Se ha fijado especialmente en la oración de Jesús el día de su dop i Jordanfloden. Där skulle han gå, han som inte hade någon synd att tvätta sig från, i lydnad för Faderns vilja. Och han stannade inte kvar på andra sidan floden, på stranden, som om han skulle säga: Jag är helgonet och ni är syndarna. Han ställde sig i spetsen för de botfärdiga, "i en handling av solidaritet med vårt mänskliga tillstånd".
Detta är alltid fallet, konstaterar påven: "Vi ber aldrig ensamma, vi ber alltid tillsammans med Jesus.". Ett tema som utvecklats och fördjupats tidigare av påven emeritus Benedictus. Också för förstå Kristus.
Así lo dice el Catecismo de la Iglesia Católica y lo recoge Francisco: “La oración filial, que el Padre esperaba de sus hijos va a ser vivida por fin por el propio Hijo único en su Humanidad, con los hombres y en favor de ellos” (n. 2599).
Lukasevangeliet berättar att när Jesus döptes, när han bad, öppnades ett hål i himlen och Faderns röst hördes: "...".Du är min son, i dag har jag fött dig."(Lk 3:22). Påven påpekar att denna enkla fras innehåller en enorm skatt, eftersom den ger oss en glimt av Jesu mysterium och hans hjärta som alltid är vänt mot Fadern:
“En el torbellino de la vida y el mundo que llegará a condenarlo, incluso en las experiencias más duras y tristes que tendrá que soportar, incluso cuando experimenta que no tiene dónde recostar la cabeza (cfr. Mt 8, 20), también cuando el odio y la persecución se desatan a su alrededor, Jesus är aldrig utan skydd av ett hem: han bor för evigt i Fadern."
Franciskus tillägger att Jesu personliga bön "vid pingsten kommer att genom nåd bli bön för alla som är döpta i Kristus". Och därför råder han oss att om vi någonsin känner oss oförmögna att be, ovärdiga till att Gud lyssnar på oss, så måste vi att be Jesus att be för oss, att visa sina sår för Gud Fadern igen, för vår skull..
Om vi har det förtroendet, försäkrar påven, kommer vi på något sätt att höra de ord som riktas till oss: "...om vi har det förtroendet, försäkrar påven, kommer vi på något sätt att höra de ord som riktas till oss: ".Du är Guds älskade, du är en son, du är himmelske Faderns glädje.".
Kort sagt, "Jesus har gett oss sin egen bön, que es su diálogo de amor con el Padre. Nos lo dio como una semilla de la Trinidad, que quiere echar raíces en nuestro corazón. ¡Acojámoslo! Låt oss ta emot denna gåva, bönens gåva.. Alltid med honom. Och vi kommer inte att ta fel".
Så mycket för Franciskus' ord i sin katekes på onsdagen. Härifrån kan vi fördjupa oss i hur vår bön förhåller sig till Herrens bön och hur den förhåller sig till mässan, som alltid har något av en "fest" över sig. Och hur detta i slutändan leder oss till att delta i kyrkans uppdrag. Låt oss ta ett steg för steg tillvägagångssätt, med teologen Joseph Ratzinger som förebild.
"Låt oss framför allt tacka Gud som vi lever, rör oss och existerar i." Benedictus XVI
Innehållet i Jesu bön - en bön av lovprisning och tacksägelse, av bön och gottgörelse - utvecklas utifrån en intim medvetenhet om hans gudomliga härstamning och hans frälsningsuppdrag.
Det är därför som Ratzinger påpekade - med tanke på den punkt i katekesen som Francis citerar - att innehållet i Jesu bön koncentreras på ordet AbbaDet ord som de hebreiska barnen kallade sina fäder (motsvarande vårt "pappa"). Det är det tydligaste tecknet på Jesu identitet i Nya testamentet och det tydligaste syntetiska uttrycket för hela hans väsen. I grund och botten uttrycker detta ord det väsentliga samtycket till att han är sonen. Det är därför som Vår Fader är en förlängning av Abba som överförs till oss trogna (jfr La fiesta de la fe fe fe, Bilbao 1999, s. 34-35).
Det är så det är. Den kristna bönen, vår bön, har Jesu bön som levande grund och centrum. Den har sina rötter i den, den lever av den och den förlänger den utan att överträffa den, eftersom den Jesu bön, som är vårt "huvud", föregår vår bön, stöder den och ger den verkan som hans egen bön. Vår bön är en bön av söner "i Sonen". Vår bön är alltid en personlig och solidarisk bön, i likhet med Jesu bön och i förening med hans bön.
