Kesan saat malam tiba: keheningan batin dan perjumpaan dengan Tuhan

Dalam perjalanan kami, kami tiba di senja hari, di malam hari. Sejak saya masih kecil, saya merasa terdorong - didorong, mungkin akan lebih baik - untuk berjalan dengan hari yang sudah gelap; dan berjalan, sendirian dan diam, di tengah kegelapan yang tidak terganggu oleh penerangan kota. Diresapi di malam hari, seseorang mengalami dengan cara yang berbeda detak bumi, cahaya bintang, aroma dari semua ciptaan.

Senja, keheningan, dan perenungan puitis

Dan betapa menyenangkannya, meninggalkan diri kita sendiri pada malam tanpa nostalgia, memasukinya, hampir berjinjit, dan memintanya untuk membuat kita menjadi peserta dalam misterinya! Kegembiraan yang mungkin suatu hari Rainer Maria Rilke melihat sekilas ketika dia menulis ayat-ayat ini dalam bukunya Puisi untuk malam:

«Dan tiba-tiba aku menyadari bahwa kamu berjalan bersamaku dan bermain, / O kamu, malam yang tumbuh, dan aku memandangmu dengan takjub.... / ... Anda, malam yang ditinggikan, / Anda tidak malu mengenal saya. Nafasmu / melewati saya. Keseriusan Anda yang melebar, berbagi / dengan senyuman, menembus saya».

Keheningan batin dan sikap terhadap malam

Ada yang menyambut malam sebagai teman, ada pula yang menghindarinya, sebagai musuh yang tidak akan pernah bisa berdamai.

Mereka yang menyambutnya dengan cara yang ramah akan membuang semangat mereka untuk meneliti cinta yang masih perawan yang tersembunyi dalam kegelapan dan keheningan. Mungkin dengan gemetar, seperti Rilke:

«Jika Anda merasakan, wahai malam, saat saya merenungkan Anda, bagaimana keberadaan saya mundur karena dorongan/ ingin melemparkan diri dengan percaya diri ke dalam pelukan Anda/ dapatkah saya menggenggamnya sehingga alis saya, melengkung lagi/ menyimpan aliran tatapan yang begitu luas?.

Saya tahu bahwa saya tidak akan menemukan kata-kata untuk menyanyikan keindahan malam - bahkan jika saya meminta bantuan para penyair; mungkin karena kata-kata menghabiskan layanan mereka dalam upaya untuk mencoba memahami satu sama lain; dan malam adalah tanah dadih untuk dialog manusia yang tersembunyi antara jiwa dengan roh, yang membuka dan mempersiapkan komunikasi yang tak terlukiskan - dan bukan hanya dialog - antara manusia dan Tuhan, penciptanya.

Malam adalah ciptaan Tuhan, dan, seperti semua ciptaan lainnya, merupakan anugerah Tuhan bagi manusia. Tanpa kegelapannya, matahari pun tidak akan bersinar. Tanpa istirahat yang ditawarkannya, perjalanan kita di bumi akan berkurang menjadi kegilaan belaka; seluruh diri kita akan kehilangan arah, orientasi, dan tidak hanya sistem saraf. Keheningan dan kegelapan malam membuka cakrawala yang tak terbatas bagi manusia, lebih jauh dan tak tertembus daripada yang tersembunyi di laut yang ganas, dan yang nyaris tak terlihat di tepi puncak ombak samudra.

Malam menjaga keheningan

Dan malam itu mengadakan keheningan dan kegelapan untuk masa muda; kegelapan dalam keheningan untuk kedewasaan; keheningan dalam kegelapan yang bercahaya untuk kepenuhan hidup. Malam memperkaya pengamatan kita; mengundang kita untuk menembus sudut-sudut yang belum terjamah, dan mata yang tidak tahan melihat matahari, membuka jalan dengan melihat bintang-bintang, dan mengungkap misteri yang disembunyikan oleh malam: misteri bahwa manusia tidak memiliki cakrawala selain malam. Kehidupan Kekal, Surga.

Bagi mereka yang menunggunya sebagai musuh, jiwa malam kelelahan dalam kegelapan dan kekosongan; dan citranya tampak seperti sebuah pendahuluan dari ketiadaan.

Keheningan dan kegelapan, kembar

Malam kemudian muncul, dan muncul, kembar dengan keheningan dan kegelapan. Kembar yang tragis. Seolah-olah kegelapan tidak lain adalah kegelapan, dan keheningan menyembunyikan ancaman kekosongan dan penindasan. Juan Ramón Jiménez menulis: "Malam telah pergi, banteng hitam/ -daging penuh duka, kengerian dan misteri-, / yang telah mengaum dengan dahsyat, luar biasa, / hingga membuat semua orang yang jatuh berkeringat".

Menghadapi musuh seperti itu, tidak ada jalan lain selain mencoba memusnahkannya, atau melarikan diri darinya. Malam dimusnahkan dengan mengisinya secara artifisial dengan kebisingan dan cahaya palsu, dengan harapan akan datangnya fajar. Keheningan yang bergumam dengan penuh harap menjadi teriakan yang cemas, yang disamarkan dengan senyuman yang kurang lebih bertopeng. Dan kegelapan alam semesta yang bercahaya di langit terbuka berubah menjadi kegelapan terowongan yang menyingkirkan bintang-bintang dari pandangan kita.

Misteri penyakit ini

Malam memiliki warna yang berbeda ketika misterinya digabungkan dengan misteri penyakit. Beberapa penderita menunggu kedatangannya dengan cemas, takut dengan ketakutan ganda: bahwa tidur tidak akan datang, dan kesedihan dapat mengubah jam-jam hingga fajar menjadi sosok kematian, kematian itu sendiri; atau bahwa, jika tidur akhirnya mengalahkan mereka, itu mungkin menjadi tidur duniawi terakhir.

