Impressões do anoitecer: silêncio interior e encontro com Deus

Na nossa caminhada, chegamos ao entardecer, à noite. Desde criança que me sinto compelido - encorajado, talvez fosse melhor - a caminhar com o dia já escuro; e a caminhar, solitário e silencioso, no meio da escuridão sem ser interrompido pela iluminação urbana. Impregnado pela noite, experimenta-se de uma forma diferente o bater da terra, o brilho do estrelas, o aroma de toda a criação.

Anoitecer, silêncio e contemplação poética

E que alegria, abandonarmo-nos à noite sem nostalgia, entrar nela, quase em bicos de pés, e pedir-lhe que nos torne participantes do seu mistério! Uma alegria que talvez Rainer Maria Rilke tenha vislumbrado um dia, quando escreveu estes versos no seu Poemas para a noite:

«E de repente percebi que andas comigo e brincas, / Ó tu, noite crescida, e olhei para ti com espanto.... / ...a si, noite elevada, / você não tinha vergonha de me conhecer. O seu hálito / passou por cima de mim. A sua seriedade dilatada, partilhada / com um sorriso, penetrou-me».

Silêncio interior e atitude em relação à noite

Alguns acolhem a noite como um amigo, outros evitam-na, como um inimigo com o qual nunca se pode fazer as pazes.

Quem o acolhe com amizade dispõe o seu espírito para perscrutar o amor virgem escondido na escuridão e no silêncio. Talvez com um certo tremor, como Rilke:

«Se sentisse, ó noite, enquanto o contemplo, como o meu ser recua perante o impulso/ de querer lançar-se confiante nos seus braços/ poderei agarrá-lo de modo a que a minha sobrancelha, arqueando de novo/ salve um tão vasto fluxo de olhar?.

Sei que não encontrarei palavras para cantar a beleza da noite - mesmo que peça ajuda aos poetas; talvez porque as palavras esgotam o seu serviço no esforço de nos tentarmos entender; e a noite é uma terra de coalhada para o diálogo humano oculto da alma com o espírito, que abre e prepara a comunicação inefável - e não apenas o diálogo - entre o homem e Deus, o seu criador.

A noite é uma criatura de Deus e, como todas as criaturas, uma dádiva de Deus ao homem. Sem a sua escuridão, nem sequer o sol brilharia. Sem o repouso que ela nos oferece, o nosso caminhar sobre a terra reduzir-se-ia a uma mera loucura; toda a nossa pessoa perderia a direção, a orientação, e não apenas o sistema nervoso. O silêncio e a escuridão da noite abrem ao homem horizontes ilimitados, mais longínquos e impenetráveis do que os que se escondem no mar revolto e que mal emergem à beira das cristas das ondas do oceano.

A noite mantém o silêncio

E a noite guarda um silêncio e uma escuridão para a juventude; uma escuridão em silêncio para a maturidade; um silêncio em escuridão radiante para a plenitude da vida. A noite enriquece o nosso olhar; convida-nos a penetrar em recantos inexplorados, e os olhos, que não suportam olhar para o sol, abrem caminho olhando para as estrelas, e chegam a desvendar o mistério que a noite esconde: o mistério de o homem não ter outro horizonte senão a noite. Vida eterna, O céu.

Para aqueles que a esperam como inimiga, a alma da noite esgota-se na escuridão e no vazio; e a sua imagem parece uma antecipação do nada.

Silêncio e escuridão, geminados

A noite aparece então, e aparece, geminada com o silêncio e a escuridão. Tragicamente geminados. Como se a escuridão não fosse mais do que escuridão e o silêncio escondesse a ameaça do vazio e da opressão. Juan Ramón Jiménez escreveu: "Se va la noche, negro toro/ -plena carne de luto, de espanto y de misterio-, / que ha bramado terrible, inmensamente, / al temor sudoroso de todos los caídos".

Perante um tal inimigo, não há outro recurso senão tentar aniquilá-lo ou fugir dele. A noite é aniquilada enchendo-a artificialmente de barulho e de falsa luz, na expetativa do amanhecer. O silêncio murmurado e candoroso transforma-se em gritos ansiosos, disfarçados em sorrisos mais ou menos mascarados. E a escuridão radiante do universo a céu aberto transforma-se em escuridão de túnel que exclui as estrelas do nosso olhar.

O mistério da doença

A noite adquire uma tonalidade diferente quando o seu mistério se combina com o da doença. Alguns doentes aguardam a sua chegada com ansiedade, receando um duplo pavor: que o sono não chegue e que a angústia transforme as horas que faltam até ao amanhecer na figura da morte, da própria morte; ou que, se o sono finalmente os vencer, se torne no último sono terrestre.

À noite, o homem tem consciência, sem pudor e sem vergonha, da sua penúria, da sua indigência e até da sua miséria. Já descobriu, sem se maravilhar, que todo o santo tem algo - ou muito - de miserável; e que todo o miserável está em condições de ter algo - ou muito - de santo. Provou a confirmação daquilo que, em certa medida, já tinha previsto: que o homem não se reforma: aqueles que ficam em terra, quando chega a altura de fazer os seus barcos para a mar, A melhor altura para pescar é sempre à noite. A melhor pesca é sempre à noite.

A noite será leve

Talvez se sinta mais indefeso perante tantos medos que o assaltam nos momentos mais inoportunos. Talvez. E, no entanto, vale a pena correr o risco para que, finalmente, a noite se torne luz, como anuncia profeticamente o salmista: «e a noite será a minha luz nas minhas delícias / porque a noite, como o dia, será iluminada».»; São João da Cruz acrescentou: «Ó noite que guiastes, / Ó noite mais suave que a aurora; / Ó noite que unistes / Amado com amado, / Amado no Amado transformado».

anochecer dios la noche será luz silencio

De certa forma, também o vislumbrou Gibran, que, em O Profeta, escreveu:

«Não posso ensinar-lhe como rezam os mares, as montanhas, as florestas, / Você pode descobrir como eles rezam. rezar No fundo do seu coração, / Empreste o seu ouvido nas noites tranquilas, e ouvirá murmurar, / Nosso Deus, asas de nós mesmos, desejamos com o seu Vontade. (...) / Nada podemos pedir-Vos; conheceis a nossa miséria antes de ela nascer; / A nossa necessidade é Vós; ao dar-nos mais de Vós, dais-nos tudo».   