Detta är möjligt tack vare den åtgärd som Den helige Ande, que nos une a todos en el Señor, en su cuerpo (místico) que es la Iglesia: "En la comunión en el Espíritu Santo la oración cristiana es oración en la Iglesia". "En la oración, el Espíritu Santo nos une a la Persona del Hijo Unico, en su humanidad glorificada. Por medio de ella y en ella, nuestra oración filial comulga en la Iglesia con la Madre de Jesús (cf Hch 1, 14)" (Catecismo de la Iglesia Católica, nn. 2672 y 2673).
Nåväl, fortsätter Ratzinger, från föreningen med Jesu bön, det vill säga från medvetandet om vårt deltagande i den gudomliga avlelsen i gemenskap med Kristus, förlänger denna Jesu bön i vardagen. Och då, säger han, kan världen bli en fest.
En fest, skulle Benedictus XVI säga flera år senare, är "en händelse där alla så att säga befinner sig utanför sig själva, bortom sig själva, och därmed med sig själva och med andra" (Anförande till den romerska kurian, 22 december 2008).
Pero –nos podríamos preguntar ahora nosotros– qué sentido tendría convertir el mundo en una “fiesta” en circunstancias como las actuales, en medio de una pandemia, de una complicada crisis económica, de injusticias y violencias, incluso en nombre de Dios, que dejan por todas partes rastros de dolor y de muerte?
Fler frågor: Vad menar vi som kristna när vi säger att vi vi "firar" mässanOch varför har mässan att göra med en fest? Och vi finner svaret: inte i den ytliga betydelsen av ordet "fest", som vanligtvis förknippas med det något omedvetna liv och roliga hos dem som tar avstånd från problem, utan av en helt annan anledning: för att det är i mässan, skriver Ratzinger, Vi placerar oss runt Gud, som gör sig själv närvarande mitt ibland oss.
Detta ger oss en fridfull glädje, compatible con el claroscuro de la fe, con el dolor e incluso con la muerte, porque sabemos que tampoco la muerte tiene la última palabra. Esa última palabra solo es el amor, que no muere nunca.
Så förklarar påven Benedictus i detta långa stycke, som förtjänar att skrivas ut, vad som händer i den kristna liturgin:
"Han [Gud] är närvarande. Han går in i vår mitt. Himlen har rivits upp och detta gör jorden ljus. Det är detta som gör livet glädjefyllt och öppet, och som förenar alla i en glädje som inte kan jämföras med extasen på en rockfestival. Friedrich Nietzsche sade en gång: "Himlen är uppriven.Konsten ligger inte i att ordna en fest, utan i att hitta människor som kan glädja sig åt den.'. Enligt Skriften är glädjen en frukt av den helige Ande (jfr Gal 5, 22) (...) Glädjen är en integrerad del av högtiden. Festen kan organiseras, glädjen kan inte organiseras.. Den kan bara erbjudas som en gåva; (...) Den helige Ande ger oss glädje. Och han är glädje. Glädjen är den gåva i vilken alla andra gåvor sammanfattas. Det är en manifestation av lycka, av att vara i harmoni med sig själv, vilket bara kan komma från att vara i harmoni med Gud och hans skapelse. Glädjen måste till sin natur utstråla och förmedlas.
Kyrkans missionsanda är inget annat än en impuls att förmedla den glädje som vi har fått."(Tal till den romerska kurian, 22 december 2008)
När det gäller EukaristinMan bör komma ihåg att den judiska påskmåltiden redan hade en stark familjär, helig och festlig karaktär. Den kombinerade två viktiga aspekter. En offeraspekt, eftersom man åt det lamm som offrades till Gud och offrades på altaret. Och en aspekt av gemenskap, gemenskap med Gud och med andra, manifesteras genom att dela och dricka brödet och vinet efter välsignelsen, som ett tecken på glädje och fred, på tacksägelse och förnyelse av förbundet (jfr The Feast of Faith, s. 72-74).
Mässan tar till sig allt detta och övervinner det som en sakramental "uppdatering" (dvs. genom tecken som visar en verklig gudomlig handling, i vilken vi medverkar). av Herrens död och uppståndelse för vår frälsning.
I den ber vi för alla, de levande, friska och sjuka, och även för de döda. Och vi erbjuder vårt arbete, våra sorger och glädjeämnen för allas bästa.
Vår tro försäkrar oss om att Gud styr historien och att vi är i hans händer, utan att spara på ansträngningarna att göra det bättre, att hitta lösningar på problem och sjukdomar, att göra världen till en bättre plats. Och så mässan är det centrala uttrycket för den kristna meningen med livet.
