Papst Franziskus: Dialog und Zusammenarbeit unter den Gläubigen

Während seines apostolischen Besuchs in Asien und Ozeanien hielt Papst Franziskus ein interreligiöses Treffen in Jakarta ab, Indonesien (ein Land mit einer großen muslimischen Mehrheit, in dem es nur 10 % Christen und 3 % Katholiken gibt), in der Istiqlal-Moschee (vgl. Sprache 5-IX-2024).

Das Gebäude wurde von einem christlichen Architekten entworfen und ist durch den "Tunnel der Freundschaft" mit der katholischen Kathedrale St. Maria von der Himmelfahrt verbunden. Dort lobte Papst Franziskus Adel und Harmonie in der Vielfaltdamit Christen ihren Glauben im Dialog mit großen religiösen und kulturellen Traditionen zu bezeugen. Das Motto seines Besuchs war "Glaube, Brüderlichkeit, Verständnis".

Freundschaft und Zusammenarbeit, sagt Papst Franziskus

Er ermutigte die Papst Franziskus Gläubige, die die Kommunikation fortsetzen - symbolisiert in diesem Tunnel der Freundschaft- Ich ermutige Sie, auf diesem Weg weiterzugehen: dass wir alle am Leben des Landes teilhaben sollten: "Ich ermutige Sie, auf diesem Weg weiterzugehen: dass wir alle am Leben des Landes teilhaben sollten, alle zusammenindem man seine eigene Spiritualität kultiviert und seine eigene Religion praktiziert, können wir sich auf die Suche nach Gott zu begeben und zum Aufbau offener Gesellschaften beizutragenDie Europäische Union ist eine "Europäische Union", die auf gegenseitigem Respekt und gegenseitiger Liebe beruht und in der Lage ist, Starrheiten, Fundamentalismen und Extremismen zu isolieren, die immer gefährlich und niemals zu rechtfertigen sind.

In dieser Perspektive wollte Papst Franziskus ihnen zwei Leitlinien geben. Erstens, immer in die Tiefe sehen. Denn jenseits der Unterschiede zwischen den Religionen - Unterschiede in den Lehren, Riten und Praktiken - "könnten wir sagen, dass die gemeinsame Wurzel aller religiösen Empfindungen eine ist: die Suche nach einer Begegnung mit dem Göttlichen, der Durst nach dem Unendlichen, das der Allerhöchste in unsere Herzen gelegt hat, die Suche nach einer größeren Freude und einem Leben, das stärker ist als der Tod, das den Weg unseres Lebens belebt und uns antreibt, aus uns selbst herauszugehen, um Gott zu begegnen".

Papst Franziskus betonte den grundlegenden Punkt: "Wenn wir tief blicken und wahrnehmen, was im intimsten Teil unseres Lebens fließt, das Verlangen nach Fülle, das in den Tiefen unseres Herzens lebt, entdecken wir, dass wir sind alle Brüder, alle Pilger, alle auf dem Weg zu Gottüber das hinaus, was uns auszeichnet".

Damit spielte Papst Franziskus auf eines der Schlüsselthemen dieser Tage an: die Bedeutung der Religionen und des Dialogs und der Zusammenarbeit zwischen den Gläubigen (Vgl. Ismatu Ropi, indonesische muslimische Wissenschaftlerin, "Schlüssel zum interreligiösen Dialog in Indonesien", in Alpha und Omega 12-IX-2024).

Papst Franziskus bei seinem Treffen mit jungen Menschen

Ein paar Tage später wird Papst Franziskus in Singapur zu jungen Menschen sprechen: "Alle Religionen sind ein Weg zu Gott". (Treffen(13-IX-2024). Das gilt für die Religionen als solche und insofern, als sie die Menschenwürde respektieren und sich nicht gegen den christlichen Glauben stellen. Dies wird also nicht in Bezug auf die Entstellungen der Religion wie Gewalt, Terrorismus, Satanismus usw. gesagt.

Andererseits hat Papst Franziskus auch nicht behauptet, dass die Religionen einander gleichwertig sind oder dass sie aus christlicher Sicht den gleichen Wert haben (vgl. Decl. Nostra Aetate des Zweiten Vatikanischen Konzils und des nachfolgenden Lehramts, vgl. Dominus Iesusvon 2000).

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In der Tat lehrt die katholische Lehre, dass Religionen neben Elementen der Wahrheit und des Guten auch Elemente haben, die gereinigt werden müssen (siehe auch das Dokument der Internationalen Theologischen Kommission, Christen und Religionen, 1996).

Zweitens: Papst Franziskus hat die Pflege der Beziehungen zwischen Gläubigen. So wie ein unterirdischer Gang verbindet, eine Verbindung schafft, "ist das, was uns wirklich näher bringt, eine Verbindung zwischen unseren Unterschieden zu schaffen, darauf zu achten, Bande der Freundschaft, der Aufmerksamkeit, der Gegenseitigkeit zu kultivieren".

Weit entfernt von jeglichem Relativismus oder Synkretismus, erlauben uns diese Verbindungen - wie auch frühere Päpste betont und praktiziert haben - "zu zusammen zu arbeiten, gemeinsam ein Ziel zu verfolgen, die Menschenwürde zu verteidigen.Der Kampf gegen Armut und die Förderung des Friedens. Die Einheit entsteht aus persönlichen Freundschaftsbanden, gegenseitigem Respekt und der gegenseitigen Verteidigung der Räume und Ideen anderer.

Mit anderen Worten, es geht um "Förderung der religiösen Harmonie zum Wohle der Menschheit"Die gemeinsame Erklärung, die für diesen Anlass vorbereitet wurde, geht in diese Richtung (vgl. Gemeinsame Istiqlal-Erklärung).

"Darin übernehmen wir die Verantwortung für die großen und manchmal dramatischen Krisen, die die Zukunft der Menschheit bedrohen, insbesondere Kriege und Konflikte, die leider auch durch religiöse Instrumentalisierung angeheizt werden, aber auch die Umweltkrise, die zu einem Hindernis für das Wachstum und das Zusammenleben der Völker geworden ist.

Vor diesem Hintergrund ist es wichtig, dass die Werte, die allen religiösen Traditionen gemeinsam sind, gefördert und gestärkt werden und der Gesellschaft helfen, "die Kultur der Gewalt und der Gleichgültigkeit auszurotten".

Wie ein Leuchtfeuer des Lichts

In Papua-Neuguinea (mit einer großen christlichen Mehrheit, von der ein Viertel katholisch ist) stellte Papst Franziskus bei seiner Ankunft im Land fest: "An alle, die sich zum Christentum bekennen", sagte er bei seiner Ankunft im Land, "fordere ich Sie nachdrücklich auf, Ihren Glauben niemals auf die Einhaltung von Riten und Vorschriften zu reduzieren, sondern ihn in der Liebe bestehen zu lassen, in der Liebe zu Gott, in der Liebe zu den anderen, in der Liebe zu Gott und in der Liebe zur Kirche. Jesus Christus zu lieben und ihm zu folgenund können zu gelebte Kulturinspirierende Gedanken und Handlungen und verwandeln sich in ein Leuchtfeuer, das die Reise erhellt.