Deus deu-nos a si próprio no Menino Jesus que cantámos com os nossos lábios, adorámos com a nossa inteligência, recebemos no nosso coração, com os pastores, com os magos, com os Maria A sua luz iluminou a escuridão da nossa noite?       

Ernesto Juliá, (ernesto.julia@gmail.com) | Anteriormente publicado em Confidencialidade da Religião.

«Sacerdote para servir e viver sempre para a Igreja».»

O padre Tadeo Ssemanda é de Uganda, mas parte do seu coração já é espanhol. Fala um espanhol perfeito e os costumes que aprendeu durante os anos que passou em Espanha marcaram a sua vida e o seu trabalho. ministério sacerdotal.

Este jovem sacerdote da diocese de Kasana-Luweero não teve uma vida fácil. Os seus pais morreram quando ele tinha apenas dois anos, mas foi a devoção da sua tia, que o acolheu em sua casa, que o levou a conhecer Deus tão profundamente que decidiu entregar-Lhe a sua vida completamente.

«Vi claramente que a oração da minha tia me ajudou a ser padre. Ofereceu-se todos os dias, e ainda hoje o faz, o Rosário para mim. E graças ao seu apoio e à sua oração, cresci muito na fé e posso ser padre», explica Tadeo à Fundação CARF. De facto, conta-nos que desde muito pequeno o ajudou quando quis ser acólito e que o levava todos os dias à missa às sete da manhã para que pudesse ser acólito. Essa semente que foi lançada germinou e transformou-se em uma vocação muito frutuosa.

Como Deus o preparou

Este processo não foi fácil. Ao sofrimento gerado pela ausência dos pais, juntou-se a precariedade económica da família e o esforço que a tia fez para que ele pudesse responder a este apelo.

«Vi a mão de Deus na minha vida, vi a forma como ele me foi guiando, fazendo-me ultrapassar barreiras muito complicadas e tanto sofrimento. Em suma, vi como Deus me preparou para que eu pudesse ser padre», acrescenta.

Depois de alguns anos no seminário do Uganda, Thaddeus foi enviado pelo seu bispo para estudar em Pamplona, Universidade de Navarra e para se formar no Seminário internacional Bidasoa, onde viveu uma experiência que iria mudar a sua vida, pois esteve em Navarra em duas etapas, primeiro como seminarista e depois como padre.

Desta forma, salienta que em Pamplona existe “um ambiente diferente” de qualquer outro seminário do mundo devido à universalidade que ali se respira. «Foi uma experiência rica, porque convivi com pessoas de todos os continentes e vê-se como são as pessoas e como vivem a sua fé, e isso foi uma grande aprendizagem para mim», explica.

Tadeo, sacerdote de Uganda en su graduación en la Universidad de Navarra, Pamplona.
Tadeo com dois colegas de turma no dia da sua formatura.

Padre ugandês recebe formação em Pamplona

Desses anos retirou lições importantes para a sua vida, algumas das quais são agora fundamentais e nas quais se baseia o seu trabalho sacerdotal. Tadeo diz que a primeira coisa foi ver o verdadeiro rosto da Igreja, onde “somos todos um”, perceber uma comunhão, tanto com os padres como com o bispo, porque “em Pamplona aprendi a ser obediente ao bispo e a ouvi-lo«.

Outra lição de Pamplona foi aprender a viver numa “atmosfera serena e amigável”, algo que diz ter levado para o Uganda e que o ajudou mais tarde a viver com outros padres e nas comunidades onde serviu.

Por outro lado, Tadeo sublinha o valor fundamental da oração. Em Pamplona«, acrescenta, »ensinaram-me a valorizar a vida de oração, a ter tempo para Deus. E isso ajudou-me muito a viver sabendo que tem de haver tempo para tudo, mas, acima de tudo, para Deus".

Mas retirou ainda mais lições do seu tempo na Faculdades Eclesiásticas da Universidade de Navarra. Tadeo fala sobre aquela que talvez o ajude mais. «Sempre nos ensinaram a estar lá para servir, servir a Igreja, servir as pessoas para quem estamos lá e viver sempre para a Igreja», confessa.

Foram muitas as provas em que teve de mostrar este serviço. Recorda que, depois do seu regresso ao Uganda como sacerdote, não tinha nem os meios nem as facilidades que existiam em Espanha. Sem dinheiro e sem carro durante mais de um ano, mas tendo de atender a comunidades e aldeias muito dispersas, esta experiência de se pôr alegremente ao serviço dos outros esteve sempre muito presente para ele. «Para mim, chegar ao Uganda e não ter nada, mas estar feliz por fazer a vontade de Deus, foi muito gratificante», diz ele.

Não se distraia da missão

Agora está de novo em Espanha, mais concretamente em Valência, a terminar uma tese de doutoramento em Teologia Dogmática, mas também aqui esta experiência continua a ajudá-lo. É capelão num hospital e recebe muitas vezes chamadas de madrugada para assistir espiritualmente um doente ou um moribundo. Quando surge a tentação de se queixar, Thaddeus lembra-se da frase “estamos aqui para servir”, e assim está pronto a dar conforto a quem precisa.

Questionado sobre os muitos perigos para o sacerdote de hoje, Thaddeus Ssemanda diz claramente que o mais importante é «estar muito ligado ao Senhor e recolhido nele, porque há muitas coisas que nos distraem e podem fazer-nos esquecer que somos sacerdotes. Hoje é mais fácil perdermo-nos do que antigamente.

