Правильно понятая мифология предваряет Евангелие

Как и другие британские католические авторы, Дж.Р.Р. Толкиен в долгу перед мыслями и идеями Ньюмена. которые, в силу его биографических обстоятельств, вероятно, были переданы ему очень прямым путем. Точно Влияние кардинала Ньюмана стало решающим в решении Толкина создать мифологическую вселенную с католическими корнями.

"Кардинал Ньюман утверждал в отношении мифов, что существует два откровения. Одно - то, которое содержится в Библии. А другое - чтобы достичь язычников, через природу, которая отражалась на протяжении всей истории через мифы", - объясняет Диего Бланко, эксперт по творчеству Толкина.

В этом смысле Ньюман утверждал, что правильно понятая мифология предваряет Евангелие. Таким образом, Толкиен понимал необходимость создания мифологии для некатолической Англии. и начинает писать Сайт Сильмариллионгде происходит создание мира с уникальным Богом, в котором восстает самый прекрасный ангел. Его идея заключается в том, чтобы "вести повествование в мифологической форме, чтобы достичь сердец людей, не принуждая их".История о "глубокой и духовной битве, которую всегда защищал Толкиен", - подчеркивает Бланко через повествование о "глубокой и духовной битве, которую всегда защищал Толкиен".

Ньюман оставил огромное наследие своих идей, что облегчает детальное понимание его мысли.. Таким образом, для Ньюмана роль литература никогда не должна быть направлена на развитие моральных добродетелей, поскольку это то, что должно быть оставлено семье и Церкви. Это глубокое убеждение, которое, несомненно, разделял Толкиен, было продемонстрировано различными фактами, такими как отказ от аллегорий в его произведениях.

Писатель Грэм Грин (1904-1991) дал следующее определение Ньюмана как "святого покровителя католических романистов", что равносильно признанию наследия основателя Оратория. таких авторов, как он сам, Хилер Беллок, Г.К. Честертон, Ивлин Во и сам Дж.Р.Р. Толкиен.

Всех их объединяет, как между собой, так и с Ньюманом, происхождение их вдохновения, основанного на их моральных и интеллектуальных устоях как убежденных католиков и плодах, во многих случаях, опыта, оказавшего огромное влияние на их убеждения.

"Властелин Колец" - это, конечно же, в корне религиозное и католическое произведение, сначала неосознанно, но потом я осознал это при пересмотре". Слова Дж.Р.Р. Толкина, сказанные отцу-иезуиту Роберту Мюррею.

Отец-иезуит Роберт Мюррей, друг семьи Толкина

Отец Роберт Мюррей был личным другом Дж.Р.Р. Толкиена с 1944 года, когда их познакомила тетя писателя. В то время Мюррей был аспирантом в Колледже Корпус-Кристи в Оксфорде. В 1946 году Мюррей присоединился к Католической Церкви, отчасти благодаря своим отношениям с семьей Толкиена.  

После окончания университета Мюррей вступил в Общество Иисуса и был рукоположен в 1959 году. Этот иезуит имел честь поддерживать тесную дружбу с писателем, читать и исправлять его, особенно по теологическим вопросам, манускрипты Властелин колец. И вести обширную переписку на эту тему.

В одном из этих писем Толкиен подробно рассказывает отцу Мюррею о том, что Властелин колец является католическим произведением в своей основе, без сомнения: "Властелин колец это, конечно, фундаментально религиозное и католическое произведение; сначала бессознательно, но потом я осознал это при пересмотре", - говорит английский автор.

После своего рукоположения в священство 31 июля 1959 г. Роберт Мюррей совершил свою первую мессу в церкви Ораториум в Святой Алоизий в Оксфорде. Отец Мюррей вспоминал, что в тот день присутствовали Толкиен и его сын Кристофер Толкиен. Дружба Толкина с иезуитом продолжалась долгие годы, вплоть до последних дней его жизни.

В августе 1973 г. он обедал с Толкиеном, который умер в следующем месяце, 2 сентября. 6 сентября 1973 г. в церкви Святого Антония Падуанского в Хедингтоне, Оксфорд, была отслужена заупокойная месса по Толкиену.

Молитвы и чтения были выбраны его сыном Джоном, который служил мессу с помощью Роберта Мюррея и приходского священника, монсеньора Дорана. 15 сентября 1973 года некролог Толкина был опубликован в журнале Таблицат, написанный отцом Робертом Мюрреем.

Библиография

Opusdei.org Ньюман, святой для нашего времени.

Хосе Мануэль Феррандес Бру Дж.Р.Р. Толкиен и кардинал Ньюман: дети одного света.

