Se ha fijado especialmente en la oración de Jesús el día de su Vaftiz Ürdün nehrinde. Kendisini yıkayacak hiçbir günahı olmayan o, Baba'nın isteğine itaat ederek oraya gidecekti. Ve sanki "Ben azizim, siz de günahkârlarsınız" dercesine nehrin diğer tarafında, kıyıda kalmadı. "İnsanlık durumumuzla dayanışma içinde" tövbekarların başında durdu.
Papa bu durumun her zaman geçerli olduğunu belirtiyor: "Asla yalnız dua etmeyiz, her zaman İsa'yla birlikte dua ederiz.". Bu tema daha önce Papa Emeritus Benedict tarafından geliştirilmiş ve derinleştirilmiştir. Ayrıca için İsa'yı anlamak.
Así lo dice el Catecismo de la Iglesia Católica y lo recoge Francisco: “La oración filial, que el Padre esperaba de sus hijos va a ser vivida por fin por el propio Hijo único en su Humanidad, con los hombres y en favor de ellos” (n. 2599).
Luka İncili bize İsa'nın vaftiz edilirken, dua ederken gökte bir delik açıldığını ve Baba'nın sesinin duyulduğunu söyler: "...".Sen benim oğlumsun; bugün seni ben doğurdum."(Lk 3:22). Ve Papa, bu basit ifadenin muazzam bir hazine içerdiğini gözlemler, çünkü bize İsa'nın gizemine ve her zaman Baba'ya dönük kalbine bir bakış atmamızı sağlar:
“En el torbellino de la vida y el mundo que llegará a condenarlo, incluso en las experiencias más duras y tristes que tendrá que soportar, incluso cuando experimenta que no tiene dónde recostar la cabeza (cfr. Mt 8, 20), también cuando el odio y la persecución se desatan a su alrededor, İsa hiçbir zaman evsiz değildir: Baba'da sonsuza dek ikamet eder."
Francis, İsa'nın "Pentekost'taki kişisel duasının lütufla Mesih'te vaftiz edilen herkesin duası haline geleceğini" de ekler. Bu yüzden bize, dua edemediğimizi, Tanrı'nın bizi dinlemesine layık olmadığımızı hissettiğimizde şunları yapmamızı tavsiye eder İsa'dan bizim için dua etmesini, yaralarını bizim adımıza Baba Tanrı'ya tekrar göstermesini istemek..
Eğer bu güveni duyarsak, Papa bize güvence veriyor, bize yöneltilen şu sözleri bir şekilde duyacağız: "...eğer bu güveni duyarsak, Papa bize güvence veriyor, bize yöneltilen şu sözleri bir şekilde duyacağız: ".Siz Tanrı'nın sevgilisisiniz, siz bir oğulsunuz, siz göklerdeki Baba'nın sevincisiniz.".
Kısacası, "İsa bize kendi duasını vermiştir, que es su diálogo de amor con el Padre. Nos lo dio como una semilla de la Trinidad, que quiere echar raíces en nuestro corazón. ¡Acojámoslo! Bu armağanı, dua armağanını kucaklayalım.. Her zaman O'nunla. Ve biz yanılmayacağız".
Francis'in Çarşamba günkü ilmihalinde söyledikleri için çok fazla. Buradan duamızın Rab'bin duasıyla ve bunun da her zaman bir "şölen" havası taşıyan ayinle nasıl bir ilişkisi olduğu konusuna daha derinlemesine bakabiliriz. Ve bunun bizi nihayetinde Kilise'nin misyonuna katılmaya nasıl yönlendirdiğini. İlahiyatçı Joseph Ratzinger'in rehberliğinde adım adım bir yaklaşım izleyelim.
"Şükranlarımızı her şeyden önce içinde yaşadığımız, hareket ettiğimiz ve var olduğumuz Tanrı'ya yöneltelim." Benedict XVI
İsa'nın duasının içeriği - övgü ve şükran, yakarış ve onarım duası - ilahi soyunun ve kurtarıcı misyonunun samimi bir farkındalığından ortaya çıkar.