Auf diese Weise kann der Glaube der Gesellschaft als Ganzes helfen, zu wachsen und gute und effektive Lösungen für ihre großen Herausforderungen zu finden.Treffen mit den Behörden im APEL Haus, Port Moresby, 7-IX-2024).

Das Parfüm von Christus

In Osttimor (wo der Kontext recht vielfältig ist: eine große Mehrheit von Katholiken) forderte er die Katholiken auf, sich in erster Linie um ihre Identität zu kümmern: ""Versäumen Sie nicht, die die Vertiefung der Lehre des Evangeliums, nicht an der Reife im geistliche, katechetische und theologische Ausbildungdenn all dies ist notwendig, um anmelden das Evangelium in dieser Ihrer Kultur zu verkünden und gleichzeitig, reinigen Sie es von archaischen und manchmal abergläubischen Formen" (Treffen mit der katholischen Hierarchie und pastoralen Mitarbeitern in der Kathedrale von Dili, 10-IX-2024).

Erinnern wir uns", fügte Papst Franziskus hinzu, "dass mit das ParfümIm Zeugnis eines kohärenten christlichen Lebens müssen wir die Füße Christi salben, die die Füße unserer Brüder und Schwestern im Glauben sind, angefangen bei den Ärmsten.

Die Privilegiertesten sind die Ärmsten. Und mit diesem Parfüm müssen wir uns um sie kümmern. Die Geste, die die Gläubigen machen, wenn sie Ihnen Priestern begegnen, ist hier beredt: Sie nehmen die geweihte Hand, sie führen sie an ihre Stirn als Zeichen des Segens" (Ebd.).

In Singapur schließlich (an der Spitze der Wirtschaft und des materiellen Fortschritts, mit wenigen Christen, aber lebendig und dem brüderlichen Dialog zwischen ethnischen Gruppen, Kulturen und Religionen verpflichtet) feierte er während der Messe im Nationalstadion (Singapore Sports Hub, vgl. Predigt,12-IX-2024), unterstrich Papst Franziskus, dass nichts wird ohne Liebe gebautDas ist eine naive Aussage, auch wenn manche sie für naiv halten mögen.

[Dieser Text ist eine gekürzte Version des Textes, der in der Zeitschrift Omnes, Oktober 2024, veröffentlicht wird].

Herr Ramiro Pellitero Iglesias, Professor für Pastoraltheologie an der Theologischen Fakultät der Universität von Navarra.

Veröffentlicht in Kirche und Neuevangelisierung.

JRR Tolkien: 3 Priester, die sein Leben prägten

Was hat Tolkien dazu bewogen, Der Herr der Ringe zu schreiben?

J.R.R. Tolkien J.R.R. Tolkien hatte drei große Einflüsse. Das erste waren die Ereignisse seines eigenen Lebens, zum Beispiel der Erste Weltkrieg. Der zweite war der akademische Hintergrund des Autors; er war Linguist und der Der Herr der Ringe war zunächst fast ein Vorwand, um die von Tolkien erfundenen Sprachen umzustoßen.

Der dritte Einfluss ist die Werte und Themen, die dem Katholizismus eigen sind, und die Priester, die das Leben des Autors geprägt haben. der Saga von Der Herr der Ringe y die zu seiner Gründung beigetragen haben. J.R.R. Tolkien war ein glühender Katholik und das musste sich zwangsläufig in seinem Werk widerspiegeln. Seit seiner Bekehrung und sein ganzes Leben lang war er ein gläubiger Katholik. Später zog er eine katholische Familie auf und sein ältester Sohn war ebenfalls katholisch. Pfarrer.

Tolkiens Kindheit und Bekehrung

John Ronald Reuel Tolkien wurde 1892 in Südafrika geboren. Sein Vater, Arthur Tolkien, arbeitete als Diamantenhändler für die Bank of England. Im Jahr 1895 beschließt Mabel Tolkien, mit ihren beiden Söhnen nach England zu reisen. Doch in Südafrika stirbt ihr Vater und lässt die Familie ohne Einkommen zurück.

Ronald war erst vier Jahre alt, so dass sich seine Mutter allein um den jungen Tolkien und seinen Bruder kümmern musste. Nachdem ihr Mann gestorben war, zog die Familie nach Birmingham. Bald darauf beschloss Tolkiens Mutter, zum Katholizismus zu konvertieren, und mit ihr auch ihre Kinder.

Bedenken Sie, was es im England des späten 19. und frühen 20. Jahrhunderts bedeutete, den anglikanischen Glauben aufzugeben. Dieser Akt wurde nicht nur als religiöser Verrat angesehen, sondern auch als Verrat am eigenen Land.Die Familie Tolkien wurde gesellschaftlich geächtet. Und um das Leben für den zukünftigen Autor noch schwieriger zu machen, stirbt seine Mutter, als er 12 Jahre alt ist, und er und sein Bruder werden zu Waisen.

Pater Francis Xavier Morgan wird sie von nun an finanziell und geistlich unterstützen. Seit diesen Ereignissen hat sich das Leben von J.R.R. Tolkien verändert und Die Religion und die Figur des Priesters werden zu einem wesentlichen Bestandteil seiner Kindheit.. Fakten, die unweigerlich ihren Charakter prägen.

Los sacerdotes de la vida de Tolkien. Cardenal Newman - Padre F Morgan - El Jesuita Murray

Pater Francis Xavier Morgan, Tolkiens Tutor

Dieser Priester, der seine Wurzeln nie verlieren wollte und der immer nach Spanien reiste, wann immer er konnte, stammte aus einer spanischen Familie mit einem bedeutenden Hintergrund in der Welt der Buchstaben, der Familie Böhl de Faber. Francisco Javier Morgan Osborne wurde 1857 in El Puerto de Santa María (Cádiz) geboren. Im Alter von elf Jahren

Im Alter von elf Jahren wurde zum Studium an die Birmingham Oratory School unter der Leitung des berühmten Kardinals John Henry Newman geschickt.. Nach Abschluss seines Studiums begann er seine religiöse Laufbahn und trat in die Gemeinschaft des Oratoriums ein. ordiniert, im März 1883.

Für den Rest seines Lebens war er mit dieser Institution und ihrer angesehenen Schule verbunden und erfüllte zahlreiche Aufgaben. In seinen frühen Jahren war er persönlicher Assistent des Kardinals selbst, den er bei einer Audienz bei Papst Leo XIII. vertrat..

. Nach dem Tod von Kardinal Newman im Jahr 1890 übernahm er eine Vielzahl von Aufgaben, von der Leitung des angesehenen Chors im Oratorium bis hin zu anderen bürokratischen Tätigkeiten. Vor allem aber ist sein Berufung zeigte sich in seiner tiefen persönlichen Verbundenheit mit der Gemeinde des Oratoriums und ihren Gemeindemitgliedern, unter denen er zahlreiche Taten der Barmherzigkeit und Philanthropie vollbrachte.

Die Figur des Pater Morgan in Tolkiens Leben

So übernahm er unter anderem die Rolle des Hauslehrers für einen Waisenjungen, der später der berühmte Philologe und Schriftsteller J.R.R. Tolkien werden sollte, obwohl diese Aufgabe bedeutete, dass er mehrere Jahre lang nicht nach Spanien zurückkehren konnte, um seine Familie zu besuchen.