«Você pode ser padre e viver como se trabalhasse, como se fosse professor ou motorista de autocarro. Mas o nosso trabalho tem de ser um trabalho de serviço, de dedicação, de doação de vida e de amor.

Perante estes perigos, encoraja-nos a caminhar segurando a mão do Senhor e a Virgem Maria.

Em conclusão, o P. Tadeo Ssemanda recorda com especial afeto os benfeitores da Fundação CARF., Conseguiu receber ajuda, primeiro como seminarista e depois como padre, para obter um diploma em teologia.

«Apesar de ter partido há muitos anos, rezo muito por eles. Quero encorajá-los a continuar a fazer este serviço de apoio aos seminaristas e sacerdotes formados, porque assim podem participar de alguma forma no trabalho de um "profeta". Nosso Senhor disse que quando se ajuda o profeta a cumprir a sua missão, recebe-se também as bênçãos do profeta. Penso que, ao ajudarem desta forma, receberão as graças que daí advêm», afirma.

Testemunhas documentais

O Fundação CARF trabalha para facilitar a formação integral dos seminaristas e sacerdotes diocesanos, com o objetivo claro de que regressem às suas dioceses de origem e ponham ao serviço das suas comunidades o que receberam durante os seus anos de estudo.

O ajuda A Fundação não é um fim em si mesma. Tem por objetivo reforçar a preparação intelectual, teológica, espiritual e humana daqueles que foram chamados ao sacerdócio, para que possam exercer o seu ministério com solidez, responsabilidade e sentido de serviço.

Cada seminarista e sacerdote apoiado assume o compromisso de regressar à sua Igreja local. Aí, na sua própria diocese, retribuem sob a forma de dedicação humana e pastoral, de acompanhamento e de formação o que receberam graças à generosidade dos benfeitores.

A Fundação CARF trabalha, portanto, com uma visão a longo prazo: formar hoje para servir amanhã em todas as dioceses do mundo.

O que é o Batismo e qual é o seu simbolismo?

O sacramento do batismo significa e realiza a morte para o pecado e a entrada na vida da Santíssima Trindade através da configuração ao mistério pascal de Cristo. Na Igreja latina, o ministro derrama água três vezes sobre a cabeça do candidato e pronuncia: “Eu te batizo em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo”.

Pelo Batismo, somos purificados do pecado original e passamos a fazer parte da Igreja e do corpo místico de Cristo. Uma vez recebido o sacramento do Batismo, temos acesso aos outros sacramentos e começamos a percorrer o caminho do Espírito. Purificados pelo perdão incondicional de Deus, tornamo-nos, para todos os efeitos, seus filhos.

«(...) Renovamos e confirmamos o nosso próprio Batismo, sacramento que nos torna cristãos, libertando-nos do pecado e transformando-nos em filhos de Deus, pela força do seu Espírito de vida (...) Introduz-nos a todos na Igreja, que é o povo de Deus, constituído por homens e mulheres de todas as nações e culturas, regenerados pelo seu Espírito».», Papa Leão XIV, na festa do Batismo do Senhor de 2026.

O que é o Baptismo?

O santo batismo é o fundamento de toda a vida cristã, a porta de entrada para a vida no espírito e a porta que abre o acesso aos outros sacramentos. Pelo batismo somos libertados do pecado e regenerados como filhos de Deus, tornamo-nos membros de Cristo e somos incorporados na Igreja e tornados participantes na sua missão. Catecismo da Igreja Católica, n. 1213

Río Jordan Betania Bautismo Cristo
Al-Maghtas, O local onde João supostamente baptizou Jesus Cristo a leste do rio Jordão.

Breve história do sacramento

A palavra batismo vem do grego βάπτισμα, báptisma, “imersão". É exactamente isso, uma imersão em água purificante.

O simbolismo do a água e o seu poder de poupançano Antigo Testamento, era considerado como instrumento da vontade de Deus. Aconteceu no Dilúvio e na travessia do Mar Vermelho por Moisés e o povo escolhido para fugir do Egito. Aconteceu também no batismo de S. João Batista, que é o que mais se aproxima do sacramento do Batismo tal como o conhecemos hoje.

Jesus vem ter com João para ser batizado; aceita verdadeiramente o seu próprio destino. Ao sair da água, Jesus vê o céu abrir-se e o Espírito Santo aparecer sob a forma de uma pomba, ao mesmo tempo que se ouve uma voz vinda do céu: «Tu és o meu Filho muito amado, o meu predileto».

O Espírito Santo desce sobre ele, invertendo o seu papel, transformando-o no Cordeiro de Deus. É o início de uma nova vida e a premonição da morte, que conduzirá à ressurreição. O destino de um homem e de toda a humanidade é alcançado nas margens do Jordão.

A partir do dia de Pentecostes, o batismo de fogo do Espírito Santo ou a descida do Espírito Santo sobre os Apóstolos, cinquenta dias após a Ressurreição de Jesus, começa a missão dos Apóstolos e o início da Igreja cristã.

A partir deste momento Pedro e os outros discípulos começam a pregar a necessidade de se arrependerem dos seus pecados e receberem o baptismo para obterem o perdão e o dom do Espírito Santo.

"Os cristãos vivem no mundo e não estão isentos das trevas e da escuridão. No entanto, a graça de Cristo recebida no Baptismo faz-nos sair da noite e entrar na luz do dia. A mais bela exortação que podemos fazer uns aos outros é lembrar-nos do nosso baptismo, porque através dele nascemos para Deus, sendo novas criaturas". Papa Francisco, Audiência Geral de agosto de 2017.

Porque é que Jesus foi batizado?

Jesus inicia a sua vida pública depois de ter sido batizado por João Batista no Jordão e, após a sua ressurreição, dá esta missão aos seus Apóstolos: «Ide, pois, fazer discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, e ensinando-os a observar tudo o que vos tenho mandado».