Pada malam hari manusia tanpa malu-malu dan tanpa rasa malu menyadari akan kemelaratannya, kemelaratannya, dan bahkan kesengsaraannya. Dia telah menemukan, tanpa merasa heran, bahwa setiap orang suci memiliki sesuatu - atau banyak - kemelaratan; dan bahwa setiap orang yang malang berada dalam posisi untuk memiliki sesuatu - atau banyak - kemelaratan. orang suci. Dia telah merasakan konfirmasi dari apa yang telah dia ramalkan sampai batas tertentu: bahwa manusia tidak pensiun: mereka yang tinggal di darat, ketika saatnya tiba untuk membuat perahu mereka ke laut, Waktu terbaik untuk memancing selalu di malam hari. Memancing terbaik selalu di malam hari.

Malam akan menjadi terang

Mungkin dia merasa lebih tak berdaya dalam menghadapi begitu banyak ketakutan yang menyerangnya pada saat-saat yang paling tidak tepat. Mungkin. Namun, ada baiknya mengambil risiko agar pada akhirnya malam menjadi terang, seperti yang dinubuatkan oleh Pemazmur: «Dan malam akan menjadi milikku cahaya dalam kesenangan-Ku / karena malam, seperti siang, akan diterangi».»; St John of the Cross menambahkan: «Wahai malam yang Engkau bimbing, / Wahai malam yang lebih lembut dari fajar; / Wahai malam yang Engkau satukan / Kekasih dengan yang terkasih, / Kekasih di dalam yang terkasih menjelma».

anochecer dios la noche será luz silencio

Di satu sisi, Gibran juga melihatnya sekilas, yang, dalam Nabi, tulisnya:

«Saya tidak dapat mengajarkan Anda bagaimana laut, gunung, hutan berdoa, / Anda dapat menemukan bagaimana mereka berdoa. berdoa di lubuk hatimu, / Pinjamkan telingamu di malam-malam yang damai, dan kamu akan mendengar gumaman, / Tuhan kami, sayap-sayap diri kami, kami berharap dengan-Mu Akan.. (...) / Kami tidak dapat meminta apa pun dari-Mu; Engkau tahu kemelaratan kami sebelum lahir; / Kebutuhan kami adalah Engkau; dengan memberi kami lebih banyak dari diri-Mu sendiri, Engkau memberi kami segalanya».   

Tuhan telah memberikan diri-Nya kepada kita di dalam Bayi Yesus yang telah kita nyanyikan dengan bibir kita, kita sembah dengan akal budi kita, kita terima di dalam hati kita, bersama para gembala, bersama para majus, bersama Maria Apakah cahayanya telah menerangi kegelapan malam kita?       

Ernesto Juliá, (ernesto.julia@gmail.com) | Sebelumnya diposting di Rahasia Agama.

«Imam yang melayani dan hidup selalu untuk Gereja».»

The imam Tadeo Ssemanda berasal dari Uganda, tetapi sebagian hatinya sudah menjadi orang Spanyol. Dia berbicara bahasa Spanyol dengan sempurna dan adat istiadat yang dia pelajari selama bertahun-tahun di Spanyol telah menandai kehidupan dan karyanya. pelayanan keimaman.

Imam muda dari Keuskupan Kasana-Luweero ini tidak memiliki kehidupan yang mudah. Orang tuanya meninggal ketika dia baru berusia dua tahun, tetapi dedikasi bibinya, yang membawanya ke rumahnya, yang akan membawanya untuk mengenal Tuhan begitu dalam sehingga dia memutuskan untuk memberikan hidupnya sepenuhnya kepada-Nya.

«Saya melihat dengan jelas bahwa doa bibi saya telah membantu saya untuk untuk menjadi seorang imam. Dia telah menawarkan setiap hari, dan masih melakukannya sampai sekarang, Rosario untuk saya. Dan berkat dukungan dan doanya, iman saya bertumbuh dan saya bisa menjadi seorang imam,» jelas Tadeo kepada Yayasan CARF. Bahkan, ia menceritakan bagaimana sejak usia yang sangat muda ia membantunya ketika ia ingin menjadi putra altar dan membawanya ke Misa pukul tujuh pagi setiap hari sehingga ia bisa menjadi pelayan altar. Benih yang ditabur itu telah bertunas dan berkecambah menjadi panggilan yang sangat bermanfaat.

Bagaimana Tuhan mempersiapkan Anda

Proses ini tidaklah mudah. Selain penderitaan yang ditimbulkan oleh ketidakhadiran orang tuanya, ada ketidakstabilan ekonomi keluarganya dan upaya yang dilakukan bibinya agar dia dapat menanggapi panggilan ini.

«Saya telah melihat tangan Tuhan dalam hidup saya, saya telah melihat bagaimana Dia telah membimbing saya, membuat saya mengatasi rintangan yang sangat rumit dan begitu banyak penderitaan. Singkatnya, saya telah melihat bagaimana Tuhan mempersiapkan saya sehingga saya bisa menjadi seorang imam,» tambahnya.

Setelah beberapa tahun pertama di seminari di Uganda, Tadeus diutus oleh uskupnya ke belajar di Pamplona, Universitas Navarra dan untuk berlatih di Seminar internasional Bidasoa, di mana dia menjalani pengalaman yang akan mengubah hidupnya, karena dia telah menjalani dua tahap di Navarre, pertama sebagai seorang seminaris dan kemudian sebagai seorang imam.

Dengan demikian, ia menunjukkan bahwa di Pamplona ada “suasana yang berbeda” dengan seminari lain di dunia karena universalitas yang dihembuskan di sana. «Itu adalah pengalaman yang kaya karena saya tinggal dengan orang-orang dari semua benua dan Anda melihat seperti apa orang-orang itu dan bagaimana mereka menghayati iman mereka, dan ini adalah pengalaman belajar yang luar biasa bagi saya,» jelasnya.

Tadeo, sacerdote de Uganda en su graduación en la Universidad de Navarra, Pamplona.
Tadeo dengan dua teman sekelasnya pada hari kelulusannya.

