Bu rahip her şeyden önce Tanrı ile insanlar arasında bir arabulucudur. Tanrı'yı insanların arasında var eden ve aynı zamanda herkesin ihtiyaçlarını Tanrı'nın önüne getiren ve onlar için aracılık eden biri. İsaGerçek Tanrı ve gerçek insan olan kişi, en gerçek rahiptir.

Bununla birlikte, İsrail kâhinliğinin onun zamanında nasıl bir yol izlediğini, Tapınak'ta hayvanların kurban edilmesini içeren törenlerin yerine getirilmesiyle sınırlı olduğunu, ancak kalbinin genellikle siyasi entrikalara ve kişisel güç arzusuna daha fazla dikkat ettiğini bildiğimizde, İsa'nın kendisini asla bir kâhin olarak sunmaması şaşırtıcı değildir.

Onunki bir rahiplik Yeruşalim'deki tapınağın rahiplerinde görüldüğü gibi. Dahası, çağdaşlarına göre öyle olmadığı açıktı, çünkü Yasa'ya göre kâhinlik Levi kabilesi üyelerine ayrılmıştı ve İsa Yahuda kabilesindendi.

Onun figürü, Kutsal Kitap'ı vaaz eden eski peygamberlerinkine çok daha yakındı. Tanrı'ya sadakat (ve bazı durumlarda İlyas ve Elişa gibi mucizeler gerçekleştirmiştir) ya da hepsinden önemlisi, öğrettikleri ve insanların yaklaşmasına izin verdikleri bir grup öğrenciyle çevrili kasaba ve köyleri dolaşan gezici öğretmen figürü. Aslında, İnciller insanların İsa ile konuşurken ona "Haham" ya da "Öğretmen" olarak hitap ettiklerini yansıtmaktadır.

Ama İsa kâhinlik görevlerini gerektiği gibi yerine getirdi mi?

Elbette. Rahibin Tanrı'yı insanlara yaklaştırması ve aynı zamanda insanlık adına kurbanlar sunması uygundur. İsa'nın kurtuluşa ihtiyacı olan insanlığa yakınlığı ve Tanrı'nın merhametini elde edebilmemiz için aracılık etmesi, Çarmıh'ın kurban edilmesiyle doruğa ulaşır.

İşte tam da burada, o zamanki kâhinlik uygulamasıyla yeni bir çatışma ortaya çıktı. Çarmıha gerilme bu adamlar tarafından bir kâhinlik sunusu olarak görülemezdi, tam tersi söz konusuydu. Kurban için esas olan kurbanın acı çekmesi ya da kendi ölümü değil, Yeruşalim'deki Tapınak'ta belirlenen koşullar altında bir ayinin yerine getirilmesiydi.

İsa'nın ölümü onların gözüne çok farklı bir şekilde sunulmuştu: ölüme mahkûm edilmiş, Yeruşalim'in duvarlarının dışında infaz edilmiş ve ilahi iyiliği çekmek yerine -Yasanın Tekrarı'ndaki bir metni (Yasa'nın Tekrarı 21:23) bağlamından kopararak- lanetin nesnesi olarak görülmüş bir adamın infazı olarak.

Rahipler hakkında konuşmaya Kilise'nin başlangıcında mı başladık?

İsa'nın dirilişini ve göğe yükselişini izleyen anlarda, Pentikost'ta Kutsal Ruh'un gelişinden sonra, Havariler vaaz vermeye başladılar ve zaman geçtikçe görevlerine yardımcılar bulmaya başladılar. Ancak İsa Mesih Kendisini asla bir kâhin olarak tanımlamadıysa, öğrencilerinin de o ilk günlerde kendilerinden söz ederken böyle bir tanımlamayı akıllarına bile getirmemeleri mantıklıydı.

Aslında görevler Yerine getirdikleri görevlerin Tapınak'taki Yahudi kâhinlerin görevleriyle pek ilgisi yoktu. Bu nedenle, ilk Hıristiyan topluluklarındaki işlevlerini daha açıklayıcı bir şekilde belirten başka isimler kullandılar: "gönderilen" anlamına gelen apóstolos, "müfettiş" anlamına gelen epíscopos, presbýteros "yaşlı" veya diákonos "hizmetçi, yardımcı" gibi.

Bununla birlikte, Havariler olan ya da kendilerinin kurduğu bu "hizmetkârların" görevleri üzerinde düşündüğümüzde ve açıkladığımızda, İsrailli kâhinliğin karakteristik özelliklerinden farklı bir anlama sahip olmalarına rağmen, bunların gerçekten kâhinlik işlevleri olduğunu anlarız.

Hıristiyan rahipliğinin bu yeni anlamı nedir?

Bu "yeni duyu" örneğin şu durumlarda zaten görülebilir Paul's Kilise'nin hizmetindeki kendi görevlerinden bahseder. Mektuplarında, hizmetini tanımlarken, açıkça rahiplikle ilgili bir kelime dağarcığı kullanır, ancak kendi kişiliğine sahip bir rahiplikten değil, İsa Mesih'in Yüksek Rahipliğine bir katılımdan söz eder.

Bu anlamda, Aziz Pavlus Eski Antlaşma'nın rahiplerine benzeme niyetinde değildir, çünkü onun görevi bir hayvanın cesedini sunağın ateşinde yakarak onu bu dünyadan uzaklaştırmak - ritüel anlamıyla "kutsamak" - değil, "kutsamak" - başka bir anlamda, onları Tanrı'nın alemine getirerek "mükemmelliğe" ulaşmalarına yardımcı olmaktır - Müjde'nin vaazıyla yüreklerinde tutuşturulan Kutsal Ruh'un ateşiyle yaşayan insanlar.

Aynı şekilde, Korintlilere yazarken, Aziz Pavlus günahları onlar adına değil, Korintliler adına bağışladığını belirtir. in persona Christi (bkz. 2 Korintliler 2:10). Bu basit bir temsil ya da İsa'nın "yerine geçen" bir performans değildir, çünkü Hizmetkârlarıyla birlikte ve onlar aracılığıyla hareket eden Mesih'in Kendisidir.

Bu nedenle, ilk Kilise'de, Hıristiyan topluluklarının hizmetinde çeşitli görevleri yerine getiren, ancak belirleyici bir ortak unsura sahip olan, gerçekten rahiplik karakterine sahip hizmetkarlar olduğu doğrulanabilir: hiçbiri kendi başına "rahip" değildir - ve bu nedenle kendi başlarına, kendi kişisel damgalarıyla bir "rahiplik" yürütme özerkliğine sahip değildir -, aksine Mesih'in rahipliğine katılmak.