Nosso Senhor submeteu-se de bom grado ao batismo de S. João, onde o Espírito desceu sobre Ele e o Pai manifestou Jesus como Seu Filho amado.

Pela sua morte e ressurreição, Cristo abriu a todos os homens as fontes da graça. Por isso, o batismo da Igreja apaga o pecado original e torna-nos filhos de Deus. Catecismo da Igreja Católica, nn. 1223, 1224, 1225.

Desde quando é que foi batizado na Igreja?

Desde o dia de Pentecostes, a Igreja celebra e administra o santo batismo. Com efeito, São Pedro declarou à multidão comovida pela sua pregação: "Arrependei-vos [...] e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo para perdão dos vossos pecados, e recebereis o dom do Espírito Santo" (Act 2,38). Os Apóstolos e os seus colaboradores oferecem o batismo a quem acredita em Jesus: judeus, homens tementes a Deus, pagãos.

O batismo está sempre ligado à fé: "Tem fé no Senhor Jesus e serás salvo, tu e a tua casa", diz São Paulo ao carcereiro de Filipos. A narração dos Actos dos Apóstolos continua: "O carcereiro recebeu imediatamente o batismo, ele e toda a sua família".

Segundo o apóstolo Paulo, pelo Batismo, o crente participa na morte de Cristo; é sepultado e ressuscita com Ele: «Ou não sabeis que todos quantos fomos baptizados em Cristo Jesus fomos baptizados na sua morte? Fomos sepultados com ele pelo batismo na morte, para que, assim como Cristo ressuscitou dos mortos pela glória do Pai, também nós vivamos uma vida nova» (Romanos 6,3-4).

Os baptizados "revestiram-se de Cristo". Pelo Espírito Santo, o batismo é um banho que purifica, santifica e justifica. Catecismo da Igreja Católica, n. 1226, 1227.

Simbologia do Baptismo

O Batismo, como todos os Sacramentos, implica a utilização de elementos sagrados para a sua administração. Por serem sagrados, são utilizados apenas para esse fim e devem ser benzidos pelo bispo ou por um sacerdote. Há também gestos simbólicos e sinais não verbais que, em conjunto, dão luz a este sacramento precioso e indispensável na vida de um cristão.

Há muitos símbolos de baptismo para que nós, humanos, possamos imaginar o que está a acontecer na alma da pessoa baptizada, que não podemos ver com os nossos olhos:

bautismo

Água benta

A água é o símbolo central do sacramento do Baptismo., representa o amor de Deus. É derramado na testa da pessoa baptizada como uma fonte de amor inesgotável. Tem a função de purificar, lavar o corpo e a alma do pecado. A água é também universalmente reconhecida como um símbolo de vida.

Nesse momento, o padre derrama água três vezes sobre a cabeça da pessoa baptizada, os fiéis estão unidos a Cristo tanto na sua morte como na sua ressurreição e glorificação.

Como explicou o Papa Leão: «Queridos irmãos e irmãs, Deus não olha para o mundo de longe, fora das nossas vidas, das nossas aflições e das nossas esperanças. Ele vem para o meio de nós com a sabedoria do seu Verbo feito carne, fazendo-nos participar num admirável plano de amor para toda a humanidade.

É por isso que João Batista, cheio de espanto, pergunta a Jesus: «E tu vens a mim?» (v. 14). Sim, na sua santidade, o Senhor é batizado como todos os pecadores, para revelar a misericórdia infinita de Deus. O Filho unigénito, no qual somos irmãos e irmãs, vem de facto para servir e não para dominar, para salvar e não para condenar. Ele é o Cristo redentor; toma sobre si o que é nosso, incluindo o pecado, e dá-nos o que é seu, isto é, a graça de uma vida nova e eterna». (Praça de S. Pedro, Domingo, 11 de janeiro de 2026, Angelus).

Jesus é batizado nas águas do Jordão no início do seu ministério público (cf. Mt 3, 13-17), não por necessidade, mas por solidariedade redentora. Nessa ocasião, a água é definitivamente indicada como o elemento material do sinal sacramental. «Se alguém não nascer da água e do Espírito, não pode entrar no Reino de Deus» (Jo 3, 5).

Luz da vela pascal

No Antigo Testamento, a Luz era um símbolo de fé, Com o advento de Jesus, este simbolismo foi enriquecido com novos significados fundamentais para a vida do cristão. A luz do batismo é um símbolo que representa a guia no caminho do encontro com Cristo que, por sua vez, é leve nas nossas vidas e no mundo. Também simboliza a A Ressurreição de Cristo.

O Papa Francisco disse numa audiência geral: «Esta luz é um tesouro que devemos preservar e transmitir aos outros. O cristão é chamado a ser um "Cristóforo", um portador de Jesus para o mundo. Através de sinais concretos, manifestamos a presença e o amor de Jesus aos outros, especialmente àqueles que se encontram em situações difíceis. Se formos fiéis ao nosso Batismo, espalharemos a luz da esperança de Deus e transmitiremos às gerações futuras razões para viver».

O crisma, o óleo sagrado ou o óleo dos catecúmenos

O óleo santo é um óleo perfumado e consagrado utilizado no sacramento do Batismo. A unção com óleo de crisma simboliza a difusão total da graça.. Com o óleo, o sacerdote traça uma cruz no peito e outra entre as omoplatas da pessoa baptizada. Pode também utilizá-lo para ungir a cabeça, carimbando-o com um selo que o consagra ao seu novo papel.

Tudo isto simboliza a força na luta contra a tentação, uma espécie de escudo contra o pecado. O propósito deste símbolo do baptismo é consagrar a entrada do cristão na grande família da igreja, simbolizando o dom do Espírito Santo.

É também utilizado no sacramento da confirmação, na ordenação sacerdotal e na unção dos sacerdotes. pacientes. O Santo Óleo é abençoado uma vez por ano pelo bispo durante a Missa Crismal na Quinta-feira Santa.