Bu nedenle Ratzinger -Francis'in alıntıladığı İlmihal'in bakış açısına göre- şu gözlemde bulunmuştur İsa'nın duasının içeriği Abba sözcüğüne odaklanırİbrani çocukların babalarına seslendikleri sözcük (bizim "baba "mıza eşdeğer). Bu, İsa'nın Yeni Ahit'teki kimliğinin en açık işareti ve aynı zamanda tüm özünün en açık sentetik ifadesidir. Temel olarak, bu sözcük O'nun Oğul olduğuna dair esas kabulü ifade eder. İşte bu yüzden Babamız Abba'nın biz inananlarına aktarılan bir uzantısıdır (bkz. La fiesta de la fe fe, Bilbao 1999, s. 34-35).
İşte böyle. Hıristiyan duası, yani bizim duamız, İsa'nın duasının canlı temeline ve merkezine sahiptir. Onun içinde kök salmıştır, ondan yaşar ve onu aşmadan onu uzatır, çünkü o "başımız" olan İsa'nın duası, duamızdan önce gelir, onu sürdürür ve ona kendi duasının etkinliğini verir. Bizimki "Oğul'da" oğulların duasıdır. Duamız, İsa'nınki gibi ve onunla birlik içinde, her zaman hem kişisel hem de dayanışma içinde olan bir duadır.
Bu, aşağıdaki unsurların etkisiyle mümkün olmaktadır Kutsal Ruh, que nos une a todos en el Señor, en su cuerpo (místico) que es la Iglesia: "En la comunión en el Espíritu Santo la oración cristiana es oración en la Iglesia". "En la oración, el Espíritu Santo nos une a la Persona del Hijo Unico, en su humanidad glorificada. Por medio de ella y en ella, nuestra oración filial comulga en la Iglesia con la Madre de Jesús (cf Hch 1, 14)" (Catecismo de la Iglesia Católica, nn. 2672 y 2673).
Öyleyse, diye devam eder Ratzinger, İsa'nın duasıyla birleşmekten, yani Mesih'le topluluk içinde ilahi filiasyona katılımımızın farkındalığından, İsa'nın bu duasını günlük yaşamda uzatır. Ve sonra, diyor, dünya bir partiye dönüşebilir.
Benedict XVI'nın yıllar sonra söyleyeceği gibi, bir bayram "herkesin, deyim yerindeyse, kendi dışında, kendi ötesinde ve dolayısıyla kendisiyle ve başkalarıyla birlikte olduğu bir olaydır" (Roma Curia'sına Hitap, 22 Aralık 2008).
Pero –nos podríamos preguntar ahora nosotros– qué sentido tendría convertir el mundo en una “fiesta” en circunstancias como las actuales, en medio de una pandemia, de una complicada crisis económica, de injusticias y violencias, incluso en nombre de Dios, que dejan por todas partes rastros de dolor y de muerte?
Daha fazla soru: Hıristiyanlar olarak bizler, "biz" derken neyi kastediyoruz? ayini "kutluyoruz"Peki ayinin bayramla ne ilgisi var? Ve bu cevabı buluyoruz: kesinlikle, genellikle sorunlardan uzaklaşanların biraz bilinçsiz telaşı ve eğlencesi ile ilişkilendirilen "bayram" kelimesinin yüzeysel anlamında değil; ama oldukça farklı bir nedenden dolayı: çünkü Ayin'de, diye yazıyor Ratzinger, Kendimizi, kendisini aramızda var eden Tanrı'nın etrafına yerleştiririz.
Bu bize şunları verir dingin bir neşe, compatible con el claroscuro de la fe, con el dolor e incluso con la muerte, porque sabemos que tampoco la muerte tiene la última palabra. Esa última palabra solo es el amor, que no muere nunca.
Papa Benedict, yazıya dökülmeyi hak eden bu uzun paragrafta, Hıristiyan ayininde neler olduğunu bu şekilde açıklamıştır:
"O [Tanrı] hazırdır. O bizim aramıza girer. Gökyüzü yırtılmış ve bu da yeryüzünü aydınlık hale getirmiştir. Hayatı neşeli ve açık kılan ve herkesi bir rock festivalinin coşkusuyla kıyaslanamayacak bir sevinçte birleştiren şey budur. Friedrich Nietzsche bir keresinde şöyle demişti: 'Gökyüzü yırtılıp açıldı.Sanat, bir parti düzenlemekte değil, bu partiden keyif alabilecek insanları bulmakta yatar.'. Kutsal Yazılara göre, sevinç Kutsal Ruh'un meyvesidir (bkz. Gal 5, 22) (...) Sevinç bayramın ayrılmaz bir parçasıdır. Parti organize edilebilir; neşe organize edilemez. Bu sadece bir armağan olarak sunulabilir; (...) Kutsal Ruh bize sevinç verir. Ve o bir neşe. Sevinç, diğer tüm armağanların içinde toplandığı armağandır. Mutluluğun, kişinin kendisiyle uyum içinde olmasının tezahürüdür ki bu da ancak Tanrı'yla ve O'nun yarattıklarıyla uyum içinde olmaktan kaynaklanabilir. Neşe, doğası gereği yayılmalı, iletilmelidir.