Die finanziellen Mittel, die Mabel Tolkien für die Erziehung der Kinder hinterlassen hatte, waren sehr dürftig, aber Vater Francis ergänzte sie heimlich mit Geld aus seinem Anteil am Familiengeschäft in Puerto de Santa María.

J.R.R. Tolkien, der Vater Morgan als seinen zweiten Vater bezeichnete, erhielt von ihm die finanziellen Mittel, die es ihm ermöglichten, an der King Edward's School und später in Oxford zu studieren.

Auch verdanken wir seiner religiösen Ausbildung, die ein wesentliches Merkmal seiner Arbeit ist, sowie seiner Vorliebe für Sprachen und insbesondere für die spanische Sprache.

Außerdem sind mehrere Experten sagen, Tolkien habe ihn als Inspiration für einige seiner Charaktere benutzt und dass dank ihm die kulturelle Tradition seiner Vorfahren, insbesondere von Fernán Caballero, den britischen Autor erreichte.

Morgan starb 1935 in Birmingham, betrübt über die schwierige politische und soziale Situation in Spanien zu der Zeit vor dem Ausbruch des Bürgerkriegs.

Wahrscheinlich Sein wichtigstes Vermächtnis ist, dass er ein Bindeglied zwischen der spanischen katholischen und kulturellen Tradition und einer so herausragenden Persönlichkeit wie Kardinal Newman war. und dies wiederum an einen der universellsten Autoren des 20. Jahrhunderts weitergegeben zu haben.

Los sacerdotes de la vida de Tolkien. Cardenal Newman - Padre F Morgan - El Jesuita Murray

"Zehntausend Schwierigkeiten machen keinen Zweifel", sagte Newman, aber sie zu überwinden macht einen Heiligen.

Der Einfluss von Kardinal Newman auf Tolkiens Leben

Pater Francis Xavier Morgan war dem Oratorium St. Philip Neri in Birmingham angeschlossen, das von Kardinal John Henry Newman gegründet wurde, der 2019 heiliggesprochen wurde. Heute ist Newman aktueller denn je, Einige der heutigen Probleme ähneln denen des viktorianischen Englands seiner Zeit: unter anderem, das rationale Verständnis von Gott, die Notwendigkeit der Ausbildung von Laien und die gewissenhafte Suche nach der moralischen Wahrheit..

. Dies war die Auffassung von Benedikt XVI., der ihn 2010 selig sprach. Obwohl er vor mehr als einem Jahrhundert lebte, ist Newman eine Person, die der Welt heute viel zu sagen hat. Sein Buch darüber, was eine Universität ist, ist zum Beispiel ein Klassiker der Bildung, der auch heute noch diskutiert wird. Und das ist nicht nur eine abstrakte Diskussion: Newman gründete eine Universität in Dublin und ein Gymnasium in England, die beide bis heute bestehen.

Mit einer kontinuierlichen Arbeit über 45 Jahre, Newman bewirkte einen großen sozialen Wandel im Land. Als er 1890 starb, sah es gut aus für jemanden, der katholisch wurde. Konvertierung ist dank Newman ein gesellschaftsfähiger Weg.

Das Wunder, das zur Heiligsprechung von John Herny Newman führte.

Richtig verstandene Mythologie nimmt das Evangelium vorweg

Wie andere britische katholische Autoren, J.R.R. Tolkien steht in der Schuld von Newmans Gedanken und Ideen. die ihm aufgrund seiner biographischen Umstände wahrscheinlich auf sehr direktem Wege weitergegeben wurden. Genau Der Einfluss von Kardinal Newman war entscheidend für Tolkiens Entscheidung, ein mythologisches Universum mit katholischen Wurzeln zu schaffen.

"Kardinal Newman argumentierte in Bezug auf Mythen, dass es zwei Offenbarungen gibt. Eine, die in der Bibel enthalten ist. Und die andere, um die Nichtjuden zu erreichen, durch die Natur, die sich im Laufe der Geschichte in den Mythen widerspiegelt", erklärt Diego Blanco, ein Experte für Tolkiens Werk.

In diesem Sinne argumentierte Newman, dass die richtig verstandene Mythologie das Evangelium vorwegnimmt. Tolkien verstand also die Notwendigkeit, eine Mythologie für das nicht-katholische England zu schaffen. und beginnt zu schreiben Die Silmarillionwo die Erschaffung einer Welt mit einem einzigartigen Gott stattfindet, in der der schönste Engel rebelliert. Die Idee dahinter ist, "auf eine mythologische Weise zu erzählen, um die Herzen der Menschen zu erreichen, ohne sie zu zwingen".Die Geschichte "eines tiefen und spirituellen Kampfes, den Tolkien immer verteidigt hat", unterstreicht Blanco durch die Erzählung von "einem tiefen und spirituellen Kampf, den Tolkien immer verteidigt hat".

Newman hat ein enormes Vermächtnis seiner Ideen hinterlassen, was es leichter macht, sein Denken im Detail zu verstehen.. So ist für Newman die Rolle des Literatur sollte niemals darin bestehen, moralische Tugenden zu entwickeln, da dies etwas ist, das der Familie und der Kirche überlassen werden sollte. Diese tiefe Überzeugung, die Tolkien zweifellos teilte, wurde durch verschiedene Fakten wie den Verzicht auf Allegorien in seinen Werken belegt.

Der Schriftsteller Graham Greene (1904-1991) definierte Newman als 'Schutzpatron der katholischen Schriftsteller', was einer Anerkennung des Erbes des Gründers des Oratoriums gleichkommt. von Autoren wie ihm selbst, Hilaire Belloc, G.K. Chesterton, Evelyn Waugh und J.R.R. Tolkien selbst.

Alle haben untereinander und mit Newman den Ursprung ihrer Inspiration gemeinsam, die auf ihren moralischen und intellektuellen Grundlagen als überzeugte Katholiken beruht und in vielen Fällen die Frucht von Erfahrungen ist, die einen enormen Einfluss auf ihre Überzeugungen hatten.

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"Der Herr der Ringe ist natürlich ein grundlegend religiöses und katholisches Werk, zunächst unbewusst, aber bei der Überarbeitung wurde es mir dann bewusst". J.R.R. Tolkiens Worte an den Jesuitenpater Robert Murray.

Jesuitenpater Robert Murray, Freund der Familie Tolkien

Pater Robert Murray war seit 1944 persönlich mit J.R.R. Tolkien befreundet, als sie von der Tante des Autors einander vorgestellt wurden. Zu dieser Zeit war Murray Doktorand am Corpus Christi College in Oxford. Im Jahr 1946 trat Murray der katholischen Kirche bei, was zum Teil auf seine Beziehung zur Familie Tolkien zurückzuführen war.  

Nach seinem Abschluss trat Murray in die Gesellschaft Jesu ein und wurde 1959 geweiht. Dieser Jesuit hatte das Privileg, eine enge Freundschaft mit dem Schriftsteller zu pflegen, zu lesen und zu korrigieren, insbesondere zu theologischen Fragen die Manuskripte von Der Herr der Ringe. Und um ausgiebig über das Thema zu korrespondieren.

In einem dieser Briefe schreibt Tolkien an Pater Murray, dass Der Herr der Ringe ist in seiner Grundlage zweifelsohne ein katholisches Werk: "Der Herr der Ringe ist natürlich ein durch und durch religiöses und katholisches Werk; zunächst unbewusst, aber bei der Überarbeitung wurde mir das bewusst", sagt der englische Autor.