"Os céus se abrem, o Espírito desce em forma de pomba, e a voz de Deus Pai confirma a filiação divina de Cristo: acontecimentos que revelam na Cabeça da futura Igreja o que mais tarde será sacramentalmente realizado nos seus membros" (Jo 3:5). (Jo 3,5)

O manto branco

O traje branco simboliza que o baptizado "vestiu Cristo" (Gal 3,27): ele ressuscitou com Cristo.

A pureza da alma sem mancha, simbolizada pelo manto branco, após o sacramento do Baptismo, a profunda mudança e renovação interior que o sacramento trouxe para aqueles que o receberam. O branco é o símbolo de uma nova vida, a nova dignidade que cobre os baptizados. Nos tempos antigos, aquele que ia ser baptizado usava um novo manto branco antes de se juntar aos outros fiéis na Igreja.

«No batismo, Deus, nosso Pai, tomou posse da nossa vida, incorporou-nos na de Cristo e enviou-nos o Espírito Santo. O Senhor, diz-nos a Sagrada Escritura, salvou-nos fazendo-nos nascer de novo pelo batismo, renovando-nos pelo Espírito Santo, que derramou sobre nós abundantemente por Jesus Cristo, nosso Salvador, para que, justificados pela graça, nos tornemos herdeiros da vida eterna, segundo a esperança que temos». Item 128: É o Cristo que passa, no capítulo O Grande Desconhecido, São Josemaría Escrivá.

Os quatro dons do sacramento do Batismo:

Mensagem de Leão XIV para a Quaresma de 2026

Caros irmãos e irmãs:

O Quaresma é o tempo durante o qual o Igreja, Com solicitude materna, ela convida-nos a recolocar o mistério de Deus no centro da nossa vida, para que a nossa fé recupere o seu impulso e o nosso coração não se perca nas preocupações e distracções da vida quotidiana.

Todo o caminho até conversão começa quando nos deixamos alcançar pela Palavra e a acolhemos com docilidade de espírito. Há, portanto, uma ligação entre o dom da Palavra de Deus, o espaço de hospitalidade que lhe oferecemos e a transformação que ela provoca. Por isso, o caminho quaresmal torna-se uma ocasião propícia para escutar a voz do Senhor e renovar a decisão de seguir Cristo, caminhando com Ele na estrada que conduz a Jerusalém, onde o mistério da Sua Paixão, morte e ressurreição.

Oiça: o apelo de Leão XIV para viver a Quaresma de 2026

Este ano, gostaria de chamar a atenção, antes de mais, para a importância de dar espaço à Palavra. através do ouça, A disponibilidade para ouvir é o primeiro sinal do desejo de entrar numa relação com o outro.

O próprio Deus, ao revelar-se a Moisés a partir da sarça ardente, mostra que a escuta é um traço distintivo do seu ser: «Vi a opressão do meu povo, que está no Egito, e ouvi os seus gritos de dor» (Ex 3,7). A escuta do grito dos oprimidos é o início de uma história de libertação, na qual o Senhor envolve também Moisés, enviando-o para abrir um caminho de salvação para os seus filhos reduzidos à escravatura.

É um Deus que nos atrai, que hoje também nos comove com os pensamentos que fazem vibrar o seu coração. É por isso que a escuta da Palavra na liturgia nos educa a escutar mais verdadeiramente a realidade.

Entre as muitas vozes que atravessam a nossa vida pessoal e social, aquelas que são Escrituras Sagradas permitir-nos reconhecer a voz que grita do sofrimento e da injustiça, para que não fique sem resposta. Entrar nesta disposição interior de recetividade significa deixarmo-nos instruir por Deus hoje para escutar a voz de Deus. como Reconheceu mesmo que «a condição dos pobres representa um grito que, na história da humanidade, interpela constantemente as nossas vidas, as nossas sociedades, os sistemas políticos e económicos, e sobretudo a Igreja». [1]

O jejum: um exercício ascético antigo e insubstituível

A Quaresma é um tempo de escuta, em jejum é uma prática concreta que prepara as pessoas para aceitarem a Palavra de Deus. A abstinência alimentar é, de facto, um exercício ascético muito antigo e insubstituível no caminho da conversão. Precisamente porque envolve o corpo, torna mais evidente aquilo de que temos “fome” e o que consideramos essencial para o nosso sustento. Serve, portanto, para discernir e ordenar os “apetites”, para manter desperta a fome e a sede de justiça, para evitar que se resigne, para a educar de modo a que se torne oração e responsabilidade para com o próximo.

Santo Agostinho, com subtileza espiritual, insinua a tensão entre o tempo presente e a realização futura que atravessa este cuidado do coração, Quando ele observa: «É próprio dos homens mortais terem fome e sede de justiça, assim como é próprio do além ser preenchido com justiça. Deste pão, deste alimento, os anjos estão saciados; mas os homens, enquanto têm fome, são aumentados; enquanto são aumentados, são aumentados; enquanto são aumentados, são tornados capazes; e, sendo tornados capazes, serão, a seu tempo, saciados». [2] 

O jejum, entendido neste sentido, permite-nos não só disciplinar o desejo, purificá-lo e torná-lo mais livre, mas também expandi-lo, para que se dirija a Deus e se oriente para o bem.