Vår tro ger oss också en dödens betydelse som ett definitivt steg in i det eviga livet med Gud och de heliga. Det är naturligt att vi sörjer dem som vi förlorar ur sikte på jorden. Men vi sörjer dem inte i förtvivlan, som om förlusten är irreparabel eller slutgiltig, för vi vet att den inte är det. Vi tror att om de har varit trogna har de det bättre än vi. Och vi hoppas att en dag få återförenas med dem för att fira vår återförening, nu utan gränser.
Låt oss ta upp Ratzingers linje. Bönen är en handling som bekräftar att man är till, i förening med Kristi "ja" till ens egen existens, till världens existens, till vår egen existens. Det är en handling som gör det möjligt för oss att delta i Kristi mission och som renar oss.
I denna identifikation med Herren - med hans väsen och hans uppdrag - som är bön, finner den kristne sin identitet, inbäddad i sitt väsen. KyrkanGuds familj. Och för att illustrera denna djupa verklighet i bönen noterar Ratzinger:
"Med utgångspunkt i denna idé fastställde medeltidens teologi som mål för bönen, och för den omvälvning av tillvaron som äger rum i den, att människan skulle förvandlas till 'anima ecclesiastica', till 'anima ecclesiastica', till 'anima ecclesiastica', till 'anima ecclesiastica'. kyrkans personliga inkarnation. Det är identitet och rening på samma gång, att ge och ta emot i kyrkans djup. I denna rörelse blir moderns språk vårt, vi lär oss att tala på det och genom det, så att hennes ord blir våra ord: att ge ordet från denna tusenåriga kärleksdialog med den som ville bli ett kött med henne blir talets gåva, genom vilken jag verkligen ger mig själv och på så sätt ges jag tillbaka av Gud till alla andra, given och fri" (Ibid., 38-39).
Om vi frågar oss själva hur vi lär oss att be bör vi därför svara, avslutar Ratzinger: Vi lär oss att be genom att be "med" andra och med modern.
Det är alltid så, och vi kan dra slutsatsen för vår del. Den kristnas bön, en bön som alltid är förenad med Kristus (även om vi inte inser det), är följande en bön i kyrkans "kropp"även om man är fysiskt ensam och ber enskilt. Deras bön är alltid kyrklig, även om den ibland manifesteras och genomförs på ett offentligt, officiellt och till och med högtidligt sätt.
Den kristna bönen, som alltid är personlig, har olika former: från det yttre deltagandet i kyrkans bön under den firande av sakramenten (sobre todo de la Misa)till och med den liturgiska timbönen. Och, på ett mer grundläggande sätt och tillgängligt för alla, den kristnas "privata" bön - mental eller vokal - inför tabernaklet, inför krucifixet eller helt enkelt mitt i den vanliga verksamheten, på gatan eller bussen, på jobbet eller i familjelivet, det sociala och kulturella livet.
Även folklig fromhet processioner och pilgrimsfärder kan och bör vara ett sätt och ett uttryck för bön.
Genom bönen kommer vi till kontemplation och lovprisning av Gud och hans verk, som vi vill ska stanna kvar hos oss, så att vårt arbete kan bli fruktbart.
För att eukaristin ska bli en del av vårt liv är det nödvändigt med bön.
Bönen - som alltid har ett inslag av tillbedjan - föregår, ackompanjerar och följer mässan. Den kristna bönen är ett tecken på och ett instrument för hur mässan "träder in" i livet och gör livet till en fest, en fest.
Utifrån detta kan vi slutligen förstå hur vår bön, som alltid är förenad med Kristi bön, inte bara är en bön "i" kyrkan, utan också förbereder och stärker oss för att delta i kyrkans uppdrag.
Det kristna livet, omvandlat till ett "böneliv" och förvandlat av mässan, översätts till service till andras materiella och andliga behov. Och när vi lever och växer som Guds barn i kyrkan deltar vi i dess uppbyggnad och mission tack vare bön och eukaristin. Inget av detta är bara teorier eller fantasier som vissa kanske tror, utan verkligheter som görs möjliga genom den heliga andens verkan.
Som Katolska kyrkans katekes säger: Den helige Ande "förbereder kyrkan för mötet med sin Herre; han påminner om och uppenbarar Kristus för församlingens tro; han gör Kristi mysterium närvarande och aktualiserar det genom sin förvandlande kraft; slutligen gör han Kristi mysterium närvarande och aktualiserar det genom sin förvandlande kraft", Gemenskapens ande förenar kyrkan med Kristi liv och uppdrag".
Ramiro Pellitero Iglesias
Professor i pastoral teologi
Teologiska fakulteten
Universitetet i Navarra
Publicerad i "Church and new evangelisation".