Imam Uganda dilatih di Pamplona

Dari tahun-tahun ini ia telah menarik pelajaran penting bagi hidupnya, beberapa di antaranya sekarang menjadi dasar dan menjadi dasar karya imamatnya. Tadeo mengatakan bahwa hal pertama yang ia lakukan adalah melihat wajah Gereja yang sebenarnya, di mana “kita semua adalah satu”, merasakan persekutuan, baik dengan para imam maupun dengan uskup, karena “di Pamplona saya belajar untuk taat kepada uskup dan mendengarkannya«.

Pelajaran lain dari Pamplona adalah belajar untuk hidup dalam “suasana yang tenang dan bersahabat”, sesuatu yang dia katakan dia bawa kembali ke Uganda dan yang telah membantunya dalam hidup bersama para imam lain dan dalam komunitas di mana dia melayani.

Di sisi lain, Tadeo menekankan nilai fundamental dari doa. Di Pamplona,« tambahnya, »mereka mengajari saya untuk menghargai kehidupan doa, memiliki waktu untuk Tuhan. Dan hal itu sangat membantu saya untuk hidup dengan mengetahui bahwa harus ada waktu untuk segala sesuatu, tetapi yang terpenting adalah waktu untuk Tuhan".

Namun, ia menarik lebih banyak pelajaran dari waktunya di Fakultas Gerejawi Universitas Navarra. Tadeo berbicara tentang hal yang mungkin paling membantunya. «Kami selalu diajarkan untuk selalu siap sedia melayani, melayani Gereja, untuk melayani orang-orang yang ada di sana dan untuk selalu hidup bagi Gereja,» akunya.

Ada banyak cobaan yang harus ia hadapi untuk menunjukkan pelayanan ini. Ia mengenang bahwa setelah kembali ke Uganda sebagai seorang imam, ia tidak memiliki sarana maupun fasilitas yang ada di Spanyol. Tanpa uang dan mobil selama lebih dari satu tahun, tetapi harus melayani komunitas dan desa-desa yang tersebar luas, pengalaman untuk melayani orang lain dengan sukacita ini selalu hadir dalam hidupnya. «Bagi saya, tiba di Uganda dan tidak memiliki apa-apa, tetapi dengan sukacita melakukan kehendak Tuhan, sangat memuaskan,» katanya.

Agar tidak teralihkan dari misi

Sekarang ia kembali ke Spanyol, tepatnya di Valencia, menyelesaikan tesis doktoral di bidang Teologi Dogmatis, tetapi di sini pun pengalaman ini terus membantunya. Dia adalah seorang pendeta rumah sakit dan sering menerima panggilan pada dini hari untuk mendampingi orang yang sakit atau sekarat secara rohani. Ketika godaan untuk mengeluh muncul, Tadeos mengingat kalimat, “kami di sini untuk melayani”, sehingga ia siap untuk memberikan penghiburan kepada mereka yang membutuhkan.

Ketika ditanya tentang banyaknya bahaya bagi imam masa kini, Thaddeus Ssemanda dengan jelas mengatakan bahwa yang paling penting adalah «untuk sangat terikat pada Tuhan dan ingat kembali pada-Nya, karena ada banyak hal yang mengalihkan perhatian kita dan dapat membuat kita lupa bahwa kita adalah seorang imam. Saat ini lebih mudah untuk kehilangan arah daripada sebelumnya.

«Anda dapat menjadi seorang imam dan hidup seolah-olah Anda sedang bekerja, seolah-olah Anda seorang guru atau sopir bus. Tetapi pekerjaan kita haruslah sebuah pelayanan, sebuah dedikasi, sebuah pemberian hidup dan cinta.

Dalam menghadapi bahaya-bahaya ini, ia mendorong kita untuk berjalan dengan memegang tangan Tuhan dan Perawan Maria.

Sebagai kesimpulan, Pater Tadeo Ssemanda mengenang para dermawan Yayasan CARF dengan penuh kasih sayang., Dia dapat menerima bantuan pertama kali sebagai seminaris dan kemudian sebagai imam untuk mendapatkan gelar dalam bidang teologi.

«Meskipun saya sudah pergi bertahun-tahun yang lalu, saya sering berdoa untuk mereka. Saya ingin mendorong mereka untuk terus melakukan pelayanan mendukung para seminaris dan para imam yang terlatih, karena dengan cara ini mereka dapat berpartisipasi dalam beberapa cara di dalam pekerjaan seorang "nabi". Tuhan kita berkata bahwa ketika engkau menolong seorang nabi untuk memenuhi misinya, ia juga menerima berkat-berkat dari sang nabi. Saya pikir dengan membantu dengan cara ini, mereka akan menerima rahmat yang menyertainya,» katanya.

Saksi Dokumenter

The Yayasan CARF bekerja untuk memfasilitasi pembentukan integral para seminaris dan imam keuskupan, dengan tujuan yang jelas agar mereka kembali ke keuskupan asal mereka dan melayani komunitas mereka dengan apa yang telah mereka terima selama tahun-tahun studi mereka.

The membantu Yayasan ini bukanlah tujuan akhir. Yayasan ini bertujuan untuk memperkuat persiapan intelektual, teologis, spiritual dan manusiawi bagi mereka yang telah dipanggil untuk menjadi imam, sehingga mereka dapat menjalankan pelayanan mereka dengan soliditas, tanggung jawab dan rasa melayani.

Setiap seminaris dan imam yang didukung mengambil komitmen untuk kembali ke Gereja setempat. Di sana, di keuskupan mereka masing-masing, mereka memberikan kembali dalam bentuk pengabdian, pendampingan dan pembinaan yang telah mereka terima berkat kemurahan hati para dermawan.

Oleh karena itu, Yayasan CARF bekerja dengan visi jangka panjang: melatih hari ini untuk melayani hari esok di setiap keuskupan di seluruh dunia.

Apakah Baptisan itu dan apa simbolismenya?

Sakramen baptisan menandakan dan membawa kematian atas dosa dan masuk ke dalam kehidupan Tritunggal Mahakudus melalui konfigurasi dengan misteri Paskah Kristus. Dalam Gereja Latin, pendeta menuangkan air tiga kali di atas kepala calon baptisan dan mengucapkan: “Saya membaptis Anda dalam nama Bapa, dan Putra dan Roh Kudus”.