Толкиен. Письма от Дж. Р. Р. Толкиена, Arte y Letra, 2006.

Jesuit.org.uk /profile/robert-murray-sj.

Кьяра - незаменимый помощник в эти трудные времена, когда многие христиане чувствуют себя удрученными, потому что они являются меньшинством посреди плюралистического и сложного общества, которое, кажется, живет спиной к Богу.

Важность текстов Кьяры

Эти христиане чувствуют себя покинутыми и ностальгируют по прошлому, якобы идиллическому времени, которое они не пережили. Их одолевает печаль, и они напоминают согбенную женщину из Евангелия (Лк 13:10-17), которая не может поднять голову к небу. Эти христиане, нуждаясь в восстановлении своих радость, которую приносит нам ХристосИм было бы полезно углубиться и поразмышлять над текстами Кьяры, женщины, которая всегда была внимательна к вдохновениям Святого Духа. Она хорошо знала, что сила христианина всегда заимствована, потому что наша слабость становится силой во Христе.

Кьяра и фигура Христа

Один из моих любимых текстов Кьяры Любич - это статья, написанная для агентства "Зенит" к Страстной пятнице 2000 года. В то время ей было восемьдесят лет, хотя она могла написать его в начале своего духовного пути, поскольку здесь мы находим одну из наиболее характерных черт ее духовности: медитация на Иисуса оставленного.

В противовес ожиданиям христиан, привязанных к предполагаемой безопасности, живших в другие времена, Кьяра представляет фигуру Христа, лишенного своей божественности на кресте, чтобы еще больше соединиться с человеком, чтобы испытать муки и беспомощность человеческого существа в определенные моменты его жизни. В этом смысл четвертого слова, произнесенного на кресте: "Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил" (Мф 27:47).

Кьяра и раненые жизни

Однажды я прочитал объяснение, которое меня совсем не убедило: Иисус начал молиться псалмом, содержащим эти слова, и его усталость не позволила ему продолжить молитву. Не исключено, что Иисус мог молиться этим псалмом, но факт в том, что Его слова ясно выражают то, что Он чувствовал в тот момент. На протяжении веков этому четвертому слову уделялось недостаточное внимание, возможно, потому, что некоторые представляли его как вопрос, на который невозможно ответить.

С другой стороны, мы, верующие, знаем, как Вы помните. Кьярачто Отец воскресил и возвеличил Своего Сына навеки. В связи с этим он далее отмечает: "В Нем любовь была сведена на нет, свет погашен, мудрость умолкла. Мы были отделены от Отца. Сыну, в Котором мы все оказались, было необходимо вкусить разлуку с Отцом. Он должен был испытать Божью покинутость, чтобы мы больше не чувствовали себя покинутыми".

Надежда у ног Христа

Кьяра видит в этом Иисусе, который плачет о своей покинутости, многих людей, страдающих физически, таких как слепые, немые или глухие, но она также видит и тех, кто страдает духом: разочарованных, преданных, испуганных, робких, дезориентированных... Последние - это раненые жизни, выражение, которое иногда использовал Святой Иоанн Павел II, и которое я не так давно видела в качестве вывески секции в книжном магазине в Лурде. Я думаю, что тех, кто болен духом, гораздо больше, чем остальных, потому что в обществе, лишенном солидарности, есть бесчисленное множество людей, живущих в одиночестве и беспомощности.

Иисус брошен в них, потому что, как говорит Кьяра: "Иисус брошен в них".Мы можем увидеть Его в каждом страдающем брате. Приближаясь к тем, кто похож на Него, мы можем говорить с ними об оставленном Иисусе.".

Страдающим продали идею о том, что их жизнь - это провал и что ничего не стоит. Но Иисус страдал гораздо больше, чем все они.. Кьяра напоминает нам, что за всеми болезненными аспектами жизни скрывается лик Христа. Можно добавить, что это конкретное лицо, обладающее индивидуальностью, даже если оно имеет очень разнообразные представления, и если Его лицо узнаваемо, то таким же должно быть и лицо наших братьев и сестер, потому что, как указывает Кьяра, каждый из них - это Он.

Наша задача - преобразовать боль в любовь, задача, которая кажется по-человечески невыполнимой, но которая станет возможной благодаря силе и другим дарам Духа Христа..

 

 

Идея Иоанна XXIII о Церкви как знаке и инструменте единства, которая стала душой Второго Ватиканского Собора, была уникально созвучна харизме Кьяры Любич.