Nach seiner Priesterweihe am 31. Juli 1959 feierte Robert Murray seine erste Messe in der Oratoriumskirche in Heiliger Aloysius in Oxford. Pater Murray erinnerte sich, dass Tolkien und sein Sohn Christopher Tolkien an diesem Tag anwesend waren. Die Freundschaft zwischen Tolkien und dem Jesuiten hielt jahrelang an, bis zu den letzten Tagen seines Lebens.

Im August 1973 aß er mit Tolkien zu Mittag, der im folgenden Monat, am 2. September, starb. Am 6. September 1973 wurde in St. Anthony of Padua in Headington, Oxford, eine Totenmesse für Tolkien abgehalten.

Die Gebete und Lesungen wurden von seinem Sohn John ausgewählt, der die Messe mit Hilfe von Robert Murray und dem Pfarrer der Gemeinde, Monsignore Doran, zelebrierte. Am 15. September 1973 wurde der Nachruf auf Tolkien in Der Tischt, geschrieben von Pater Robert Murray.

Bibliographie

Opusdei.org Newman, ein Heiliger für unsere Zeit.

José Manuel Ferrández Bru J.R.R. Tolkien und Kardinal Newman: Kinder desselben Lichts.

Tolkien. Briefe von JRR Tolkien, Arte y Letra, 2006.

Jesuit.org.uk /profil/robert-murray-sj.

15S, Der selige Álvaro del Portillo: sein Erbe weiterführen

Am 15. September gedachten wir des Tages, an dem der selige Álvaro del Portillo, Nachfolger des heiligen Josemaría Escrivá de Balaguer, 1975 das Amt des Prälaten des Opus Dei übernahm. Zwei Wochen später, am 27. September, feierten wir seine Seligsprechung im Jahr 2014, eine offizielle Anerkennung seines heiligen Lebens und seines unermüdlichen Einsatzes für die Kirche. In der Stiftung CARF ehren wir sein Vermächtnis, wollen sein Wirken verstehen und bieten die Möglichkeit, die Ausbildung zukünftiger Priester zu unterstützen.

Der selige Alvaro del Portillo, ein Mann des Glaubens und des Dienstes

Die Der selige Alvaro del Portillo wurde am 11. März 1914 in Madrid geboren. Obwohl er seine Karriere als Ingenieur begann, war es seine wahre Berufung, Gott zu dienen. Im Jahr 1944 folgte er diesem Ruf und wurde zum Priester geweiht. Sein ganzes Leben lang unterhielt er eine enge Beziehung zum Heiligen Josemaría Escrivá, dem er nicht nur als enger Mitarbeiter, sondern auch als treuer Freund zur Seite stand.

Nach dem Tod des heiligen Josefmaria im Jahr 1975 wurde Don Álvaro einstimmig zu seinem Nachfolger gewählt und übernahm die Verantwortung, das Opus Dei in eine neue Phase des Wachstums und der Konsolidierung zu führen. Am 15. September desselben Jahres wurde er der erste Nachfolger des Gründers des Werkes und zeichnete sich durch seine Bescheidenheit und seine unerschütterliche Hingabe aus.

Don Alvaro war bekannt für sein tiefes Engagement für andere. Weit davon entfernt, im Rampenlicht zu stehen, bestand sein Hauptanliegen darin, in Demut zu dienen und die Menschen um ihn herum zu einem Leben näher bei Gott zu führen. Papst Franziskus beschrieb ihn als einen Mann, der "die Kirche mit einem von weltlichen Interessen befreiten Herzen liebte und ihr diente". Sein Fokus lag immer darauf, anderen zu helfen, ihre Berufung zu entdecken und zu leben.

beato Álvaro del Portillo

Sein Vermächtnis des Dienstes lebt heute weiter, insbesondere in der Arbeit der CARF Stiftung. Die Werte, die der selige Álvaro del Portillo vertrat, sind die Säulen, die die CARF Stiftung in ihrer Mission und Unterstützung für die Ausbildung von Priestern. Für Don Alvaro war die Ausbildung zukünftiger Priester nicht nur eine akademische Frage, sondern auch eine menschliche, geistliche und pastorale. Er war der Meinung, dass Priester in jeder Hinsicht gut vorbereitet sein sollten, damit sie Hirten sein konnten, die in der Lage waren, ihre Brüder mit Demut und Einfachheit zu führen.

Heute setzt die CARF Stiftung diese Mission fort, indem sie die notwendigen Mittel bereitstellt, damit Seminaristen und Diözesanpriester aus der ganzen Welt eine umfassende Ausbildung an renommierten Universitäten in den folgenden Bereichen erhalten können Roma y Pamplona. Auf diese Weise fördert die Stiftung nicht nur die Ausbildung zukünftiger Priester, sondern setzt auch das Engagement des seligen Alvaro für die Weltkirche fort. Die Priester, die mit Unterstützung der Wohltäter der Stiftung CARF ausgebildet werden, sind darauf vorbereitet, mit Liebe und Hingabe in Diözesen auf der ganzen Welt zu arbeiten, wie es der selige Alvaro gewollt hätte.

Die Nachfolge des seligen Alvaro del Portillo

Die Wahl des seligen Alvaro del Portillo zum Nachfolger des Der heilige Josemaría Escrivá war ein Meilenstein voller spiritueller Bedeutung. Im Laufe der Jahre hatte der selige Alvaro Seite an Seite mit dem heiligen Josefmaria gearbeitet und seine Vision und sein Engagement für das Opus Dei und die Kirche geteilt, was ihn natürlich auf die Übernahme der Leitung vorbereitete. Als er jedoch am 15. September 1975 die Nachricht von seiner Wahl erhielt, war der selige Alvaro nicht in der Lage, den Staffelstab zu übernehmen. Der selige Alvaro del Portillo Er tat dies in tiefer Demut und mit großem Verantwortungsbewusstsein.

Anstelle von Feierlichkeiten bat er alle Mitglieder des Opus Dei um Gebete und drückte seine Bereitschaft aus, zu dienen, indem er sagte: "Vor dem Grab unseres geliebten Gründers erneuern wir alle, Heiliger Vater, unseren festen Entschluss, seinem Geist treu zu sein und auch unser Leben für die Kirche und den Papst einzusetzen. Diese Worte spiegeln seinen Charakter wider, immer bereit, der Kirche und dem Papst zu dienen.

Für den seligen Alvaro del Portillo war es wichtig, dass jeder Mensch Gott in den einfachsten und gewöhnlichsten Aspekten seiner Existenz findet. Im Laufe seines Lebens förderte er diese Botschaft und stärkte die Präsenz des Opus Dei in neuen Ländern, indem er Tausenden von Menschen half, menschlich und geistlich zu wachsen. Ihm oblag es, den juristischen Weg des Werkes im Sinne seines Gründers zu festigen.

Seine Fähigkeit, in Demut und Dienst zu führen, machte ihn zu einem nahestehenden und geachteten Seelsorger, dessen Entscheidungen immer auf das geistige Wohl aller ausgerichtet waren, die zu ihm kamen. Dieser Ansatz, der ihn bei jeder Entscheidung leitete, machte ihn nicht nur zu einem echten Hirtenbischof, sondern auch zu einem von allen, die ihn kannten, geliebten und respektierten Mann.