Melalui Pembaptisan, kita dimurnikan dari dosa asal dan menjadi bagian dari Gereja dan tubuh mistik Kristus. Setelah kita menerima Sakramen Pembaptisan, kita memiliki akses kepada sakramen-sakramen lainnya dan mulai menapaki jalan Roh. Dimurnikan oleh pengampunan tanpa syarat dari Tuhan, kita menjadi, untuk semua maksud dan tujuan, anak-anak-Nya.

«(...) Kita memperbaharui dan meneguhkan Pembaptisan kita sendiri, sakramen yang menjadikan kita orang Kristen, yang membebaskan kita dari dosa dan mengubah kita menjadi anak-anak Allah, dengan kuasa Roh kehidupan-Nya (...) Sakramen ini memperkenalkan kita semua ke dalam Gereja, yang merupakan umat Allah, yang terdiri dari pria dan wanita dari segala bangsa dan budaya, yang dilahirbarukan oleh Roh Kudus».», Paus Leo XIV, pada Hari Raya Pembaptisan Tuhan 2026.

Apakah Baptisan itu?

Baptisan suci adalah dasar dari seluruh kehidupan Kristen, pintu gerbang menuju kehidupan dalam roh dan pintu yang membuka akses ke sakramen-sakramen lainnya. Melalui baptisan kita dibebaskan dari dosa dan dilahirkan kembali sebagai anak-anak Allah, kita menjadi anggota Kristus dan dimasukkan ke dalam Gereja dan dijadikan rekan sekerja dalam misinya. Katekismus Gereja Katolik, no. 1213

Río Jordan Betania Bautismo Cristo
Al-Maghtas, Tempat di mana Yohanes diduga membaptis Yesus Kristus di sebelah timur Sungai Yordan.

Sejarah singkat sakramen

Kata baptisan berasal dari bahasa Yunani βάπτισμα, báptisma, “pencelupan". Itulah yang sebenarnya, perendaman dalam air yang memurnikan.

Simbolisme dari air dan daya simpannyadalam Perjanjian Lama, itu dianggap sebagai instrumen kehendak Tuhan. Hal ini terjadi pada peristiwa Air Bah, dan pada penyeberangan Laut Merah oleh Musa dan umat pilihan untuk melarikan diri dari Mesir. Itu juga terjadi pada pembaptisan Yohanes Pembaptis, yang merupakan hal yang paling dekat dengan sakramen Pembaptisan yang kita kenal sekarang.

Yesus datang kepada Yohanes untuk dibaptis; dia benar-benar menerima takdirnya sendiri. Keluar dari air, Yesus melihat surga terbuka dan Roh Kudus menampakkan diri dalam rupa seekor merpati, sementara sebuah suara terdengar dari surga: «Engkaulah Anak-Ku yang Kukasihi, Anak-Ku yang Kukasihi».

Roh Kudus turun ke atas-Nya, membalikkan peran-Nya, mengubah-Nya menjadi Anak Domba Allah. Ini adalah awal dari sebuah kehidupan baru dan firasat kematian, yang akan membawa kepada Kebangkitan. Takdir seseorang dan seluruh umat manusia dicapai di tepi sungai Yordan.

Sejak hari Pentakosta, baptisan api Roh Kudus atau turunnya Roh Kudus ke atas para Rasul, lima puluh hari setelah Kebangkitan Yesus, misi para Rasul dan permulaan Gereja Kristen dimulai.

Sejak saat itu, Petrus dan murid-murid lainnya mulai memberitakan perlunya bertobat dari dosa-dosa mereka dan menerima Baptisan untuk mendapatkan pengampunan dan karunia Roh Kudus.

"Orang Kristen hidup di dunia dan tidak dibebaskan dari kegelapan dan kesuraman. Namun, kasih karunia Kristus yang diterima dalam Baptisan membawa kita keluar dari malam hari dan masuk ke dalam terang siang hari. Nasihat yang paling indah yang dapat kita berikan kepada satu sama lain adalah mengingatkan diri kita sendiri akan baptisan kita, karena melalui baptisan kita telah dilahirkan bagi Allah, menjadi ciptaan baru." Paus Fransiskus, Audiensi Umum Agustus 2017.

Mengapa Yesus dibaptis?

Yesus memulai kehidupan publiknya setelah dibaptis oleh Yohanes Pembaptis di Sungai Yordan dan, setelah Kebangkitan-Nya, Dia memberikan misi ini kepada para Rasul-Nya: «Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku, baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, dan ajarlah mereka melakukan segala sesuatu yang telah Kuperintahkan kepadamu.».

Yohanes di mana Roh Kudus turun ke atas-Nya, dan Bapa menyatakan Yesus sebagai Anak-Nya yang terkasih.

Melalui Kematian dan Kebangkitan-Nya, Kristus membuka bagi semua orang sumber-sumber kasih karunia. Oleh karena itu, baptisan Gereja menghapus dosa asal dan menjadikan kita anak-anak Allah. Katekismus Gereja Katolik, no. 1223, 1224, 1225.

Sejak kapan Anda dibaptis di Gereja?

Sejak hari Pentakosta, Gereja telah merayakan dan melaksanakan baptisan suci. Santo Petrus menyatakan kepada orang banyak yang tergerak oleh khotbahnya: "Bertobatlah [...] dan hendaklah kamu masing-masing memberi dirimu dibaptis dalam nama Yesus Kristus untuk pengampunan dosamu, maka kamu akan menerima karunia Roh Kudus" (Kisah Para Rasul 2:38). Para Rasul dan rekan-rekan sekerja mereka menawarkan baptisan kepada setiap orang yang percaya kepada Yesus: orang-orang Yahudi, orang-orang yang takut akan Allah, orang-orang kafir.