Jejuar com fé e humildade

Mas, para que o jejum conserve a sua verdade evangélica e evite a tentação de ensoberbecer o coração, deve ser vivido sempre na fé e na humildade. Exige que se mantenha enraizado na comunhão com o Senhor, pois «não jejua verdadeiramente quem não sabe alimentar-se da Palavra de Deus». [3] Como sinal visível do nosso compromisso interior de nos afastarmos, com a ajuda da graça, do pecado e do mal, o jejum deve incluir também outras formas de privação destinadas a fazer-nos adquirir um estilo de vida mais sóbrio, pois «só a austeridade torna a vida cristã forte e autêntica». [4]

É por isso que gostaria de o convidar a uma forma de abstinência muito concreta e muitas vezes pouco apreciada, ou seja, a abster-se de usar palavras que afectam e magoam o nosso próximo. Comecemos a desarmar a nossa linguagem, renunciando às palavras que ferem, ao julgamento imediato, ao falar mal de quem está ausente e não se pode defender, à calúnia. Em vez disso, esforcemo-nos por aprender a medir as palavras e a cultivar a bondade: na família, entre amigos, no local de trabalho, nas redes sociais, nos debates políticos, nos meios de comunicação social e nas comunidades cristãs. Então, muitas palavras de ódio darão lugar a palavras de esperança e de paz.  

Carta de León XIV con motivo de la Asamblea Presbiteral de la Arquidiocesis de Madrid
Juntos

Por fim, a Quaresma sublinha a dimensão comunitária da escuta da Palavra e da prática do jejum. A Escritura também sublinha este aspeto de muitas maneiras. Por exemplo, no Livro de Neemias, conta-se que o povo se reunia para ouvir a leitura pública do Livro da Lei e, jejuando, se preparava para a confissão de fé e o culto para renovar a aliança com Deus (cf. Neemias, 1, 2). Ne 9,1-3).

Do mesmo modo, as nossas paróquias, famílias, grupos eclesiais e comunidades religiosas são chamadas a empreender um caminho partilhado durante a Quaresma, no qual a escuta da Palavra de Deus, bem como do grito dos pobres e da terra, se torna um modo de vida em comum, e o jejum sustenta um verdadeiro arrependimento. Neste horizonte, a conversão diz respeito não só à consciência de cada um, mas também ao estilo das relações, à qualidade do diálogo, à capacidade de se deixar interpelar pela realidade e de reconhecer o que realmente move o desejo, tanto nas nossas comunidades eclesiais como na humanidade sedenta de justiça e de reconciliação.

Queridos irmãos e irmãs, peçamos a graça de viver uma Quaresma que torne os nossos ouvidos mais atentos a Deus e aos mais necessitados. Peçamos a força de um jejum que chegue também à língua, para que diminuam as palavras que ferem e cresça o espaço para a voz dos outros. E empenhemo-nos para que as nossas comunidades se tornem lugares onde o grito dos que sofrem encontre acolhimento e a escuta gere caminhos de libertação, tornando-nos mais disponíveis e diligentes para contribuir para a construção da civilização da paz. amor.

Abençoo todos vós do fundo do meu coração e o vosso caminho quaresmal.

Do Vaticano, 5 de fevereiro de 2026, memória de Santa Ágata, virgem e mártir.

Leão XIV

Antidius James, seminarista tanzaniano: «Em Espanha, as pessoas que acreditam, acreditam mesmo».»

Antidius James Kaijage tem 29 anos e é seminarista diocesano. Graças à ajuda dos parceiros, benfeitores e amigos da Fundação CARF, está em Espanha a fazer a sua formação na Universidade de Navarra e reside no Seminário de Bidasoa.

Nasceu na diocese de Bukoba, na Tanzânia, no coração de África. É o quinto de oito irmãos e cresceu numa família de família profundamente católica, onde a fé sempre fez parte da vida quotidiana.

«Recebemos uma educação católica desde o início», diz ela. Os seus pais e irmãos vivem a sua fé de forma natural e consistente: a missa de domingo e, durante as férias, o paróquia tornou-se quase uma segunda casa.

Onde é que Antidius James estuda e treina?

Atualmente, Antidius está no quarto ano de Teologia no Faculdades Eclesiásticas da Universidade de Navarra e tem vivido na Seminário internacional Bidasoa. Está longe da sua terra natal, mas não da sua vocação. «Se Deus quiser, vai escolher-me como padre da sua Igreja», diz humildemente.

O exemplo do seu pároco incendeia-lhe o coração.

O seu vocação não nasceu de um acontecimento extraordinário, mas do simples e constante contacto com o sagrado, e do exemplo do seu pároco. Se tivesse de assinalar um momento específico, seria a consagração durante a Missa da sua paróquia.

«Gostei muito da forma como o pároco Celebrei a missa com muito respeito. Sobretudo no momento da consagração, do prefácio... estive muito atento e senti-me bem», diz.

Eu era apenas uma criança, mas aquela solenidade, aquele silêncio, aquele silêncio carregado de mistério, Acenderam uma chama. O entusiasmo cresceu então no coro paroquial, nas actividades juvenis e na vida comunitária.

«Quando nos reuníamos em casa para rezar, isso também me influenciou muito porque a vida do padre é uma vida comunitáriaEstar com as pessoas, servir, consolar, acompanhar».

A figura de um pai para discernir e apoiar a sua vocação

A sua entrada no seminário Não foi fácil. Os seus pais hesitaram no início. Disseram-lhe: «As crianças têm muitos desejos, mas quando chega a juventude tudo muda». Temiam que fosse uma ilusão passageira.

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Antidius com o bispo Methodius Kilaini, que o enviou para o seminário de Bidasoa para formação.

Mas o desejo de Antídio não se extingue. Pelo contrário, cresceu em plena adolescência, com as suas perguntas, as suas preocupações, os seus momentos de tensão familiar e o seu desejo de estar com os amigos. «Os meus pais ensinavam-me, corrigiam-me sempre», recorda.

Finalmente, foi-lhe dada autorização e a sua bênção. Entrou no seminário apoiado pelo fé da sua família.

Como é a Igreja na Tanzânia

A diocese de Bukoba tem 150 padres e 766.970 baptizados, ou seja, quase 61 % da população de 1.255.679 pessoas. O catolicismo é maioritário no país, mas não está isento de desafios.

«Há alguns católicos que mudam o religião Não são apenas os filhos naturais dos seus pais e entram noutras pequenas religiões por razões económicas, psicológicas, ideológicas, familiares ou pessoais».