Die Seligsprechung von Don Alvaro

Die 27. September 2014 war ein historischer Tag, nicht nur für das Opus Dei, sondern für die gesamte Kirche. In einer bewegenden Zeremonie in Valdebebas, Madrid, wurde Alvaro del Portillo seliggesprochen und offiziell als Heiliger anerkannt. Die Seligsprechung wurde dank eines Wunders möglich, das seiner Fürsprache zugeschrieben wird: die überraschende Genesung eines chilenischen Kindes, José Ignacio Uretader nach einem Herzstillstand von mehr als 30 Minuten auf unerklärliche Weise ohne Nachwirkungen genesen ist. Dieses Ereignis, das von der Kirche gründlich untersucht wurde, wurde zu einem klaren Zeichen für die Nähe des seligen Alvaro und seine fortgesetzte Fürsorge des Himmels.

Die Seligsprechungszeremonie wurde von Kardinal Angelo Amato in Vertretung von Papst Franziskus geleitet, der die entscheidende Rolle des seligen Alvaro als Vorbild für "unerschütterliche Treue zur Kirche und ihrer Mission" hervorhob. Hunderttausende von Gläubigen nahmen an der Veranstaltung teil. Viele von ihnen waren tief bewegt von der Anerkennung des Lebens und der Arbeit eines Menschen, der immer mit beispielhafter Demut gelebt hat.

Für viele war die Seligsprechung von Don Alvaro ein Fest für einen Mann, der durch seine Einfachheit, seine Nähe und seinen Geist des Dienens unzählige Leben berührt hat. Im Laufe seines Lebens hat der selige Alvaro del Portillo nicht nur dazu beigetragen, das Werk zu erweitern, sondern auch viele dazu inspiriert, ihren Glauben freudig zu leben und in ihrem täglichen Leben den Blick auf Gott zu richten. Dieser Geist der Hingabe, der ihn so sehr geprägt hat, ist auch heute noch in denen lebendig, die versuchen, seinem Beispiel zu folgen und seine Mission, der Kirche mit Großzügigkeit und Liebe zu dienen, fortzusetzen.

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Der Einfluss des seligen Alvaro del Portillo auf die Ausbildung von Priestern

Eines der bedeutendsten Vermächtnisse, das der selige Alvaro del Portillo hinterlassen hat, war sein festes Engagement für die Ausbildung von Priestern. Für ihn sollten Priester nicht nur gute geistliche Führer sein, sondern auch Menschen, die in der Lage sind, jeden mit Nähe und Demut zu begleiten. Dieser menschliche und spirituelle Ansatz ist nach wie vor der Schlüssel zur Mission des Opus Dei und der Stiftung CARF, die sich heute in 131 Ländern und mehr als 1.100 Diözesen um die Fortsetzung dieser Arbeit bemüht.

Mit der CARF-Stiftung geben wir unseren Spendern die Möglichkeit, sich an dieser wichtigen Aufgabe zu beteiligen: die Ausbildung der Priester von heute und morgen zu unterstützen. Die Ausbildung, die Seminaristen und Diözesanpriester erhalten, bereitet sie nicht nur akademisch, sondern auch seelsorgerisch vor, damit sie Gott und anderen dienen können. Durch die Unterstützung der MissionSie spenden nicht nur, Sie investieren in die Zukunft der Kirche.

Der selige Alvaro del Portillo ist ein Vorbild für die totale Hingabe an Gott und die Kirche, und sein Leben inspiriert weiterhin Zehntausende von Menschen in vielen Ländern und Projekten, darunter auch die CARF-Stiftung mit ihrer Unterstützung für die Priesterausbildung.

Chiara Lubich und der Jesus des vierten Wortes

Chiara ist eine unverzichtbare Referenz in diesen schwierigen Zeiten, in denen sich viele Christen entmutigt fühlen, weil sie eine Minderheit inmitten einer pluralen und komplexen Gesellschaft sind, die mit dem Rücken zu Gott zu leben scheint.

Die Bedeutung von Chiaras Texten

Diese Christen fühlen sich verlassen und haben Sehnsucht nach einer vergangenen, vermeintlich idyllischen Zeit, die sie nicht erlebt haben. Sie sind von Traurigkeit überwältigt und ähneln der gebeugten Frau aus dem Evangelium (Lk 13:10-17), die ihren Kopf nicht zum Himmel erheben kann. Diese Christen, die ihr Leben zurückgewinnen müssen Freude, die Christus uns bringtEs wäre gut für sie, die Texte von Chiara zu vertiefen und zu meditieren, einer Frau, die immer auf die Eingebungen des Heiligen Geistes achtete. Sie wusste sehr gut, dass die Stärke des Christen immer geborgt ist, denn unsere Schwäche wird in Christus zur Stärke.

Chiara und die Figur des Christus

Einer meiner Lieblingstexte von Chiara Lubich ist ein Artikel, den sie für die Agentur Zenit zum Karfreitag 2000 geschrieben hat. Sie war zu diesem Zeitpunkt achtzig Jahre alt, obwohl sie es zu Beginn ihrer spirituellen Reise geschrieben haben könnte, denn hier finden wir eines der charakteristischsten Merkmale ihrer Spiritualität: Meditation über Jesus im Stich gelassen.

Im Gegensatz zu den Erwartungen der Christen, die an der vermeintlichen Sicherheit anderer Zeiten festhielten, stellt Chiara die Figur eines Christus vor, der am Kreuz seiner Göttlichkeit beraubt wird, um sich noch mehr mit dem Menschen zu vereinen, um die Qualen und die Hilflosigkeit des Menschen in bestimmten Momenten seines Lebens zu erfahren. Dies ist die Bedeutung des vierten Wortes, das am Kreuz ausgesprochen wurde: "Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen" (Mt 27:47).

Chiara Lubich

Chiara und die Verwundeten des Lebens

Ich habe einmal eine Erklärung gelesen, die mich überhaupt nicht überzeugt hat: Jesus hatte begonnen, einen Psalm zu beten, der diese Worte enthielt, und seine Erschöpfung hinderte ihn daran, sein Gebet fortzusetzen. Es ist möglich, dass Jesus diesen Psalm gebetet hat, aber Tatsache ist, dass seine Worte deutlich ausdrücken, was er in diesem Moment fühlte. Diesem vierten Wort wurde jahrhundertelang zu wenig Aufmerksamkeit geschenkt, vielleicht weil man es für eine unbeantwortbare Frage hielt.

Andererseits wissen wir Gläubigen, wie Sie sich erinnern ChiaraDer Vater hat seinen Sohn auferstehen lassen und ihn für immer erhöht. In diesem Zusammenhang führt er weiter aus: "In ihm wurde die Liebe zunichte gemacht, das Licht erloschen, die Weisheit zum Schweigen gebracht. Wir waren vom Vater getrennt. Es war notwendig, dass der Sohn, in dem wir uns alle wiederfanden, die Trennung vom Vater erfuhr. Er musste die Verlassenheit Gottes erfahren, damit wir uns nicht mehr verlassen fühlen".