Baptisan selalu dikaitkan dengan iman: "Percayalah kepada Tuhan Yesus dan engkau akan diselamatkan, engkau dan seisi rumahmu," kata Santo Paulus kepada kepala penjara di Filipi. Kisah dalam Kisah Para Rasul berlanjut: "kepala penjara itu segera menerima baptisan, ia dan seluruh seisi rumahnya".

Menurut Rasul Paulus, melalui Baptisan, orang percaya mengambil bagian dalam kematian Kristus; ia dikuburkan dan dibangkitkan bersama-Nya: «Atau tidak tahukah kamu, bahwa semua orang yang telah dibaptis dalam Kristus Yesus, telah dibaptis dalam kematian-Nya? Kita telah dikuburkan bersama-sama dengan Dia oleh baptisan dalam kematian, supaya, sama seperti Kristus telah dibangkitkan dari antara orang mati oleh kemuliaan Bapa, kita juga akan hidup dalam hidup yang baru» (Roma 6:3-4).

Mereka yang dibaptis telah "mengenakan Kristus". Melalui Roh Kudus, baptisan adalah sebuah pemandian yang memurnikan, menguduskan dan membenarkan. Katekismus Gereja Katolik, no. 1226, 1227.

Simbologi Pembaptisan

Pembaptisan, seperti halnya semua Sakramen, melibatkan penggunaan elemen-elemen sakral untuk melaksanakannya. Karena sakral, mereka hanya digunakan untuk tujuan itu dan harus diberkati oleh uskup atau imam. Ada juga gerakan-gerakan simbolis dan tanda-tanda non-verbal yang bersama-sama memberikan terang pada sakramen yang berharga dan tak tergantikan ini dalam kehidupan seorang Kristen.

Ada banyak simbol baptisan sehingga kita manusia mampu membayangkan apa yang terjadi di dalam jiwa orang yang dibaptis, yang tidak dapat kita lihat dengan mata kepala kita:

bautismo

Air suci

Air adalah simbol utama dari sakramen Baptisan., melambangkan kasih Tuhan. Ini dicurahkan di dahi orang yang dibaptis sebagai sumber cinta kasih yang tak habis-habisnya. Ia memiliki fungsi memurnikan, membasuh tubuh dan jiwa dari dosa. Air juga diakui secara universal sebagai simbol kehidupan.

Pada saat ini, imam menuangkan air sebanyak tiga kali ke atas kepala orang yang dibaptis, umat beriman dipersatukan dengan Kristus baik dalam kematian-Nya maupun dalam kebangkitan dan pemuliaan-Nya.

Seperti yang dijelaskan oleh Paus Leo, «Saudara-saudari yang terkasih, Allah tidak melihat dunia dari jauh, di luar kehidupan kita, penderitaan dan harapan kita. Dia datang di antara kita dengan kebijaksanaan Firman-Nya yang menjadi manusia, menjadikan kita bagian dari rencana kasih yang luar biasa bagi seluruh umat manusia.

Itulah sebabnya Yohanes Pembaptis, dengan penuh keheranan, bertanya kepada Yesus, «Datanglah kepada-Ku» (ay. 14). Ya, dalam kekudusan-Nya, Tuhan dibaptis seperti semua orang berdosa, untuk menyatakan belas kasihan Allah yang tak terbatas. Anak Tunggal, yang di dalam-Nya kita adalah saudara dan saudari, datang untuk melayani dan bukan untuk menguasai, untuk menyelamatkan dan bukan untuk menghukum. Ia adalah Kristus yang menebus; Ia menanggung apa yang menjadi milik kita, termasuk dosa, dan memberikan kepada kita apa yang menjadi milik-Nya, yaitu anugerah kehidupan yang baru dan kekal». (Lapangan Santo Petrus, Minggu, 11 Januari 2026, Angelus).

Yesus dibaptis di air sungai Yordan pada awal pelayanan publiknya (bdk. Mat 3:13-17), bukan karena kebutuhan, tetapi karena solidaritas penebusan. Pada kesempatan itu, air secara definitif ditunjukkan sebagai elemen material dari tanda sakramental. «Jika seorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah» (Yoh 3:5).

Cahaya lilin paskah

Dalam Perjanjian Lama, Terang itu adalah simbol iman, Dengan kedatangan Yesus, simbolisme ini telah diperkaya dengan makna-makna baru yang fundamental bagi kehidupan orang Kristen. Cahaya dalam pembaptisan adalah simbol yang mewakili membimbing di jalan perjumpaan dengan Kristus yang pada gilirannya menjadi terang dalam kehidupan kita dan di dunia. Ini juga melambangkan Kebangkitan Kristus.

Paus Fransiskus mengatakan dalam audiensi umum: «Cahaya ini adalah harta yang harus kita jaga dan wariskan kepada orang lain. Orang Kristen dipanggil untuk menjadi "Christophore", pembawa Yesus kepada dunia. Melalui tanda-tanda konkret, kita menyatakan kehadiran dan kasih Yesus kepada orang lain, terutama kepada mereka yang berada dalam situasi yang sulit. Jika kita setia pada Pembaptisan kita, kita akan menyebarkan cahaya harapan Allah dan meneruskan alasan untuk hidup kepada generasi yang akan datang».

Krisma, minyak suci atau minyak katekumen

Minyak suci adalah minyak yang wangi dan disucikan yang digunakan dalam sakramen Pembaptisan. Pengurapan dengan minyak krisma melambangkan penyebaran penuh rahmat.. Imam menggunakan minyak tersebut untuk membuat tanda salib di dada dan tanda salib lainnya di antara tulang belikat orang yang dibaptis. Dia juga dapat menggunakannya untuk mengurapi kepala, menstempelnya dengan segel yang menyucikannya untuk peran barunya.

Semua ini melambangkan kekuatan dalam melawan godaan, semacam perisai melawan dosa. Tujuan dari simbol baptisan ini adalah untuk menguduskan masuknya orang Kristen ke dalam keluarga besar gereja dengan melambangkan karunia Roh Kudus.

Ini juga digunakan dalam sakramen konfirmasi, pentahbisan imam dan pengurapan imam. pasien. Minyak Suci diberkati setahun sekali oleh uskup selama Misa Krisma pada Kamis Putih.