A Igreja sofre quando aqueles que receberam a Baptismo e os sacramentos partem. É por isso que insiste na formação, na pregação, na educação constante da fé.

Existe também uma verdadeira necessidade material. «A minha diocese precisa de ajuda financeira para melhorar as suas actividades espirituais, familiares e pastorais, académico e ajudar as pessoas em necessidade, para que não sejam tentadas a negar a sua fé», diz Antidius.

«Precisamos de padres formados com uma visão universal.. Os seminaristas que podem estudar no estrangeiro, aprendem mais e melhor o que é a Igreja universal, têm uma mentalidade global no seu ministério quotidiano.

Factos sobre a liberdade religiosa: uma ameaça latente

A Tanzânia é, constitucionalmente, um país com liberdade religiosa.. A religião está separada do governo, embora existam pontos de ligação.

No entanto, a ameaça do jihadismo preocupa-os. «A Tanzânia enfrenta uma ameaça latente, embora não à mesma escala que os nossos vizinhos da Somália, do Quénia ou de Moçambique. Especialmente nas ilhas de Pemba e Zanzibar, onde a população muçulmana é maioritária.

Perante os problemas que surgem entre as diferentes confissões, este seminarista explica que a educação, o diálogo, a cooperação política, o controlo do financiamento... são importantes.

Antidius, seminarista de Tanzania en el seminario internacional Bidasoa
Antidius, junto a um quadro de São José numa sala de Bidasoa.

«A primeira coisa é pôr amor e caridade, e depois tudo se resolverá pouco a pouco.

A humildade e a paciência necessárias para evangelizar

Antidius reflecte também sobre a evangelização em sociedades secularizadas, algo que observa em Espanha. Para ele, o ponto de partida é claro: «humildade missionária, paciência (como têm os africanos), capacidade de escuta ativa e empatia».

Acrescenta que o testemunho pessoal tem um grande poder de atração, tanto na vida quotidiana como através das redes sociais. E sublinha que é essencial «dizer a verdade sobre a fé e o ensinamento de Cristo sem medo, porque foi assim que os apóstolos e os Padres da Igreja o viveram».

Analisar a fé em Espanha

Veio para um país com uma longa tradição cristã. e descobriu uma nação onde muitos são «católicos de ocasião, mas não católicos praticantes». A fé está presente nos casamentos, nos baptismos, nas comunhões, na Semana Santa, nas procissões... mas não está presente na participação na Santa Missa, que é o centro do mistério da nossa salvação«, lamenta.

No entanto, admira o facto de muitos espanhóis terem grande devoção e respeito pela Virgem Maria.

Mas, apesar de algumas sombras, confessa que está a aprender muito no nosso país, está positivamente surpreendido com a convivência no seminário, a educação, o cuidado com os costumes e as regras, e destaca algo de esperançoso: «As pessoas que acreditam, acreditam mesmo».

O que África pode ensinar aos espanhóis

Antidius diz que espanhóis e africanos podem aprender uns com os outros para a evangelização, mas chama a atenção para algumas caraterísticas dos católicos africanos:

Antidius com o seu atual bispo, D. Jovitus Mwijage.

O sacerdote do século XXI

Este seminarista tanzaniano fala do sacerdócio com consciência dos desafios actuais. «O padre de hoje deve integrar as dimensões humana, espiritual, intelectual e pastoral para responder a uma sociedade secularizada, tecnológica e em constante mudança.

Para ele, deve cultivar as capacidades humanas e a simpatia, a fim de criar confiança e ultrapassar o individualismo. Além disso, deve adquirir uma sólida formação cultural e teológica para responder a todas as questões deste século.

«Mas, acima de tudo, deve ser um homem de oração profunda e constante com Deus, que é a fonte do seu apostolado e da sua identidade», afirma.

Como é entendida a identidade do padre

E seja claro sobre o identidade sacerdotal, fidelidade ao magistério, espiritualidade centrada no altar e no sacrifício eucarístico. Como diz São João Bosco: «Sacerdote de Jesus Cristo, celebre esta Santa Missa como se fosse a sua primeira, a sua última, a sua única Missa».

Termina com uma imagem simples e poderosa: «O padre do século XXI é chamado a ser um bom pastor, um pai, um irmão, a apresentar e identificar a presença de Deus e a viver no reino de Deus.

Marta Santínjornalista especializado em religião.

7 domingos: São José, coração de pai

O sete domingos de São José são uma devoção tradicional da Igreja que nos convida a prepararmo-nos espiritualmente para a sua solenidade, a 19 de Março, meditando todas as semanas sobre as sete alegrias e as sete tristezas do santo.

A prática, que geralmente começa no sétimo domingo antes de 19 de março, encoraja os fiéis a comungar em honra de São José todos os domingos e para recitar as orações tradicionais ligadas às suas sete alegrias e tristezas. 

Este exercício de devoção reflecte episódios da vida de São José, como o dúvida perante o mistério da Anunciaçãoo pobreza no nascimento de Jesus e a voo para o Egito, e alegrias como a mensagem do anjo e a a vida com Jesus e Maria em Nazaré. 

Neste contexto de reflexão e de preparação, o Papa Leão XIV deu ênfase pastoral à figura de São José nas suas recentes intervenções públicas. Durante as audiências de dezembro de 2025, o pontífice sublinhou a importância de confiar na misericórdia de Deus e colocar a vida pessoal e comunitária nas suas mãos, encorajando os fiéis a verem em São José um exemplo de fidelidade simples à vontade de Deus. 

«Piedade e caridade, misericórdia e abandono; são estas as virtudes do homem de Nazaré que a liturgia nos propõe hoje, para nos acompanhar nestes últimos dias do Advento, em direção ao Santo Natal». O devoção dos sete domingos oferece assim uma forma concreta de aproximar-se de São José como modelo de fé e de dedicação na vida quotidiana, O Papa convida-nos a meditar cada domingo sobre uma das dores e alegrias que marcaram a sua vida ao serviço da Sagrada Família e de toda a Igreja.