Кьяра и ее видение молодости

Воспоминание об оставлении распятого Христа заставляет меня связать Кьяру с Оливье Клеманом, известным французским православным богословом. Оба они очень восхищались Патриархом Афинагором и имели несколько личных встреч, о которых они написали в своих трудах. Перед лицом политических и социальных бурь того времени, таких как май 68-го года, Афинагор не был ни пессимистом, ни ностальгирующим по якобы лучшему прошлому, и он уверял Клемана, что эти молодые протестующие вдохновляют его на сострадание.

Хотя они, возможно, и не осознают этого, но это совершенно брошенные молодые люди, и их крик - не что иное, как крик сирот. Патриарх, большой знаток человечества, рассматривает студенческий бунт как крик о помощи. Со своей стороны, Клеман подчеркивает, что, несмотря на очевидный триумф нигилизма, в протестном движении, претендующем на роль наследника Маркса, Ницше и Фрейда, ощущается большая пустота.

"В отличие от потребительской экономики, основанной на культуре обладания, экономика общения - это экономика дарения ....". Кьяра Любич.

Аутентичный христианский экуменизм

Они, как и многие другие, верят в преобразование структур, а может быть, даже не в это, хотя и не понимают, что единственная творческая революция в истории - это та, которая рождается из преобразования сердец. Со своей стороны, Кьяра Любич, наблюдая за неспокойным временем, в котором Христос снова отброшен и заменен безнадежными утопиями, находит в Афинагоре сердце отца, юношеский дух, полный веры и надежды.

Он не называет его разлученным братом - выражение, очень частое в постконцилиарный период, - потому что он убежден, что они принадлежат к одному дому, к одной семье. Это настоящий экуменизм, в котором различия потеряли свой цвет благодаря солнцу милосердия. Настолько, что крик Иисуса, оставленного на кресте, обязательно обращен ко всем христианам без исключения. Встреча с покинутым Иисусом, присутствующим в стольких братьях и сестрах, которых мы не можем оставить одних, - это хороший пример экуменизма.

Антонио Р. Рубио ПлоВыпускник факультета истории и права. Писатель и международный аналитик.
@blogculturayfe / @arubioplo

"Нет ничего более метафизического, чем истина. А истина проста".

Говоря о литературе, эта цитата взята из Пять итальянских классических рецептов (изд. Rialp), последняя книга священника и историка Мариано Фацио, и я считаю ее очень подходящей для того, чтобы открыть для себя ценность хорошей литературы. Эта литература содержит много правды. Ее можно назвать "метафизической", потому что она выходит за рамки исторических или социологических компонентов и может принести много пользы благодаря своей простоте и возможности проникнуть в самое сердце человека, чтобы показать, что в этом сердце содержится нечто очень большое: способность к любви.

Это единственное, что нас должно волновать, а не блестящая биографическая справка, не наши успехи в работе или отдыхе, которые претендуют на то, чтобы сделать нас самодостаточными и достойными детского восхищения, и уж точно не наша эрудиция.

На закате жизни вы будете исследованы на предмет любвиговорит кастильский классик, Св. Даже неверующие могут увидеть, что люди также проверяют других людей на любовь, которую они вложили в людей и вещи.

Мариано Фацио знакомит читателя с хорошей итальянской литературой, которая отличала его чтение с детства и которую он заново открыл для себя в зрелом возрасте. Пяти авторов и некоторых их книг достаточно, чтобы прийти к выводу, что хорошая литература - это литература, которая стремится сделать нас лучшеПреобладающим менталитетом многих писателей последних двух столетий было то, что единственным критерием истины является опыт, хотя есть мало вещей менее объективных, чем опыт.

Епископ Мариано Фасио родился в Буэнос-Айресе 25 апреля 1960 года. Он получил степень по истории в Университете Буэнос-Айреса и докторскую степень по философии в Папский университет Святого Креста. Он является автором более 20 книг о современном обществе и процессах секуляризации.

Божественная комедия Данте

Прежде всего, автор представляет нам эту книгу - книгу для путешествия по жизни, которая знакомит нас с флорентийским поэтом в ее середине и служит Фацио для того, чтобы сделать меткий вывод: мы должны принять свои собственные ограничения и не можем самостоятельно решать экзистенциальные проблемы.

Данте придется обратиться за помощью к поэту Вергилию, выражающему здравый смысл и человеческие добродетели, которые сглаживают путь к благодати, и к своей возлюбленной Беатриче, которая ведет его к свету Рая.

Примечательным отражением этой работы является то, что человек делает все ради любви. Любовь эквивалентна желанию, но негативным последствием этого является то, что если эта любовь направлена исключительно на себя и материальные вещи, то человек в конечном итоге терпит поражение, потому что у него нет глаз для любви к Богу и другим.