"Langit terbuka, Roh turun dalam rupa burung merpati, dan suara Allah Bapa menegaskan silsilah ilahi Kristus: peristiwa-peristiwa yang mengungkapkan dalam diri Kepala Gereja masa depan apa yang nantinya akan diwujudkan secara sakramental dalam diri anggota-anggotanya" (Yoh 3:5). (Yoh 3,5)

Jubah putih

Pakaian putih melambangkan bahwa orang yang dibaptis telah "mengenakan Kristus" (Gal 3,27): ia telah bangkit bersama Kristus.

Kemurnian jiwa tanpa noda, dilambangkan dengan jubah putih, setelah sakramen Baptis, perubahan mendalam dan pembaruan batin yang telah dibawa sakramen kepada mereka yang telah menerimanya. Putih adalah simbol kehidupan baru, martabat baru yang meliputi orang yang dibaptis. Pada zaman dahulu, orang yang akan dibaptis mengenakan jubah putih baru sebelum bergabung dengan umat beriman lainnya di Gereja.

«Di dalam baptisan, Allah Bapa kita telah mengambil alih hidup kita, telah menggabungkan kita ke dalam Kristus dan mengutus Roh Kudus kepada kita. Tuhan, kata Kitab Suci, telah menyelamatkan kita dengan membuat kita dilahirkan kembali melalui baptisan, memperbaharui kita oleh Roh Kudus, yang telah dicurahkan-Nya kepada kita dengan berlimpah melalui Yesus Kristus, Juruselamat kita, sehingga, dibenarkan oleh kasih karunia, kita dapat menjadi ahli waris hidup yang kekal sesuai dengan pengharapan yang kita miliki.». Butir 128. Adalah Kristus yang Melintas, dalam bab The Great Unknown, Santo Josemaría Escrivá.

Empat karunia dari Sakramen Pembaptisan:

Pesan Leo XIV untuk Masa Prapaskah 2026

Saudara-saudari yang terkasih:

The Prapaskah adalah waktu di mana Gereja, Dengan kesendirian keibuan, ia mengundang kita untuk menempatkan misteri Tuhan kembali di pusat kehidupan kita, sehingga iman kita dapat memperoleh kembali momentumnya dan hati kita tidak tersesat dalam kekhawatiran dan gangguan kehidupan sehari-hari.

Semua jalan menuju konversi dimulai ketika kita membiarkan diri kita dijangkau oleh Firman dan menyambutnya dengan ketaatan roh. Oleh karena itu, ada hubungan antara karunia Firman Tuhan, ruang keramahtamahan yang kita tawarkan dan transformasi yang dibawanya. Untuk alasan ini, perjalanan Prapaskah menjadi kesempatan yang tepat untuk mendengarkan suara Tuhan dan memperbarui keputusan kita untuk mengikut Kristus, berjalan bersama-Nya di jalan yang mengarah ke Yerusalem, di mana misteri Gairah, Kematian dan Kebangkitan.

Dengarkan: Seruan Leo XIV untuk menjalani Masa Prapaskah 2026

Tahun ini saya ingin menarik perhatian, pertama-tama, pada pentingnya memberikan ruang bagi Firman. melalui mendengarkan, Kesediaan untuk mendengarkan adalah tanda pertama dari keinginan untuk menjalin hubungan dengan orang lain.

Allah sendiri, dalam menyatakan diri-Nya kepada Musa dari semak belukar yang menyala, menunjukkan bahwa mendengarkan adalah ciri khas keberadaan-Nya: «Aku telah melihat penindasan umat-Ku, yang ada di Mesir, dan Aku telah mendengar jeritan kesakitan mereka» (Mantan 3,7). Mendengarkan jeritan orang-orang yang tertindas adalah awal dari sebuah kisah pembebasan, di mana Tuhan juga melibatkan Musa, mengutusnya untuk membuka jalan keselamatan bagi anak-anaknya yang direduksi menjadi budak.

Ia adalah Allah yang menarik kita, yang hari ini juga menggerakkan kita dengan pemikiran-pemikiran yang membuat hati-Nya bergetar. Inilah sebabnya mengapa mendengarkan Firman dalam liturgi mendidik kita untuk mendengarkan dengan lebih sungguh-sungguh pada realitas.

Di antara banyak suara yang melintasi kehidupan pribadi dan sosial kita, suara-suara itu adalah Kitab Suci membuat kita mampu mengenali suara yang berteriak karena penderitaan dan ketidakadilan, sehingga suara tersebut tidak luput dari jawaban. Masuk ke dalam watak penerimaan batin ini berarti membiarkan diri kita diinstruksikan oleh Tuhan hari ini untuk mendengarkan suara Tuhan. sebagai Ia bahkan mengakui bahwa «kondisi orang miskin merupakan seruan yang, dalam sejarah kemanusiaan, terus-menerus menantang kehidupan kita, masyarakat kita, sistem politik dan ekonomi, dan terutama Gereja». [1]

Puasa: latihan pertapaan kuno dan tak tergantikan

Masa Prapaskah adalah waktu untuk mendengarkan, pada puasa adalah praktik konkret yang mempersiapkan orang untuk menerima Firman Tuhan. Berpantang makanan, pada kenyataannya, adalah latihan asketis yang sangat kuno dan tak tergantikan dalam perjalanan menuju pertobatan. Justru karena melibatkan tubuh, hal ini membuat lebih jelas apa yang kita “lapar” dan apa yang kita anggap penting untuk makanan kita. Oleh karena itu, puasa berfungsi untuk membedakan dan mengatur “selera”, untuk menjaga agar rasa lapar dan haus akan kebenaran tetap terjaga, menjauhkannya dari kepasrahan, mendidiknya sehingga menjadi doa dan tanggung jawab terhadap sesama.

