tiện nói về văn học, câu trích dẫn này thuộc về... Năm tác phẩm kinh điển của Ý (Ed. Rialp), cuốn sách mới nhất của linh mục kiêm sử gia Mariano Fazio, theo tôi rất phù hợp để khám phá giá trị của nền văn học tốt. Đó là một nền văn học chứa đựng nhiều chân lý. Nó có thể được mô tả là "siêu hình", bởi vì nó vượt ra ngoài các thành phần lịch sử hoặc xã hội học và có thể mang lại nhiều điều tốt đẹp thông qua sự giản dị và khả năng chạm đến trái tim con người, cho họ thấy rằng trái tim ấy chứa đựng điều gì đó rất vĩ đại: khả năng yêu thương.

Đây mới là điều duy nhất chúng ta nên quan tâm, không phải là một bản lý lịch xuất sắc, cũng không phải là những thành tựu trong công việc hay giải trí nhằm mục đích khiến chúng ta tự lập và đáng được ngưỡng mộ như trẻ con, và càng không phải là kiến thức uyên bác của chúng ta.

Vào những năm tháng cuối đời, người ta sẽ phán xét bạn về tình yêu., Như Thánh Gioan Thánh Giá, một nhà văn cổ điển người Castilia, đã nói, ngay cả những người không tin cũng có thể thấy rằng con người cũng đánh giá lẫn nhau qua tình yêu thương mà họ dành cho người khác và sự vật.

Mariano Fazio giới thiệu đến người đọc những tác phẩm văn học Ý xuất sắc, loại hình văn học đã ảnh hưởng đến thói quen đọc sách của ông từ thời thơ ấu và ông đã tái khám phá chúng khi trưởng thành. Chỉ cần năm tác giả và một vài tác phẩm của họ là đủ để đi đến kết luận rằng... Văn học hay là văn học hướng đến mục tiêu giúp chúng ta trở nên tốt hơn., Mặc dù quan điểm phổ biến trong giới nhà văn hai thế kỷ qua là tiêu chí duy nhất để đánh giá chân lý là kinh nghiệm, nhưng thực tế, ít có điều gì kém khách quan hơn kinh nghiệm.

Đức ông Mariano Fazio sinh ra tại Buenos Aires vào ngày 25 tháng 4 năm 1960. Ông có bằng cử nhân Lịch sử từ Đại học Buenos Aires và bằng tiến sĩ Triết học từ... Đại học Giáo hoàng Thánh Thập Tự. Ông là tác giả của hơn 20 cuốn sách về xã hội hiện đại và các quá trình thế tục hóa.

Thần Khúc của Dante

Trước hết, tác giả giới thiệu cho chúng ta cuốn sách này, một cuốn sách về hành trình cuộc đời, trong đó nhà thơ người Florence được đặt vào giữa hành trình ấy, và giúp Fazio đi đến một kết luận đúng đắn: chúng ta phải chấp nhận những hạn chế của bản thân và không thể tự mình giải quyết các vấn đề hiện sinh.

Chính Dante sẽ phải cầu cứu, cầu xin sự giúp đỡ từ nhà thơ Virgil, hiện thân của lý trí đúng đắn và những đức tính nhân sinh làm cho con đường ân sủng được suôn sẻ, và từ người yêu dấu Beatrice, người dẫn dắt ông đến ánh sáng của Thiên đường.

Một điểm đáng chú ý rút ra từ công trình nghiên cứu này là: Con người làm mọi thứ vì tình yêu.. Tình yêu đồng nghĩa với ham muốn, nhưng hậu quả tiêu cực là nếu tình yêu đó chỉ hướng về bản thân và vật chất, con người sẽ thất bại vì không có con mắt hướng đến tình yêu thương Chúa và tha nhân.

Bạn trai của Alessandro Manzoni

Đây là tác phẩm vĩ đại thứ hai của văn học Ý và là một trong những tiểu thuyết được yêu thích nhất. Đức Giáo hoàng Phanxicô. Tác phẩm kể về câu chuyện của Renzo và Lucia, hai người trẻ tuổi phải đối mặt với đủ loại trở ngại trên con đường kết hôn ở vùng Lombardy thế kỷ 17.

Một quý tộc, Don Rodrigo, quyết tâm giành được Lucía bằng mọi giá, sẽ không từ thủ đoạn nào để có được nàng. Nhưng nàng sẽ chiến thắng không chỉ bởi sự giản dị và tình cảm tự nhiên, mà còn bởi nàng hoàn toàn tin tưởng vào sự an bài của Chúa.

Tuy nhiên, Manzoni không che giấu những khuyết điểm của Renzo mà ông yêu quý, mặc dù lòng hào phóng và khả năng cảm thông với những bất hạnh của người khác sẽ giúp chàng trai trẻ trưởng thành. Hành động trưởng thành lớn nhất của Renzo chính là sự tha thứ mà anh dành cho Don Rodrigo khi vị này đang hấp hối, một nạn nhân của bệnh dịch hạch hoành hành ở Milan thời bấy giờ.