Hoffnung zu den Füßen von Christus

Chiara sieht in diesem Jesus, der seine Verlassenheit herausschreit, viele Menschen, die körperlich leiden, wie die Blinden, die Stummen oder die Tauben, aber sie sieht auch diejenigen, die im Geiste leiden: die Desillusionierten, die Verratenen, die Ängstlichen, die Furchtsamen, die Orientierungslosen... Letztere sind die Verwundeten des Lebens, ein Ausdruck, der manchmal vom Heiligen Johannes Paul II. verwendet wird und den ich vor kurzem als Zeichen einer Abteilung in einer Buchhandlung in Lourdes gesehen habe. Ich glaube, dass die geistig Kranken viel zahlreicher sind als die anderen, denn in einer Gesellschaft, der es an Solidarität mangelt, gibt es unzählige Menschen, die in Einsamkeit und Hilflosigkeit leben.

Jesus ist in ihnen verlassen, denn, wie Chiara sagt: "Jesus ist in ihnen verlassen.Wir können Ihn in jedem leidenden Bruder sehen. Indem wir auf diejenigen zugehen, die Ihm ähneln, können wir mit ihnen über den verlassenen Jesus sprechen.".

Den Betroffenen wurde die Idee verkauft, dass ihr Leben ein Misserfolg ist und dass sich nichts lohnt. Aber Jesus hat viel mehr gelitten als sie alle. Chiara erinnert uns daran, dass sich hinter all den schmerzhaften Aspekten des Lebens das Gesicht Christi verbirgt. Wir könnten hinzufügen, dass es sich um ein konkretes Gesicht mit einer Identität handelt, auch wenn es sehr unterschiedliche Darstellungen hat. Und wenn sein Gesicht erkennbar ist, dann muss es auch das Gesicht unserer Brüder und Schwestern sein, denn, wie Chiara betont, ist jeder von ihnen Er.

Es ist unsere Aufgabe, den Schmerz in Liebe umzuwandeln, eine Aufgabe, die menschlich unmöglich erscheint, aber durch die Kraft und die anderen Gaben des Geistes Christi möglich gemacht wird..

 
 

Die Idee von Johannes XXIII. von der Kirche als Zeichen und Werkzeug der Einheit, die die Seele des Zweiten Vatikanischen Konzils war, war in einzigartiger Weise auf das Charisma von Chiara Lubich abgestimmt.

Chiara und ihre Vision der Jugend

Die Beschwörung der Verlassenheit des gekreuzigten Christus bringt mich dazu, Chiara mit Olivier Clément, einem bekannten französischen orthodoxen Theologen, in Verbindung zu bringen. Beide hatten große Bewunderung für Patriarch Athenagoras und hatten einige persönliche Begegnungen, die sie in ihren Schriften festhielten. Angesichts der politischen und sozialen Stürme der Zeit, wie dem Mai '68, war Athenagoras weder pessimistisch noch nostalgisch für eine vermeintlich bessere Vergangenheit, und er versicherte Clément, dass diese jungen Demonstranten ihn mit Mitgefühl erfüllten.

Obwohl sie sich dessen nicht bewusst sind, sind sie völlig verlassene junge Menschen und ihr Schrei ist nichts weniger als der Schrei von Waisen. Der Patriarch, ein großer Kenner der Menschheit, sieht die Studentenrevolte als einen Schrei nach Hilfe. Clément seinerseits betont, dass trotz des scheinbaren Triumphs des Nihilismus eine große Leere in einer Protestbewegung herrscht, die behauptet, die Erben von Marx, Nietzsche und Freud zu sein.

"Im Gegensatz zur Konsumwirtschaft, die auf einer Kultur des Habens basiert, ist die Wirtschaft der Gemeinschaft die Wirtschaft des Gebens ....". Chiara Lubich.

Authentische christliche Ökumene

Sie glauben, wie so viele andere, an die Umwandlung von Strukturen, oder vielleicht nicht einmal daran, obwohl sie nicht erkennen, dass die einzige schöpferische Revolution in der Geschichte die ist, die aus der Umwandlung der Herzen geboren wird. Chiara Lubich ihrerseits, die eine turbulente Zeit erlebt, in der Christus wieder einmal aufgegeben und durch hoffnungslose Utopien ersetzt wird, findet in Athenagoras das Herz eines Vaters, einen jugendlichen Geist voller Glauben und Hoffnung.

Er bezeichnet ihn nicht als einen getrennten Bruder, ein Ausdruck, der in der nachkonziliaren Zeit sehr häufig vorkommt, denn er ist überzeugt, dass sie zum selben Haus, zur selben Familie gehören. Das ist wahrer Ökumenismus, in dem die Unterschiede dank der Sonne der Nächstenliebe ihre Farbe verloren haben. So sehr, dass der Schrei des am Kreuz verlassenen Jesus notwendigerweise an alle Christen ohne Ausnahme gerichtet ist. Die Begegnung mit dem verlassenen Jesus, der in so vielen Brüdern und Schwestern gegenwärtig ist, die wir nicht allein lassen können, ist ein gutes Beispiel für die Ökumene.

Antonio R. Rubio PloHochschulabschluss in Geschichte und Jura. Schriftstellerin und internationale Analystin.
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Gute italienische Literatur in 5 Büchern

"Nichts ist metaphysischer als die Wahrheit. Und Wahrheit ist einfach".

Apropos Literatur, dieses Zitat stammt aus Fünf italienische Klassiker (Ed. Rialp), das neueste Buch des Priesters und Historikers Mariano Fazio, und ich finde es sehr geeignet, um den Wert guter Literatur zu entdecken. Es ist eine Literatur, die viel Wahrheit enthält. Man könnte sie als "metaphysisch" bezeichnen, denn sie geht über ihre historischen oder soziologischen Komponenten hinaus und kann aufgrund ihrer Einfachheit und ihrer Möglichkeit, das Herz des Menschen zu erreichen, viel Gutes bewirken, um zu zeigen, dass dieses Herz etwas sehr Großes enthält: die Fähigkeit zur Liebe.

Das ist das Einzige, worum wir uns kümmern sollten, nicht um einen brillanten Lebenslauf, nicht um unsere Arbeits- oder Freizeitfähigkeiten, die vorgeben, uns autark und der kindlichen Bewunderung würdig zu machen, und schon gar nicht um unsere Gelehrsamkeit.

Am Sonnenuntergang des Lebens werden Sie auf Liebe geprüftsagt ein kastilischer Klassiker, der Heilige Johannes vom Kreuz. Selbst Nicht-Gläubige können sehen, dass Menschen auch andere Menschen auf die Liebe untersuchen, die sie in Menschen und Dinge gesteckt haben.

Mariano Fazio führt den Leser in die gute italienische Literatur ein, die seine Lektüre seit seiner Kindheit geprägt hat und die er in seiner Reife wiederentdeckt hat. Fünf Autoren und einige ihrer Bücher reichen aus, um zu dem Schluss zu kommen, dass gute Literatur ist Literatur, die den Anspruch hat, uns besser zu machenDie vorherrschende Mentalität vieler Schriftsteller der letzten zwei Jahrhunderte war, dass das einzige Kriterium der Wahrheit die Erfahrung ist, obwohl es nur wenige Dinge gibt, die weniger objektiv sind als die Erfahrung.

literatura italiana

Bischof Mariano Fazio wurde am 25. April 1960 in Buenos Aires geboren. Er hat einen Abschluss in Geschichte von der Universität von Buenos Aires und einen Doktortitel in Philosophie von der Päpstliche Universität vom Heiligen Kreuz. Er ist der Autor von mehr als 20 Büchern über die moderne Gesellschaft und Säkularisierungsprozesse.