Agustinus, dengan kehalusan rohani, mengisyaratkan ketegangan antara waktu sekarang dan realisasi masa depan yang berjalan melalui perawatan ini hati, Ketika dia mengamati: «Adalah pantas bagi manusia fana untuk lapar dan haus akan kebenaran, sebagaimana pantas bagi akhirat untuk dipenuhi dengan kebenaran. Dari roti ini, makanan ini, para malaikat kenyang; tetapi manusia, ketika mereka lapar, mereka diperbesar; ketika mereka diperbesar, mereka diperbesar; ketika mereka diperbesar, mereka dibuat mampu; dan, karena mereka dibuat mampu, mereka akan dipenuhi pada waktunya». [2] 

Puasa, yang dipahami dalam pengertian ini, memungkinkan kita untuk tidak hanya mendisiplinkan keinginan, memurnikannya dan membuatnya lebih bebas, tetapi juga mengembangkannya, sehingga keinginan tersebut diarahkan kepada Tuhan dan berorientasi pada kebaikan.

Berpuasa dalam iman dan kerendahan hati

Namun, jika puasa ingin mempertahankan kebenaran injili dan menghindari godaan untuk menyombongkan diri, maka puasa harus selalu dijalani dalam iman dan kerendahan hati. Hal ini membutuhkan untuk tetap berakar dalam persekutuan dengan Tuhan, karena «tidak ada orang yang sungguh-sungguh berpuasa yang tidak tahu bagaimana menyehatkan dirinya dengan Firman Allah». [3] Sebagai tanda nyata dari komitmen batin kita untuk menjauhkan diri kita, dengan bantuan rahmat, dari dosa dan kejahatan, puasa juga harus mencakup bentuk-bentuk pengekangan lain yang dirancang untuk membuat kita memperoleh gaya hidup yang lebih sederhana, karena «hanya pengekangan yang membuat kehidupan Kristiani menjadi kuat dan otentik». [4]

Itulah sebabnya saya ingin mengajak Anda untuk melakukan bentuk pantangan yang sangat konkret dan sering kali tidak dihargai, yaitu menahan diri untuk tidak menggunakan kata-kata yang mempengaruhi dan menyakiti sesama kita. Marilah kita mulai melucuti bahasa kita, meninggalkan kata-kata yang menyakitkan, menghakimi secara langsung, berbicara buruk tentang mereka yang tidak hadir dan tidak dapat membela diri, memfitnah. Marilah kita berusaha untuk belajar mengukur kata-kata dan memupuk kebaikan: di dalam keluarga, di antara teman-teman, di tempat kerja, di jejaring sosial, dalam debat politik, di media, dan di komunitas-komunitas Kristen. Maka banyak kata-kata kebencian akan berganti dengan kata-kata pengharapan dan kedamaian.  

Carta de León XIV con motivo de la Asamblea Presbiteral de la Arquidiocesis de Madrid
Bersama-sama

Terakhir, masa Prapaskah menekankan dimensi komunal dari mendengarkan Firman dan praktik berpuasa. Alkitab juga menggarisbawahi aspek ini dengan berbagai cara. Sebagai contoh, dalam Kitab Nehemia, diceritakan bahwa orang-orang berkumpul untuk mendengarkan pembacaan Kitab Taurat di depan umum dan, dengan berpuasa, mempersiapkan diri mereka untuk pengakuan iman dan penyembahan dalam rangka memperbaharui perjanjian dengan Allah (bdk. Ne 9,1-3).

Dengan cara yang sama, paroki-paroki, keluarga-keluarga, kelompok-kelompok gereja dan komunitas-komunitas religius dipanggil untuk melakukan perjalanan bersama selama masa Prapaskah, di mana mendengarkan Sabda Allah, serta jeritan orang miskin dan bumi, menjadi cara hidup bersama, dan berpuasa menopang pertobatan yang sejati. Dalam cakrawala ini, pertobatan tidak hanya menyangkut hati nurani individu, tetapi juga gaya hubungan, kualitas dialog, kemampuan untuk membiarkan diri sendiri ditantang oleh kenyataan dan untuk mengenali apa yang benar-benar mendorong keinginan, baik dalam komunitas gerejawi kita maupun dalam kemanusiaan yang haus akan keadilan dan rekonsiliasi.

Saudara dan saudari yang terkasih, marilah kita memohon rahmat untuk menjalani masa Prapaskah yang membuat telinga kita lebih memperhatikan Tuhan dan mereka yang paling membutuhkan. Marilah kita memohon kekuatan untuk berpuasa yang juga menjangkau lidah kita, sehingga kata-kata yang menyakiti dapat berkurang dan ruang bagi suara orang lain dapat bertumbuh. Dan marilah kita berkomitmen agar komunitas kita menjadi tempat di mana jeritan mereka yang menderita mendapat sambutan dan mendengarkan menghasilkan jalan pembebasan, membuat kita lebih bersedia dan tekun untuk berkontribusi pada pembangunan peradaban perdamaian. cinta.

Saya memberkati Anda semua dari hati saya, dan perjalanan Prapaskah Anda.

Dari Vatikan, 5 Februari 2026, peringatan Santo Agatha, perawan dan martir.

Leo XIV

Antidius James, seminaris Tanzania: «Orang-orang di Spanyol yang percaya, benar-benar percaya».»

Antidius James Kaijage berusia 29 tahun dan merupakan seorang seminaris keuskupan. Berkat bantuan para mitra, dermawan dan teman-teman Yayasan CARF, ia berada di Spanyol untuk belajar di Universitas Navarra dan tinggal di Seminari Tinggi Bidasoa.

Ia lahir di keuskupan Bukoba di Tanzania, di jantung Afrika. Dia adalah anak kelima dari delapan bersaudara dan dibesarkan di sebuah keluarga yang sangat katolik, di mana iman selalu menjadi bagian dari kehidupan sehari-hari.

«Kami menerima pendidikan Katolik sejak awal,» katanya. Orang tua dan saudara-saudaranya menghayati iman mereka secara alami dan konsisten: Misa hari Minggu dan, selama liburan, misa paroki hampir menjadi rumah kedua.

Di mana Antidius James belajar dan berlatih?

