Сайт священник является, прежде всего, посредником между Богом и человечеством. Тот, кто делает Бога присутствующим среди людей, и в то же время тот, кто приносит нужды всех перед Богом и ходатайствует за них. Иисускоторый есть Бог и истинный человек, является самым настоящим священником.
Однако, зная о том, какой курс израильское священство приняло в его время, ограничиваясь выполнением церемоний, включающих в себя жертвоприношение животных в Храме, но сердцем обычно более внимательным к политическим интригам и жажде личной власти, неудивительно, что Иисус никогда не представлял себя священником.
Его не было священство подобно тому, что можно увидеть у священников Иерусалимского Храма. Более того, Его современникам казалось очевидным, что это не так, поскольку, согласно Закону, священство было зарезервировано для членов колена Левия, а Иисус был из колена Иуды.
Его фигура была гораздо ближе к фигуре древних пророков, которые проповедовали верность Богу (и в некоторых случаях, подобно Илии и Елисею, совершали чудеса), или, прежде всего, фигура странствующих учителей, которые ходили по городам и деревням в окружении группы учеников, которых они обучали и к чьим занятиям они позволяли людям подходить. Фактически, Евангелия свидетельствуют о том, что когда люди обращались к Иисусу, они обращались к нему как "Равви" или "Учитель".
Рукоположение первых священников Опус Деи: Хосе Мария Эрнандес Гарника, Альваро дель Портильо и Хосе Луис Мусквис
Конечно. Священнику подобает приближать Бога к людям и в то же время приносить жертвы от имени человечества. Близость Иисуса к человечеству, нуждающемуся в спасении, и Его заступничество, чтобы мы могли получить Божью милость, достигли кульминации в жертве на Кресте.
Именно здесь возникло новое столкновение с практикой священства того времени. Распятие не могло рассматриваться этими людьми как священническое жертвоприношение, а совсем наоборот. Для жертвоприношения были важны не страдания жертвы, не ее собственная смерть, а исполнение обряда в Иерусалимском Храме на установленных условиях.
Смерть Иисуса предстала перед их глазами в совершенно ином свете: как казнь человека, приговоренного к смерти, совершенная за стенами Иерусалима, которая вместо того, чтобы привлечь божественную благосклонность, считалась - вырвав из контекста текст из Второзакония (Втор. 21:23) - объектом проклятия.
В моменты после Воскресения и Вознесения Иисуса на небо, после сошествия Святого Духа в день Пятидесятницы, Апостолы начали проповедовать, и со временем они стали привлекать к своей работе соработников. Но если Сам Иисус Христос никогда не называл Себя священником, то вполне логично, что в те ранние дни Его ученикам даже не пришло бы в голову говорить о себе такое определение.
На самом деле задачи Функции, которые они выполняли, имели мало общего с функциями еврейских священников в Храме. Поэтому они использовали другие имена, которые более описательно обозначали их функции в раннехристианских общинах: apostolos, что означает "посланный", episcopos, что означает "инспектор", presbýteros "старейшина" или diákonos "слуга, помощник", среди прочих.
Однако, когда мы размышляем и объясняем задачи этих "служителей", которыми являются Апостолы или которых они сами учредили, мы понимаем, что это действительно священнические функции, хотя они имеют иное значение, чем то, которое было характерно для израильского священства.
Этот "новый смысл" уже можно увидеть, например, когда Святого Павла говорит о своих задачах в служении Церкви. В своих письмах, описывая свое служение, он использует лексику, которая явно является священнической, но ссылается не на священство с собственной личностью, а на участие в Первосвященстве Иисуса Христа.
В этом смысле Святой Павел не собирается уподобляться священникам Ветхого Завета, ведь его задача - не сжигать на огне алтаря труп животного, чтобы удалить его - "освящая" в ритуальном смысле - из этого мира, а "освящать" - в другом смысле, помогая им достичь "совершенства", вводя их в царство Бога - живых людей с огнем Святого Духа, зажженным в их сердцах проповедью Евангелия.
Точно так же, обращаясь к коринфянам, св. Павел отмечает, что он прощал грехи не от их имени, а от имени коринфян. in persona Christi (ср. 2 Кор 2:10). Это не простое представление или исполнение "вместо" Иисуса, поскольку Сам Христос действует со Своими служителями и через них.
Поэтому можно утверждать, что в ранней Церкви есть служители, чье служение носит истинно священнический характер, которые выполняют различные задачи в служении христианским общинам, но с решающим общим элементом: никто из них не является "священником" сам по себе - и поэтому не пользуется автономией в исполнении "священства" по своему усмотрению, со своей личной печатью - но скорее участвовать в священстве Христа.
Г-н Франциско Варо Пинеда
Директор по исследованиям
Университет Наварры
Факультет теологии
Профессор Священного Писания