Dantes Göttliche Komödie

Zunächst stellt uns der Autor dieses Buch vor, das ein Buch für die Reise des Lebens ist, das uns den florentinischen Dichter mittendrin vorstellt und Fazio zu einer treffenden Schlussfolgerung verhilft: Wir müssen unsere eigenen Grenzen akzeptieren und können existenzielle Probleme nicht allein lösen.

Dante selbst wird um Hilfe bitten müssen, und zwar um die des Dichters Virgil, dem Ausdruck der rechten Vernunft und der menschlichen Tugenden, die den Weg der Gnade ebnen, und um die seiner geliebten Beatrice, die ihn zum Licht des Paradieses führt.

Ein bemerkenswertes Ergebnis dieser Arbeit ist, dass Der Mensch tut alles für die Liebe. Liebe ist gleichbedeutend mit Verlangen, aber die negative Konsequenz ist, dass, wenn diese Liebe ausschließlich auf sich selbst und auf materielle Dinge gerichtet ist, der Mensch am Ende scheitert, weil er keine Augen für die Liebe zu Gott und zu anderen hat.

Alessandro Manzoni's Freunde

Das zweitgrößte Werk der italienischen Literatur und einer der beliebtesten Romane der Papst Franziskus. Es erzählt die Geschichte von Renzo und Lucia, zwei jungen Menschen, die in der Lombardei des 17. Jahrhunderts auf allerlei Hindernisse stoßen, die ihrer Ehe im Wege stehen.

Ein Adliger, Don Rodrigo, ist entschlossen, Lucia um jeden Preis zu bekommen und scheut keine Mittel, um sie für sich zu gewinnen. Aber sie wird siegen, nicht nur wegen ihrer Einfachheit und natürlichen Zuneigung, sondern auch, weil sie auf die göttliche Vorsehung vertraut.

Manzoni hingegen verschweigt die Fehler seines Geliebten Renzo nicht, obwohl seine Großzügigkeit und seine Fähigkeit, sich vom Unglück anderer berühren zu lassen, dem jungen Mann helfen werden, zu reifen. Renzos größter Akt der Reife ist die Vergebung, die er Don Rodrigo gewährt, als dieser im Sterben liegt, ein Opfer der Pest, die zu dieser Zeit in Mailand wütet.

Dieses verlobte Paar ist die Hauptfigur in einer Reihe von Charakteren, die uns viel zu lehren haben. Selbst das Böse kann anderen, wie dem Ordensbruder Cristobal, helfen, christliche Nächstenliebe bis zum Heldentum zu praktizieren. Manzonis Charaktere zeigen die unterschiedlichsten Züge, denn sie sind immer noch zutiefst menschlich. Es gibt Heilige wie Kardinal Federico Borromeo, lauwarme wie den Pfarrer Don Abundio, oder böse, mit einem Hauch von Reue, wie den Ritter Sin Nombre. Das Gute triumphiert in The Betrothed, weil es ein Gutes ist, das handelt, und nicht eine ängstliche Resignation. Es gibt eine klare Botschaft: die Überwindung unserer eigenen Grenzen, ohne das Vertrauen in die Vorsehung aufzugeben.

Pinocchio von Carlo Collodi

Das dritte vorgestellte Werk ist eine berühmte Kindergeschichte. Wie der liberale Denker Benedetto Croce sagte, ist Pinocchio aus dem Holz der Menschheit gemacht. Sein Autor vertrat eine liberale und antiklerikale Ideologie, die für die Zeit der italienischen Einigung im 19. Jahrhundert typisch war, auch wenn das Substrat seines Werkes immer noch christlich ist. Wie Croce 1942 in einem Artikel im Zusammenhang mit der Besorgnis über die Schrecken des Nationalsozialismus sagte, "können wir nicht keine Christen sein". Trotz seiner Absichten ist Pinocchio kein Musterbeispiel für Tugendhaftigkeit.

Er versteht Freiheit ausschließlich als Freiheit der Wahl und wird ständig von Figuren wie der Katze und dem Fuchs getäuscht. Er macht den Fehler, der Versuchung nachzugeben, aber die Liebe seines Vaters, Gepetto, und der Fee wird ihn erlösen.

Zwei italienische Kardinäle, Albino Luciani, der spätere Johannes Paul I., und Giacomo Biffi, waren in der Lage, mit unterschiedlichen Nuancen, eine theologische Dimension in diesem Werk zu finden, und letzterer hinterließ dieses Paradoxon schriftlich: "... die theologische Dimension dieses Werks ist nicht nur eine theologische, sondern auch eine theologische.Der Mann, der nur ein Mann sein will, wird weniger ein Mann.".

Herz, von Edmondod'Amicis

Das vierte untersuchte Werk ist vielleicht dasjenige, das den Test der Zeit am schlechtesten überstanden hat. Viele halten ihn für kitschig und sirupartig sowie für durchdrungen von übertriebener nationalistischer Rhetorik. Ich erinnere mich, dass vor Jahren ein italienischer katholischer Journalist darin nach Spuren der Freimaurerei suchte.

Mariano Fazio findet jedoch menschliche Werte in dieser Arbeit die sofort auf christliche Werte verweisen: Nächstenliebe, Barmherzigkeit, Solidarität und die Sorge um die ArmenEine solche Übereinstimmung der Werte kann dazu führen, dass Gläubige und Nicht-Gläubige gemeinsam etwas unternehmen, anstatt sich in sterile Debatten zu verstricken.

Giovanni Guareschi

Das letzte Kapitel von Fazios Buch bezieht sich auf die Don Camillo-Romanserie von Giovanni Guareschi, einem Priester in einer norditalienischen Kleinstadt, der mit dem kommunistischen Bürgermeister Pepone im Streit liegt. Dieser durch das Kino populär gewordene Priester wurde in einer Rede von Papst Franziskus in Florenz gewürdigt. Der Pontifex lobte seine Methode: die Nähe zu den Menschen und die Gebet.

. Doch Don Camillo ist ein zu temperamentvoller Mann, und der gekreuzigte Christus in seiner Kirche, vor dem er oft betet, wird ihn an die Haltung eines Christen erinnern müssen. Darin liegt die ganze Philosophie von Guareschi, die ihm Missverständnisse auf beiden Seiten einbrachte: Respekt für diejenigen, die anders denken als wirDie Überwindung der Unterschiede durch die Liebe; das Verständnis für die Umstände der Freunde, die Ablehnung der Verabsolutierung der Politik, der Demütigungen, der Freude angesichts des Bösen der anderen...

Fünf italienische Literaturklassiker

Ein Buch von Mariano Fazio, das in jeder Hinsicht empfehlenswert ist. Es ist nicht nur eine Einladung zum Lesen. Sie ist auch eine Einladung, bessere Menschen zu werden und mit Gott und anderen in Dialog zu treten. Aber der Dialog besteht nicht darin, gegensätzliche Meinungen miteinander zu verflechten. Ein echter Dialog ist eine Einladung zur Freundschaft.