Cặp đôi sắp cưới này là nhân vật chính trong một chuỗi các nhân vật có nhiều điều để dạy chúng ta. Ngay cả cái ác cũng có thể truyền cảm hứng cho người khác, như tu sĩ Christopher, thực hành lòng bác ái Kitô giáo đến mức anh hùng. Các nhân vật của Manzoni thể hiện những đặc điểm đa dạng nhất, bởi vì họ vẫn giữ được bản chất con người sâu sắc. Có những vị thánh như Hồng y Federico Borromeo, những người thờ ơ như linh mục giáo xứ Don Abundio, và những kẻ độc ác nhưng vẫn có chút hối cải, như Hiệp sĩ Vô danh. Cái thiện chiến thắng trong "Những người sắp cưới" bởi vì đó là cái thiện hành động, chứ không phải sự cam chịu sợ hãi. Có một thông điệp rõ ràng: Đó là việc vượt qua những giới hạn của bản thân trong khi vẫn tin tưởng vào sự che chở của Chúa.

Pinocchio của Carlo Collodi

Tác phẩm thứ ba được giới thiệu là một câu chuyện thiếu nhi nổi tiếng. Như nhà tư tưởng tự do Benedetto Croce đã nói, Pinocchio được làm từ gỗ của nhân loại. Tác giả của nó thể hiện tư tưởng tự do và chống giáo quyền điển hình của thời kỳ thống nhất nước Ý vào thế kỷ 19, mặc dù nền tảng của tác phẩm vẫn là Kitô giáo. Như Croce đã tuyên bố trong một bài báo năm 1942, giữa những lo ngại ngày càng tăng về sự kinh hoàng của chủ nghĩa Quốc xã, "chúng ta không thể không là người Kitô hữu". Bất chấp ý định của mình, Pinocchio không phải là một hình mẫu về đức hạnh.

Cậu bé chỉ hiểu tự do là tự do lựa chọn, và liên tục bị những nhân vật như Mèo và Cáo lừa dối. Cậu mắc sai lầm khi đối thoại với cám dỗ, nhưng tình yêu thương của cha cậu, Gepetto, và bà Tiên sẽ cứu chuộc cậu.

Hai hồng y người Ý, Albino Luciani, người sau này trở thành Giáo hoàng Gioan Phaolô I, và Giacomo Biffi, với những sắc thái khác nhau, đã tìm thấy chiều kích thần học trong tác phẩm này, và người sau đã để lại nghịch lý này được viết ra: «Người đàn ông chỉ muốn thể hiện mình là đàn ông, sẽ trở nên kém nam tính hơn.».

Trái tim, của Edmond d'Amicis

Có lẽ tác phẩm thứ tư được nghiên cứu là tác phẩm lỗi thời nhất. Nhiều người cho rằng nó sáo rỗng và ủy mị, cũng như thấm đẫm những lời lẽ dân tộc chủ nghĩa thái quá. Tôi nhớ rằng nhiều năm trước, một nhà báo Công giáo người Ý đã tìm kiếm dấu vết của Hội Tam điểm trong đó.

Tuy nhiên, Mariano Fazio tìm thấy những giá trị nhân văn trong tác phẩm này. những điều này ngay lập tức gợi nhớ đến các giá trị Kitô giáo: lòng bác ái, quan tâm đến người nghèo, Sự tha thứ… Tập hợp các giá trị chung này có thể dẫn dắt những người từng tin Chúa nhưng nay đã không còn tin Chúa nữa cùng nhau hành động, thay vì sa lầy vào những cuộc tranh luận vô bổ.

Giovanni Guareschi

Chương cuối cùng trong cuốn sách của Fazio đề cập đến loạt tiểu thuyết Don Camillo của Giovanni Guareschi, kể về một linh mục ở một thị trấn nhỏ phía bắc nước Ý, người xung đột với thị trưởng cộng sản Pepón. Vị linh mục này, được biết đến rộng rãi qua phim ảnh, đã được Giáo hoàng Phanxicô nhắc đến trong một bài phát biểu ở Florence. Giáo hoàng ca ngợi phương pháp của ông: gần gũi với người dân và... câu cầu nguyện.

Tuy nhiên, Don Camillo là một người có tính khí nóng nảy thái quá, và Chúa Kitô chịu đóng đinh trên thập tự giá trong nhà thờ của ông, nơi ông thường xuyên cầu nguyện, sẽ phải nhắc nhở ông về thái độ đúng đắn của một người Kitô hữu. Điều này thể hiện toàn bộ triết lý của Guareschi, điều đã gây ra những hiểu lầm từ cả hai phía. Tôn trọng những người có suy nghĩ khác biệt với chúng ta.; Vượt qua những khác biệt bằng tình yêu thương; thấu hiểu hoàn cảnh của bạn bè; bác bỏ sự tuyệt đối hóa trong chính trị, những sự sỉ nhục và niềm vui trước bất hạnh của người khác…

Năm tác phẩm kinh điển của văn học Ý

Cuốn sách của Mariano Fazio rất đáng đọc về mọi mặt.. Đây không chỉ là lời mời đọc sách. Đây còn là lời mời trở thành những người tốt hơn và đối thoại với Chúa và với người khác. Nhưng đối thoại không phải là việc trao đổi những ý kiến trái chiều. Đối thoại chân thành là lời mời gọi đến tình bạn.

Antonio R. Rubio Plo, tốt nghiệp Cử nhân Lịch sử và Luật. Nhà văn và nhà phân tích quốc tế. @blogculturayfe / @arubioplo