Chiara är en oumbärlig referens i dessa svåra tider när många kristna känner sig modlösa eftersom de är en minoritet mitt i ett pluralistiskt och komplext samhälle som verkar leva med ryggen mot Gud.
Dessa kristna känner sig övergivna och nostalgiska efter en förfluten, förment idyllisk tid som de inte har upplevt. De är överväldigade av sorg och liknar den böjda kvinnan i evangeliet (Lk 13:10-17), som inte kan lyfta sitt huvud mot himlen. Dessa kristna, i behov av att återfå sina den glädje som Kristus ger ossDet skulle vara bra för dem att fördjupa och meditera över Chiaras texter, en kvinna som alltid var uppmärksam på den Helige Andes inspirationer. Hon visste mycket väl att den kristnes styrka alltid är lånad, för vår svaghet blir styrka i Kristus.
En av mina favorittexter av Chiara Lubich är en artikel som skrevs för Zenit-agenturen på långfredagen 2000. Hon var då åttio år gammal, även om hon kunde ha skrivit den i början av sin andliga resa, för här finner vi ett av de mest karakteristiska dragen i hennes andlighet: meditation om Jesus övergiven.
En contraste con las expectativas de esos cristianos apegados a la supuesta seguridad vivida en otros tiempos, Chiara presenta la figura de un Cristo despojado en la cruz de su divinidad para unirse todavía más al hombre, para experimentar Él también la angustia y el desamparo del ser humano e en algunos momentos de su vida. Tal es el sentido de la cuarta palabra pronunciada en la cruz, “¡Dios mío, Dios mío! ¿Por qué me has abandonado?” (Mt 27, 47).
Jag läste en gång en förklaring som inte alls övertygade mig: Jesus hade börjat be en psalm som innehöll dessa ord och hans utmattning hindrade honom från att fortsätta bönen. Det är möjligt att Jesus kunde ha bett den psalmen, men faktum är att hans ord tydligt uttrycker vad han kände i det ögonblicket. Under århundraden har man inte ägnat tillräcklig uppmärksamhet åt detta fjärde ord, kanske för att vissa trodde att det var en obesvarad fråga.
En cambio, los creyentes sabemos, tal y como recuerda Chiara, que el Padre resucitó y ensalzó a su Hijo para siempre. Sobre este particular, señala además: “En Él, el amor estaba anulado, la luz apagada, la sabiduría callada. Estábamos separados del Padre. Era necesario que el Hijo, en el que todos nos encontrábamos, probara la separación del Padre. Tenia que experimentar el abandono de Dios para que nosotros no nos sintiéramos más abandonados”.
Chiara ve en ese Jesús que grita su abandono a muchas personas que sufren en lo físico como ciegos, mudos o sordos, pero también percibe a los que sufren en su espíritu: los desilusionados, los traicionados, los miedosos, los tímidos, los desorientados… Estos últimos son los heridos de la vida, una expresión utilizada en algunas ocasiones por san Juan Pablo II, y que no hace mucho contemplé como rótulo de una sección en una librería de Lourdes. Pienso que los enfermos del espíritu son mucho más numerosos que los otros, pues en una sociedad poco solidaria son infinidad las personas que viven en la soledad y el desamparo.
Jesus är övergiven i dem, eftersom, som Chiara säger: "Jesus är övergiven i dem.Vi kan se honom i varje lidande broder. Genom att närma oss dem som liknar honom kan vi tala med dem om Jesus som övergivits.".
De drabbade har fått intrycket att deras liv är ett misslyckande och att ingenting är värt något. Men Jesus har lidit mycket mer än alla dessa människor.. Chiara påminner oss om att bakom alla livets smärtsamma aspekter finns Kristi ansikte. Vi skulle kunna tillägga att det är ett konkret ansikte med en identitet, även om det har mycket varierande representationer, och om hans ansikte är igenkännbart måste det också vara våra bröders och systrars ansikte, eftersom, som Chiara påpekar, var och en av dem är han.
Det är vår uppgift att förvandla smärta till kärlek, en uppgift som verkar mänskligt omöjlig, men som kommer att bli möjlig genom kraften och andra gåvor från Kristi Ande..
La idea de Juan XXIII sobre la Iglesia como signo e instrumento de unidad, que fuera el alma del Concilio Vaticano II, tuvo una singular sintonía con el carisma de Chiara Lubich
La evocación del abandono de Cristo crucificado me lleva a relacionar a Chiara con Olivier Clément, un conocido teólogo ortodoxo francés. Ambos sentían una gran admiración por el patriarca Atenágoras y mantuvieron algunos encuentros personales de los que dejaron constancia en sus escritos. Ante las tormentas político-sociales de la época, como el mayo del 68, Atenágoras no es pesimista ni tiene nostalgia de un pasado supuestamente mejor, y asegura a Clément que esos jóvenes contestatarios le inspiran compasión.
Aunque no se den cuenta, son jóvenes completamente abandonados y su grito no deja de ser un grito de huérfanos. El patriarca, un gran experto en humanidad, ve la revuelta estudiantil como una llamada de auxilio. Por su parte, Clément subraya que, pese al aparente triunfo del nihilismo, existe un gran vacío en un movimiento de protesta que se proclama heredero de Marx, Nietzsche y Freud.
"A diferencia de la economía consumista, basada en una cultura del tener, la economía de comunión es la economía del dar …." Chiara Lubich.
Creen, como tantos otros, en la transformación de las estructuras, o a lo mejor ni siquiera en eso, aunque no se dan cuenta de que la única revolución creativa en la historia es la que nace de la transformación de los corazones. Por su parte, Chiara Lubich, testigo de una época turbulenta en la que Cristo es nuevamente abandonado y sustituido por utopías sin esperanza, encuentra en Atenágoras el corazón de un padre, un espíritu juvenil lleno de fe y esperanza.
No le califica de hermano separado, una expresión muy frecuente en la época del posconcilio, pues tiene el convencimiento de pertenecer a una misma casa, a una misma familia. Este es el auténtico ecumenismo, en el que las diferencias han perdido su color gracias al sol de la caridad. Tanto es así que el grito de Jesús abandonado en la cruz está necesariamente dirigido a todos los cristianos sin excepción. El encuentro con Jesús abandonado, presente en tantos hermanos a los que no podemos dejar solos, es un buen ejemplo de ecumenismo.
Antonio R. Rubio PloExamen i historia och juridik. Skribent och omvärldsanalytiker.
@blogculturayfe / @arubioplo