Antonio R. Rubio PloHochschulabschluss in Geschichte und Recht. Schriftstellerin und internationale Analystin @blogculturayfe / @arubioplo

Die Ausbildung der Seminaristen: Was lernen sie?

Die Ausbildung der Priesteramtskandidaten ist unerlässlich! Wenn die Universitäten ihre Pforten öffnen, beginnt auch für die Seminaristen ein neues Ausbildungsjahr. Dieser Prozess umfasst nicht nur akademische Studien, sondern auch eine tiefgreifende ganzheitliche Vorbereitung, die den zukünftigen Priester formt.

Was studiert ein Seminarist?

Mit dem Beginn des neuen Schul- und Universitätsjahres kehren die Studenten voller Erwartungen und Herausforderungen in die Klassenzimmer zurück. Für die Seminaristen ist dieser Moment nicht nur der Beginn eines neuen akademischen Jahres, sondern auch eine entscheidende Phase in ihrer Vorbereitung auf das Priesteramt.

Die Berufung zum Priester ist ein Geschenk und eine unentgeltliche Berufung, Gott und der Kirche zu dienen, eine Lebensverpflichtung, die eine strenge und sehr umfassende Ausbildung erfordert. Aber wie sieht die Ausbildung der Seminaristen aus und was lernt ein Seminarist eigentlich während seiner Vorbereitung? Wie werden zukünftige Diözesanpriester und viele Ordensmänner und -frauen ausgebildet, um sich den Herausforderungen der heutigen Gesellschaft zu stellen und die Gläubigen auf ihrem geistlichen Weg zu begleiten?

Die Ausbildung von Seminaristen oder eines Priesters hat einen hohen Kosten für die Diözese, was die Unterstützung der Ausbildung von Seminaristen zu einer strategischen Aufgabe in der Kirche macht. Dank ihrer Wohltäter ermöglicht die CARF-Stiftung vielen von ihnen den Zugang zu einer umfassenden Ausbildung, die nicht nur theologisches und philosophisches Wissen, sondern auch ihre menschliche, spirituelle und persönliche Entwicklung umfasst.

Der Weg der Berufung und die Ausbildung der Seminaristen

Bevor wir auf die spezifischen Studien eingehen, die ein Seminarist unternimmt, ist es wichtig zu verstehen, dass die Priesterberufung ist ein Ruf, den viele junge Menschen in ihrem Herzen spüren: Es ist eine Einladung, ihr Leben dem Dienst an Gott und den anderen zu widmen und dabei dem Beispiel Jesu Christi zu folgen.

Der heilige Johannes Paul II., Als eifriger Befürworter von Priesterberufungen sagte er, dass die Berufung zum Priestertum eine besondere Gnade ist, die Gott einigen Menschen gewährt und sie dazu beruft, seine Diener und Zeugen in der Welt zu sein. Dieser Ruf wird mit einem großzügigen Ja beantwortet, das den Beginn eines langen Weges der Ausbildung und Unterscheidung markiert.

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Der heilige Johannes Paul II. war besorgt über die Ausbildung der Seminaristen und darüber, was sie studieren.

Wie sieht der akademische Weg eines Seminaristen aus?

Philosophische Bildung: die Grundlage für kritisches Denken

Der Weg zum Priesterschaft beginnt mit der philosophischen Ausbildung, die normalerweise etwa drei Jahre dauert. Während dieser Zeit studieren die Seminaristen Disziplinen, die es ihnen ermöglichen, kritisches Denken und ein tiefes Verständnis der Realität zu entwickeln. Einige der behandelten Themen sind:

Der heilige Johannes Paul II. erklärte, dass die Philosophie einer der Schlüssel zum Verständnis der menschlichen Berufung und der Mission der Kirche ist. Sie ist nicht nur eine intellektuelle Vorbereitung, sondern legt auch das Fundament für eine tiefgreifende Reflexion über den Sinn des Lebens und die Berufung zum Priestertum.

Theologische Ausbildung: tiefes Wissen über den Glauben

Nach Abschluss der philosophischen Studien tritt der Seminarist in die Phase der theologischen Ausbildung ein, die im Allgemeinen weitere zwei oder drei Jahre dauert. Hier wird das Wissen über den christlichen Glauben und die katholische Lehre vertieft. Zu den wichtigsten Studienbereichen gehören:

Die Theologie ist das Herzstück der priesterlichen Ausbildung. Hier lernen die Seminaristen, den Glauben zu vermitteln und auf die Herausforderungen der Moderne zu reagieren.

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Geistliche Ausbildung: die Kultivierung des inneren Lebens

Neben der akademischen Ausbildung der Seminaristen ist das geistliche Leben ein grundlegender Pfeiler ihrer Vorbereitung. Die geistliche Ausbildung zielt darauf ab, eine innige Beziehung zu Gott zu pflegen. Zu diesem Zweck müssen die Seminaristen ein tiefes Leben des Gebets und der Gemeinschaft mit Gott vertiefen. Diese Betonung des Gebets und des geistlichen Lebens unterscheidet das Priestertum von anderen Berufen.

Menschliche Bildung: Vorbereitung auf den Dienst

Die menschliche Ausbildung hilft ihnen bei der Entwicklung ihres pastoralen Dienstes, also der praktischen Komponente, die es den Seminaristen ermöglicht, das Gelernte in einem realen Kontext anzuwenden. Während ihrer Ausbildung nehmen sie an einer Vielzahl von pastoralen Aktivitäten teil. Der heilige Johannes Paul II. drückte diese Idee aus, indem er erklärte, dass der Priester ein Mann der Nächstenliebe ist und sein Dienst von Mitgefühl und Nähe zu den Leiden der anderen geprägt sein muss.

Wie wird diese Aufgabe der Ausbildung von Seminaristen finanziert?

Die Ausbildung von Seminaristen ist eine strategische und bedeutende Investition in die Zukunft der Kirche. Die Kosten für Ausbildung, Unterkunft, Verpflegung und Material sind hoch. Das ist der Punkt, an dem die CARF-Stiftungdie sich dafür einsetzt, dass kein Seminarist mit einer Berufung aus finanziellen Gründen ohne die Möglichkeit einer Ausbildung bleibt.

Die komplette Ausbildung eines Seminaristen oder Diözesanpriesters kostet 18.000 Euro pro Jahr in der Universität von Navarra und im Päpstliche Universität vom Heiligen Kreuz. Dieser Betrag umfasst nicht nur die direkten Kosten für die Ausbildung, sondern auch andere damit verbundene Kosten wie Unterkunft und Lebenshaltungskosten.

Die Spenden an die CARF-Stiftung tragen nicht nur zur Deckung dieser Kosten bei, sondern stellen auch sicher, dass die Seminaristen eine qualitativ hochwertige Ausbildung (Bologna-Abschlüsse) erhalten, damit sie der Kirche und der Gesellschaft wirksam dienen können.

Die Unterstützung der Ausbildung von Seminaristen ist nicht nur ein Werk der Nächstenliebe, sondern eine Investition in die Zukunft der Kirche. Mit Ihrer Spende verbessern Sie das Leben dieser jungen Männer und ihrer 131 Länder, die sich entschieden haben, dem Ruf Gottes zu folgen.