DONEAZĂ ACUM

Fundația CARF

31 iulie, 22

4 întrebări privind originea preoției creștine

Nimeni nu este preot de sine stătător, ci participă la preoția lui Hristos.

Cum se explică faptul că Iisus nu s-a referit niciodată la sine ca preot?

The preot este, în primul rând, un mediator între Dumnezeu și omenire. Cineva care îl face pe Dumnezeu prezent printre oameni și, în același timp, cineva care aduce nevoile tuturor înaintea lui Dumnezeu și mijlocește pentru ei. Isuscare este Dumnezeu adevărat și om adevărat, este cel mai autentic preot.

Cu toate acestea, cunoscând cursul pe care îl luase preoția israelită în zilele sale, limitată la îndeplinirea ceremoniilor care implicau sacrificarea de animale în Templu, dar cu inima de obicei mai atentă la intrigile politice și la pofta de putere personală, nu este surprinzător faptul că Isus nu s-a prezentat niciodată ca preot.

A lui nu a fost un preoție ca și cel văzut la preoții Templului din Ierusalim. Mai mult, pentru contemporanii săi părea evident că nu era, deoarece, conform Legii, preoția era rezervată membrilor tribului lui Levi, iar Isus era din tribul lui Iuda.

Figura sa era mult mai apropiată de cea a profeților antici, care predicau credincioșia față de Dumnezeu (și în unele cazuri, precum Ilie și Elisei, au făcut minuni) sau, mai presus de toate, figura învățătorilor itineranți care străbăteau orașele și satele înconjurați de un grup de discipoli pe care îi învățau și de ale căror sesiuni de instruire permiteau oamenilor să se apropie. De fapt, Evangheliile reflectă faptul că, atunci când oamenii vorbeau cu Isus, i se adresau cu "rabin" sau "învățător".

preoția creștină primii trei preoți ai opus dei

Comandarea primii preoți ai Opus DeiJosé María Hernández Garnica, Álvaro del Portillo și José Luis Múzquiz.

Dar a îndeplinit Iisus sarcinile preoțești în mod corespunzător?

Desigur. Se cuvine ca preotul să îl apropie pe Dumnezeu de oameni și, în același timp, să ofere jertfe în numele omenirii. Apropierea lui Isus de omenirea care are nevoie de mântuire și mijlocirea sa pentru ca noi să putem obține mila lui Dumnezeu culminează cu jertfa de pe Cruce.

Tocmai aici a apărut o nouă ciocnire cu practica preoției din acea vreme. Răstignirea nu putea fi considerată de acei oameni ca o jertfă preoțească, ci dimpotrivă. Ceea ce era esențial pentru jertfă nu era suferința victimei, nici propria sa moarte, ci îndeplinirea unui ritual în Templul din Ierusalim în condițiile stabilite.

Moartea lui Isus a fost prezentată în ochii lor într-un mod foarte diferit: ca execuția unui om condamnat la moarte, efectuată în afara zidurilor Ierusalimului și care, în loc să atragă bunăvoința divină, era considerat - scoțând din context un text din Deuteronom (Deut 21:23) - obiectul unui blestem.

Am început să vorbim despre preoți încă de la începutul Bisericii?

În momentele care au urmat Învierii și Înălțării lui Isus la cer, după venirea Duhului Sfânt la Cincizecime, apostolii au început să predice și, pe măsură ce trecea timpul, au început să asocieze colaboratori cu sarcina lor. Dar dacă Isus Hristos Însuși nu s-a desemnat niciodată ca preot, era logic ca o astfel de desemnare să nu le treacă prin cap ucenicilor Săi nici măcar să vorbească despre ei înșiși în acele prime zile.

De fapt, în sarcini Funcțiile pe care le îndeplineau nu prea aveau legătură cu cele ale preoților evrei din Templu. Din acest motiv, ei au folosit alte nume care desemnau mai descriptiv funcțiile lor în primele comunități creștine: apóstolos care înseamnă "trimis", epíscopos care înseamnă "inspector", presbýteros "bătrân" sau diákonos "slujitor, ajutor", printre altele.

Cu toate acestea, atunci când reflectăm și explicăm sarcinile acestor "slujitori" care sunt apostolii sau pe care ei înșiși i-au instituit, ne dăm seama că acestea sunt cu adevărat funcții preoțești, deși au un sens diferit față de ceea ce a fost caracteristic preoției israelite.

Care este acest nou sens al preoției creștine?

Acest "nou sens" poate fi deja observat, de exemplu, atunci când Paul's vorbește despre propriile sale sarcini în slujba Bisericii. În scrisorile sale, în descrierea slujbei sale, el folosește un vocabular care este clar preoțesc, dar nu se referă la o preoție cu personalitate proprie, ci la o participare la Înalta Preoție a lui Isus Hristos.

În acest sens, Sfântul Pavel nu intenționează să semene cu preoții Vechiului Legământ, deoarece sarcina sa nu este să ardă pe focul altarului cadavrul unui animal pentru a-l îndepărta - "sfințindu-l" în sensul său ritual - din această lume, ci să "sfințească" - într-un alt sens, ajutându-i să ajungă la "perfecțiune" prin aducerea lor în domeniul lui Dumnezeu - oameni vii cu focul Duhului Sfânt, aprins în inimile lor prin predicarea Evangheliei.

În același mod, când le scrie corintenilor, Sfântul Pavel notează că a iertat păcatele nu în numele lor, ci în numele corintenilor. in persona Christi (cf. 2 Corinteni 2:10). Nu este o simplă reprezentare sau o performanță "în locul" lui Isus, deoarece Hristos Însuși este cel care acționează cu și prin slujitorii Săi.

Prin urmare, se poate afirma că în Biserica primară există slujitori a căror slujire are un caracter cu adevărat preoțesc, care îndeplinesc diferite sarcini în serviciul comunităților creștine, dar cu un element comun decisiv: niciunul dintre ei nu este "preot" de sine stătător - și, prin urmare, nu se bucură de autonomia de a desfășura o "preoție" de sine stătătoare, cu propria lor amprentă personală -, ci mai degrabă să participe la preoția lui Hristos.


Domnul Francisco Varo Pineda
Director de cercetare la Universitatea din Navarra. Profesor de Sfânta Scriptură, Facultatea de Teologie.