Pandemisk jul

Men, fortsatte han, för att förstå, värdera och dra nytta av detta evenemang krävs vissa villkor. Du måste "placera" dig på rätt plats.Detta sker "endast om vi är inerta, ödmjuka och väsentliga".

Inför denna "pandemiska jul" reflekterar Franciskus återigen över vår situation: har varit, säger han, "ett viktigt test och samtidigt en stor möjlighet att omvandla och återvinna vår äkthet".

Konvertera till vad?

Påven tar nu upp sitt förslag från den mycket speciella meditationen den 27 mars på Petersplatsen: "ett tomt torg, men fullt av en gemensam tillhörighet som förenar oss med jordens alla hörn". Detta förslag, som vidareutvecklas i encyklikan Fratelli tuttiär inget annat än broderskap.

Pandemin har visat att vi befinner oss i en storm tillsammans, eftersom vi är bröder och systrar. Det är därför det är viktigt att vi vet hur vi ska drömma tillsammans.

Krisens tid, Andens tid

Det andra steget i hans diskussion är innebörden av kriser.

Krisen är "sållet som siktar vetekornet efter skörden". Kriser, i slutändan tros- eller förtroendekriser, upplevdes av de viktigaste personerna i frälsningshistorien: Abraham, Moses, Elia, Johannes Döparen, Paulus.

Tack vare sina "kriser" kunde de samarbeta för att finna sin plats i Guds planer. Och på samma sätt, menar Franciskus, kan "var och en av oss finna vår plats".

Men den mest vältaliga "krisen" var den med Jesus.Hans fasta i öknen, hans bön i Getsemane och hans övergivenhet på korset.

Kyrkan har haft sina kriser i går och i dag, vilket har lett till många skandaler. Men Framför allt lyser det vittnesbörd och den förtröstan på den levande Guden som är uppenbart hos de heliga. (många av dem var "vanliga människor" bredvid oss).

Franciskus konstaterar att det alltid kan finnas de som ser på krisen utan trons och hoppets ljus. Men när vi ser på evangeliet på rätt sätt, med tro och ödmjukhet, inser vi att "evangeliet är det första som försätter oss i kris".

Och att "krisens tid är Andens tid", eftersom vi kan få "uppleva en nåd som är dold i mörkret. Ty guld renas genom eld, och de som behagar Gud renas i förnedringens ugn" (Ja 2,5).

Omställning, förnyelse

För det tredje uppmanas vi att skilja mellan "kriser" och "konflikter".. "Kriser har oftast en positiv utgång, medan konflikter alltid skapar en kontrast, en rivalitet", en till synes olöslig antagonism, splittrar mellan de rättfärdiga och de skyldiga, skapar slutna grupper som förlorar verkligheten och, i kyrkans fall, missionens universalitet ur sikte.

Varje levande kropp är på något sätt alltid i kris.Livet kräver en viss spänning, men inte konflikter. Så även kyrkanKonflikterna leder till en förlust av rikedom och mångfald och låser in vissa människor mot andra som också är inlåsta.

Det är därför som Franciskus säger: "Den nyhet som krisen innebar Andens önskan är aldrig en nyhet i motsats till det gamla, utan en nyhet som springer ur det gamla och alltid gör det fruktbart".

Och lägg märke till hur Jesus förklarar det på ett enkelt och tydligt sätt: "...".Om ett vetekorn inte faller i jorden och dör, förblir det ofruktbart; men om det dör, bär det mycket frukt." (Jn 12,24). Därför bör vi inte försvara oss mot kriser för att hamna i konflikter som skulle lämna oss ensamma och döma oss till sterilitet.

När vi försvarade oss mot krisen", säger han, "hindrade vi det arbete som utfördes av Guds nåd som vill manifestera sig i oss och genom oss.". Han fortsätter att det är nödvändigt att på ett realistiskt sätt erkänna misslyckanden, skandaler och synder och därmed också behov av omställning.