Siete domingos de san José

Sete domingos de São José: uma viagem pelas suas dores e alegrias

O sete domingos de São José convidam-nos a percorrer, semana após semana, os momentos de luz e de sombra da vida do Santo Patriarca. Ao contemplar as suas alegrias e dificuldades, este costume da Igreja ajuda-nos a crescer na intimidade com ele e prepara-nos para celebrar a sua solenidade a 19 de março.

Primeiro Domingo de São José 

A primeira dor: Quando Maria, sua mãe, estava prometida em casamento a José, antes de viverem juntos, foi-lhe revelado que tinha concebido no seu seio pelo Espírito Santo (Mt 1,18). 

Primeira alegria: o anjo do Senhor apareceu-lhe em sonho e disse: "José, filho de David, não receies receber Maria, tua mulher, porque o que nela foi concebido vem do Espírito Santo. Ela dará à luz um filho, a quem porás o nome de Jesus (Mt 1,20-21).

Segundo Domingo de São José

Segunda dor: Veio para os seus, e os seus não o receberam (Jo 1,11). 

Segunda alegria: Foram apressadamente e encontraram Maria, José e o menino reclinados na manjedoura (Lc 2,16).

Terceiro Domingo de São José

Terceira dor: Quando se completaram os oito dias para o circuncidar, puseram-lhe o nome de Jesus, como o anjo o tinha chamado antes de ser concebido no ventre materno (Lc 2,21).

Terceira alegria: ela dará à luz um filho, a quem porás o nome de Jesus, porque ele salvará o seu povo dos seus pecados (Mt 1,21).

Quarto domingo de São José

Quarta dor: Simeão abençoou-os e disse a Maria, sua mãe: "Olha, este é um sinal de contradição, para que se revelem os pensamentos de muitos corações" (Lc 2,34-35). 

Quarta alegria: Porque os meus olhos viram a tua salvação, que preparaste para todos os povos, luz para iluminar as nações (Lc 2,30-31).

Quinto Domingo de São José

Quinta dor: o anjo do Senhor apareceu a José em sonho e disse-lhe: "Levanta-te, toma o menino e a sua mãe, foge para o Egito e fica lá até que eu te diga, porque Herodes vai procurar o menino para o matar" (Mt 2,13). 

Quinta alegria: e esteve lá até à morte de Herodes, para que se cumprisse o que o Senhor diz através do profeta: "Do Egito chamei o meu filho" (Mt 2,15).

VI Domingo de São José

Sexta dor: Levantou-se, pegou no menino e na sua mãe e regressou à terra de Israel. Mas quando soube que Arquelau estava a reinar na Judeia em lugar de seu pai Herodes, teve medo de ir para lá (Mt 2,21-22). 

Sexta alegria: e foi viver para uma cidade chamada Nazaré, para que se cumprisse o que os profetas tinham dito: ele será chamado nazareno (Mt 2,23).

Sétimo domingo de São José

Sétima dor: Procuraram-no entre os seus parentes e conhecidos e, não o encontrando, voltaram a Jerusalém para o procurar (Lc 2,44-45). 

Sétima alegria: Ao fim de três dias, encontraram-no no Templo, sentado no meio dos doutores, ouvindo-os e fazendo-lhes perguntas (Lc 2,46).

A Igreja, seguindo um costume antigo, prepara a festa de São José, a 19 de março, dedicando ao Santo Patriarca os sete domingos que precedem esta festa, em memória das principais alegrias e tristezas da vida de São José. 

Especificamente, foi o Papa Gregório XVI que encorajou a devoção dos sete domingos O Beato Pio IX tornou-as perenemente actuais com o seu desejo de que se recorresse a S. José para aliviar a então aflitiva situação da Igreja universal.

São Josemaria aconselha a viver os sete domingos de São José

Num encontro, São Josemaria propôs uma devoção concreta para crescer no amor a Nossa Senhora: recorrer a São José como caminho seguro, próximo e confiante na vida cristã.

Pai em ternura, obediência e acolhimento

Jesus viu a ternura de Deus em José), o que é de esperar de todos os bons pais (cf. Sl 110, 13). José ensinou Jesus, protegendo-o na sua fraqueza de criança, a 'ver' Deus e a dirigir-se a ele na oração. Também para nós «é importante encontrar a misericórdia de Deus, especialmente no sacramento da Reconciliação, fazendo uma experiência de verdade e de ternura.

Aí Deus nos acolhe e nos abraça, nos sustenta e nos perdoa. José também nos ensina que, no meio das tempestades da vida, não devemos ter medo de entregar o leme do nosso barco a Deus..

De forma semelhante à Virgem Maria, José também pronunciou o seu "fiat" (ir para) ao plano de Deus. Ele foi obediente ao que Deus lhe pediu que fizesse., mesmo que isso se manifestasse em sonhos. E, além disso, o que parece surpreendente, 'ensinou' a Jesus a obediência. Na vida escondida de Nazaré, sob a direção de José, Jesus aprende a fazer a vontade do Pai. E isto, passando pela Paixão e pela Cruz (cf. Jo 4,34; Phil 2,8; Heb 5,8).

Como São João Paulo II escreveu na sua exortação Redemptoris custos (1989), sobre São José: «José foi chamado por Deus para servir directamente a pessoa e a missão de Jesus através do exercício da sua paternidade.Assim, ele coopera na plenitude dos tempos no grande mistério da redenção e é verdadeiramente '...'.ministro da salvação’».

Tudo isto acontece graças à aceitação por parte de José de Maria e do projeto de Deus para ela. José assume este projeto, a sua paternidade, misteriosa para ele, com responsabilidade pessoal, sem procurar soluções fáceis. E estes acontecimentos moldaram a sua vida interior.