Бойфренды Алессандро Манцони

Второе величайшее произведение итальянской литературы и один из самых любимых романов Папа Франциск. В ней рассказывается история Ренцо и Лючии, двух молодых людей, которые сталкиваются со всевозможными препятствиями на пути к своему браку в Ломбардии XVII века.

Дворянин дон Родриго, решительно настроенный заполучить Лючию любой ценой, не пожалеет средств, чтобы сделать ее своей. Но она одержит победу не только благодаря своей простоте и природной привязанности, но и потому, что уповает на Божественное Провидение.

С другой стороны, Мандзони не скрывает недостатков своего возлюбленного, Ренцо, хотя его великодушие и способность переживать из-за несчастий других помогут молодому человеку повзрослеть. Величайшим актом зрелости Ренцо станет прощение, которое он дарует дону Родриго, когда тот умирает, став жертвой чумы, свирепствовавшей в то время в Милане.

Эта помолвленная пара - главные герои в череде персонажей, которые могут многому нас научить. Даже зло может помочь другим, как, например, религиозному монаху Кристобалю, практиковать христианское милосердие вплоть до героизма. Персонажи Мандзони обладают самыми разнообразными чертами, но при этом они остаются глубоко человечными. Есть святые, как кардинал Федерико Борромео, вялые, как приходской священник Дон Абундио, или злые, с намеком на раскаяние, как рыцарь Син Номбре. Добро торжествует в "Обрученных", потому что это добро действует, а не боится покориться. Есть четкое послание: это преодоление собственных ограничений, не переставая уповать на Провидение.

Пиноккио" Карло Коллоди

Третье представленное произведение - известная детская сказка. Как сказал либеральный мыслитель Бенедетто Кроче, Пиноккио сделан из дерева человечества. Ее автор исповедовал либеральную и антиклерикальную идеологию, характерную для эпохи объединения Италии в 19 веке, хотя субстрат его творчества все же христианский. Как сказал Кроче в одной из статей в 1942 году, в контексте обеспокоенности ужасами нацизма, "мы не можем не быть христианами". Несмотря на свои намерения, Пиноккио не является образцом добродетели.

Он понимает свободу исключительно как свободу выбора, и его постоянно обманывают такие персонажи, как Кот и Лиса. Он совершает ошибку, разговаривая с искушением, но любовь его отца, Джепетто, и любовь Феи искупают его.

Два итальянских кардинала, Альбино Лучани, будущий Иоанн Павел I, и Джакомо Биффи, смогли, с разными нюансами, найти теологическое измерение в этой работе, и последний оставил этот парадокс в письменном виде: "...теологическое измерение этой работы - это не только теология, но и теология.Мужчина, который хочет быть только мужчиной, становится менее мужчиной.".

Сердце, автор Эдмондод'Амисис

Возможно, это четвертая из изученных работ, но именно она хуже всего выдержала испытание временем. Многие считают его банальным и сиропным, а также пропитанным чрезмерной националистической риторикой. Я помню, что много лет назад один итальянский католический журналист искал в ней следы масонства.

Однако Мариано Фацио находит в этой работе человеческие ценности которые сразу же отсылают к христианским ценностям: милосердие, благотворительность, солидарность и забота о бедныхТакое совпадение ценностей может побудить верующих и неверующих делать что-то вместе, вместо того, чтобы участвовать в бесплодных дебатах.

Джованни Гуарески

Последняя глава книги Фацио отсылает к серии романов "Дон Камилло" Джованни Гуарески, священника из маленького северного итальянского городка, враждующего с коммунистическим мэром Пепоне. Об этом священнике, ставшем популярным благодаря кинематографу, вспомнил в своей речи Папа Франциск во Флоренции. Понтифик высоко оценил его метод: его близость к народу и его молитва.

. Однако дон Камилло слишком темпераментный человек, и распятый Христос в его церкви, перед которым он часто молится, должен будет напомнить ему об отношении христианина. В ней заключена вся философия Гуарески, которая вызывала у него непонимание с обеих сторон: уважение к тем, кто думает иначе, чем мыПреодоление различий через любовь; понимание обстоятельств друзей, отказ от абсолютизации политики, от унижений, от радости перед лицом зла других?

Пять классических произведений итальянской литературы

Книга Мариано Фацио, которую можно рекомендовать во всех отношениях. Это не только приглашение к чтению. Это также приглашение быть лучшими людьми и вести диалог с Богом и другими. Но диалог не заключается в переплетении противоречивых мнений. Подлинный диалог - это приглашение к дружбе.

Антонио Р. Рубио ПлоВыпускник факультета истории и права. Писатель и международный аналитик @blogculturayfe / @arubioplo