Kilise'nin misyonerlik ruhu, bize verilen sevinci iletme dürtüsünden başka bir şey değildir."(Roma Curia'sına hitaben, 22 Aralık 2008)
ile ilgili olarak EvharistiyaYahudi Fısıh yemeğinin zaten güçlü bir aile, kutsal ve şenlik karakterine sahip olduğu unutulmamalıdır. İki önemli hususu bir araya getirmiştir. Tanrı'ya sunulan ve sunakta kurban edilen kuzu yendiği için kurban yönü vardır. Ve komünyonun bir yönü, Tanrı'yla ve diğerleriyle komünyon, sevinç ve huzurun, şükranın ve antlaşmanın yenilenmesinin bir işareti olarak kutsandıktan sonra ekmek ve şarabın paylaşılması ve içilmesinde kendini gösterir (bkz. The Feast of Faith, s. 72-74).
Ayin tüm bunların özünü üstlenir ve bir ayin olarak bunların üstesinden gelir. sakramental "güncelleme" (yani, işbirliği yaptığımız gerçek bir ilahi eylemi gösteren işaretler vasıtasıyla). Rab'bin kurtuluşumuz için ölümü ve dirilişi.
İçinde herkes için, yaşayanlar, sağlıklılar ve hastalar için ve ayrıca ölüler için dua ederiz. Ve emeklerimizi, üzüntülerimizi ve sevinçlerimizi herkesin iyiliği için sunuyoruz.
İnancımız bize, Tanrı'nın tarihi yönettiğini ve bizim de onun ellerinde olduğumuzu temin eder; bunu daha iyi hale getirmek, sorunlara ve hastalıklara çözüm bulmak, dünyayı daha iyi bir yer haline getirmek için çaba sarf etmekten kaçınmaz. Ve böylece Ayin, Hıristiyan yaşamının anlamının merkezi ifadesidir.
İnancımız aynı zamanda bize ölümün anlamı Tanrı ve azizlerle birlikte sonsuz yaşama atılan kesin bir adım olarak. Yeryüzünde kaybettiklerimiz için doğal olarak yas tutarız. Ama sanki bu kayıp telafi edilemez ya da nihai bir kayıpmış gibi umutsuzluk içinde yas tutmayız, çünkü öyle olmadığını biliriz. Eğer sadık kalmışlarsa, bizden daha iyi durumda olduklarına inanıyoruz. Ve bir gün onlarla yeniden bir araya gelerek, artık sınırsız olan kavuşmamızı kutlamayı umuyoruz.
Ratzinger'in sözlerini ele alalım. Dua, kişinin kendi varoluşuna, dünyanın varoluşuna ve kendi varoluşumuza Mesih'in "Evet "iyle birlik içinde, varoluşun onaylanması eylemidir. Bu, Mesih'in misyonuna katılmamızı sağlayan ve bizi arındıran bir eylemdir.
Rab'le bu özdeşleşmede - Rab'bin varlığıyla ve misyonuyla - ki bu duadır, Hıristiyan kendi varlığına gömülü olan kimliğini bulur. KiliseTanrı'nın ailesi. Ratzinger, duanın bu derin gerçekliğini örneklendirmek için şunları belirtmektedir:
"Bu fikirden yola çıkan Orta Çağ teolojisi, duanın ve duada gerçekleşen varlık değişiminin amacı olarak, insanın 'anima ecclesiastica'ya, 'anima ecclesiastica'ya, 'anima ecclesiastica'ya dönüşmesi gerektiğini ortaya koymuştur. Kilise'nin kişisel cisimleşmesi. Bu aynı zamanda kimlik ve arınmadır, Kilise'nin derinliklerinde vermek ve almaktır. Bu harekette, annenin dili bizim dilimiz haline gelir, onunla ve onun aracılığıyla konuşmayı öğreniriz, böylece onun sözleri bizim sözlerimiz haline gelir: onunla tek beden olmak isteyenle olan o bin yıllık sevgi diyaloğunun sözünün verilmesi, aracılığıyla kendimi gerçekten verdiğim ve bu şekilde Tanrı tarafından tüm diğerlerine verilmiş ve özgür olarak geri verildiğim konuşma armağanı haline gelir" (A.g.e., 38-39).