För omvändelsen talar till oss just om detta ".Vi måste dö från ett sätt att vara, resonera och handla som inte återspeglar evangeliet"..

Och med det återkommer han till "villkoren" för att förstå den nyhet som kommer med Jesus Kristus: "...".Endast genom att dö i en viss mentalitet kommer också att ge utrymme för den nyhet som Anden ständigt väcker i kyrkans hjärta."

Här hänvisar han till Paulus brev till de kristna i Rom (jfr Rm 12, 2), när han skriver till dem: "Anpassa er inte till den nuvarande världen, utan förvandla er själva genom att förnya era sinnenså att du kan urskilja vad som är Guds viljaDet goda, det trevliga, det perfekta".

Än en gång.., är frågan om omvändelse för urskiljningDen "andliga tillbedjan" som det kristna livet innebär: offer och tjänst till Gud och till sin nästa.

Varje kris innebär kort sagt följande, Behovet av förnyelse, av ett steg framåt, av omställning.. Det är inte fråga om att klä Kristi kropp med ett plåster, säger påven med hänvisning till reformen i kyrkan (jfr Lk 5, 36-38), utan att sätta en ny klädnad på honom; att lägga detta nya vin, som alltid är Guds nåd, i nya vinskinn.

I kyrkans tradition, som är som en levande flod där ursprunget alltid är närvarande, finns det alltid nya och gamla saker (Mt 13, 52).

"De 'gamla sakerna', förklarar Franciskus, är den sanning och nåd som vi redan har. De nya sakerna består av olika aspekter av sanningen som vi gradvis börjar förstå. Och med citat av Mahler och Sankt Vincent de Lérins påpekar han att den som håller oss i Den levande dynamiken är den heliga anden.

Om vi låter oss vägledas av den Helige Andevarje dag kommer vi närmare och närmare "hela sanningen" (Jn 16,13). Tvärtom, utan den helige Andes nåd skulle vi deformera kyrkan till något rent mänskligt.

Krishantering

Så påven frågar slutligen vad man ska göra under krisen? Han föreslår följande protokoll:

• Acceptera det som en tid av nåd (som ges till oss för att upptäcka Guds vilja för var och en av oss och för hela kyrkan).
• Be mer, så mycket vi kan, samtidigt som vi gör vad vi kan med de resurser vi har. Förtroende för Gud. (eftersom det kristna hoppet är ett aktivt hopp),
• Servering till andra med lugn och ro.

Kort sagt "Krisen är en rörelse, den är en del av vägen".. "Konflikter är däremot en falsk väg, det är en vandring utan mål eller syfte, det är att stanna kvar i labyrinten, det är bara ett slöseri med energi och ett tillfälle till ondska". Och det första onda som konflikter leder till är mumlande, som låser oss vid självreferens och gör varje kris till en konflikt.

När det slutligen gäller tjänandet påpekar han att vårt tjänande särskilt måste riktas till de fattiga och behövande, till vilka vi också ska förkunna de goda nyheterna (jfr Mt 11, 5).

Med hänvisning till Lévinas säger Francis att "Endast den som välkomnar de fattiga som kommer nerifrån med sitt elände och som i denna skepnad sänds uppifrån känner Gud.". Och också att "vi kan inte se Guds ansikte, men vi kan uppleva honom när han vänder sig mot oss, när vi hedrar ansiktet på vår nästa, på den andre som engagerar oss i sina behov" (E. Lévinas, Totalité et infini, Paris 2000; Totalidad e infinito, Sígueme, Salamanca 2016.). På detta sätt kan vi se Gud i de fattigas ansikte.

Omvändelse från realismen i vår fattigdom; omvändelse till broderskap, omvändelse till urskiljning. Förtroende för Gud, ödmjukhet och mod att arbeta och tjäna.

En bra färdplan för att hantera kriser (inte bara den här) och för att att leva denna pandemiska jul.