Bu nedenle Ratzinger, kendimize dua etmeyi nasıl öğrendiğimizi sorarsak, cevap vermemiz gerektiği sonucuna varır: başkalarıyla ve anneyle birlikte dua ederek dua etmeyi öğreniriz.
Aslında her zaman böyledir ve biz de kendi payımıza bu sonuca varabiliriz. Hristiyan'ın duası, her zaman Mesih'le birleşen bir dua (biz farkında olmasak bile) şudur Kilise'nin "bedeninde" bir duaKişi fiziksel olarak yalnız olsa ve bireysel olarak dua etse bile. Duaları her zaman dinseldir, ancak bazen bu kamusal, resmi ve hatta ciddi bir şekilde ortaya çıkar ve gerçekleştirilir.
Her zaman kişisel olan Hıristiyan duası çeşitli şekillerde: ayin sırasında Kilise'nin duasına dışarıdan katılımdan sakramentleri̇n kutlanmasi (sobre todo de la Misa)Hatta ayin dualarını bile. Ve daha temel bir şekilde ve herkesin erişebileceği şekilde, Hıristiyan'ın "özel" duası - zihinsel veya sesli - bir mabedin önünde, bir haçın önünde veya sıradan faaliyetlerin ortasında, sokakta veya otobüste, işte veya aile, sosyal ve kültürel yaşamda.
Ayrıca popüler dindarlık alayları ve hac ziyaretleri duanın bir yolu ve ifadesi olabilir ve olmalıdır.
Dua aracılığıyla Tanrı'yı ve O'nun bizimle kalmasını dilediğimiz işini düşünmeye ve övmeye geliriz ki böylece bizimki de verimli olabilsin.
Efkaristiya'nın yaşamımızın bir parçası olabilmesi için dua etmek gerekir.
Her zaman bir tapınma unsuru olan dua, ayinden önce gelir, ayine eşlik eder ve ayini takip eder. Hristiyan duası aşağıdakilerin bir işareti ve aracıdır Ayinin hayatın içine nasıl "girdiğini" ve hayatı nasıl bir kutlamaya, bir şölene dönüştürdüğünü.
Buradan, her zaman Mesih'in duasıyla birleşen duamızın sadece Kilise "içinde" bir dua olmadığını, aynı zamanda bizi Kilise'ye hazırladığını ve güçlendirdiğini anlayabiliriz. Kilise'nin misyonuna katılmak.
Bir "dua yaşamına" dönüştürülen ve Ayin tarafından dönüştürülen Hıristiyan yaşamı başkalarının maddi ve manevi ihtiyaçlarına hizmet etmek. Tanrı'nın çocukları olarak Kilise'de yaşayıp büyüdükçe, dua ve Efkaristiya sayesinde Kilise'nin eğitimine ve misyonuna katılırız. Bunların hiçbiri bazılarının düşünebileceği gibi sadece teoriler ya da hayaller değil, Kutsal Ruh'un eylemiyle mümkün kılınan gerçeklerdir.
Katolik Kilisesi İlmihali'nin dediği gibi: Kutsal Ruh "Kilise'yi Rabbi ile karşılaşmaya hazırlar; Mesih'i topluluğun inancına hatırlatır ve gösterir; dönüştürücü gücüyle Mesih'in gizemini sunar ve gerçekleştirir; son olarak, dönüştürücü gücüyle Mesih'in gizemini sunar ve gerçekleştirir, Cemaat Ruhu Kilise'yi Mesih'in yaşamı ve misyonuyla birleştirir".
Bay Ramiro Pellitero Iglesias
Pastoral Teoloji Profesörü
İlahiyat Fakültesi
Navarra Üniversitesi
"Church and new evangelisation" dergisinde yayınlanmıştır.