Saat ini Antidius berada di tahun keempat Teologi dalam Fakultas Gerejawi Universitas Navarra dan telah tinggal di Seminar internasional Bidasoa. Dia jauh dari tanah kelahirannya, tetapi tidak dari panggilannya. «Insya Allah, Dia akan memilih saya sebagai imam Gereja-Nya,» katanya dengan rendah hati.

Teladan dari pastor parokinya membuat hatinya terbakar.

Anda panggilan tidak lahir dari sebuah peristiwa yang luar biasa, tetapi dari kontak yang sederhana dan terus-menerus dengan yang kudus, dan dari teladan pastor parokinya. Jika saya harus menunjukkan momen tertentu, itu adalah pembaktian selama Massa paroki mereka.

«Saya sangat menyukai cara pastor paroki Saya merayakan Misa dengan penuh rasa hormat. Terutama pada saat konsekrasi, kata pengantar... saya sangat memperhatikan dan rasanya menyenangkan,» katanya.

Saya hanyalah seorang anak kecil, tetapi kesungguhan itu, keheningan itu, keheningan yang penuh dengan misteri, Mereka menyalakan api. Antusiasme kemudian tumbuh dalam paduan suara paroki, kegiatan kaum muda dan kehidupan komunitas.

«Ketika kami berkumpul bersama di rumah untuk berdoa, hal itu juga sangat mempengaruhi saya karena kehidupan imam adalah kehidupan komunitasBersama masyarakat, melayani, menghibur, menemani».

Sosok orang tua untuk melihat dan mendukung panggilan mereka

Masuknya Anda ke dalam seminar Itu tidak mudah. Orang tuanya ragu-ragu pada awalnya. Mereka mengatakan kepadanya: «Anak-anak memiliki banyak keinginan, tetapi ketika masa muda tiba, semuanya berubah». Mereka takut itu hanya ilusi yang lewat.

seminarista tanzania iglesia formación antidius
Antidius dengan Uskup Methodius Kilaini, yang mengirimnya ke seminari Bidasoa untuk mengikuti pelatihan.

Namun, keinginan Antidius tidak padam. Sebaliknya, ia tumbuh di tengah-tengah masa remaja, dengan berbagai pertanyaan, kekhawatiran, saat-saat ketegangan keluarga, dan keinginannya untuk bersama teman-temannya. «Orang tua saya mengajari saya, mereka selalu mengoreksi saya,» kenangnya.

Akhirnya, ia mendapatkan izin dan restu dari mereka. Ia masuk seminari dengan dukungan dari iman keluarganya.

Seperti apa Gereja di Tanzania

Keuskupan Bukoba memiliki 150 imam dan 766.970 umat Katolik yang dibaptis, hampir 61 % dari populasi sebanyak 1.255.679 orang. Agama Katolik merupakan agama mayoritas di sana, namun bukan tanpa tantangan.

«Ada beberapa orang Katolik yang mengubah agama Mereka bukan hanya anak kandung dari orang tua mereka dan masuk ke dalam agama-agama kecil lainnya karena alasan ekonomi, psikologis, ideologi, keluarga atau pribadi».

Gereja menderita ketika mereka yang telah menerima Pembaptisan dan sakramen-sakramen pergi. Itulah sebabnya ia menekankan pembinaan, khotbah, pendidikan iman yang terus menerus.

Ada juga kebutuhan material yang nyata. «Keuskupan saya membutuhkan bantuan keuangan untuk meningkatkan kegiatan rohani, keluarga dan pastoral, akademik dan untuk membantu orang-orang yang membutuhkan, sehingga mereka tidak tergoda untuk menyangkal iman mereka,» kata Antidius.

«Kami membutuhkan imam yang terlatih dengan visi universal.. Seminaris yang dapat belajar di luar negeri, belajar lebih banyak dan lebih baik tentang seperti apa Gereja universal itu, memiliki pikiran global dalam pelayanan mereka sehari-hari.

Fakta-fakta tentang kebebasan beragama: ancaman laten

Tanzania secara konstitusional adalah negara dengan kebebasan beragama.. Agama terpisah dari pemerintahan, meskipun ada beberapa titik yang berhubungan.

Namun demikian, ancaman jihadisme membuat mereka khawatir. «Tanzania menghadapi ancaman laten, meskipun tidak dalam skala yang sama dengan negara tetangga kami di Somalia, Kenya, atau Mozambik. Terutama di pulau Pemba dan Zanzibar, di mana populasi Muslim adalah mayoritas.

Menghadapi masalah yang muncul di antara berbagai pengakuan, seminaris ini menjelaskan bahwa pendidikan, dialog, kerja sama politik, kontrol atas pembiayaan... adalah penting.

Antidius, seminarista de Tanzania en el seminario internacional Bidasoa
Antidius, di samping lukisan Santo Yosef di sebuah ruangan di Bidasoa.

«Hal pertama yang harus dilakukan adalah mengutamakan cinta dan kasih, dan kemudian semuanya akan terselesaikan sedikit demi sedikit.

Kerendahan hati dan kesabaran yang dibutuhkan untuk menginjili

Antidius juga merefleksikan penginjilan dalam masyarakat yang sekuler, sesuatu yang ia amati di Spanyol. Baginya, titik awalnya jelas: «kerendahan hati misionaris, kesabaran (seperti yang dimiliki orang Afrika), keterampilan mendengarkan secara aktif, dan empati».

Ia menambahkan bahwa kesaksian pribadi memiliki daya tarik yang besar, baik dalam kehidupan sehari-hari maupun melalui jejaring sosial. Dan ia menunjukkan bahwa adalah penting untuk «berbicara kebenaran tentang iman dan pengajaran Kristus tanpa rasa takut, karena itulah cara para rasul dan Bapa Gereja menghidupinya».

Menganalisis keyakinan di Spanyol

Dia datang ke negara dengan tradisi Kristen yang panjang. dan menemukan sebuah negara di mana banyak orang yang «menjadi Katolik dalam acara-acara tertentu, tetapi tidak menjadi Katolik yang sungguh-sungguh». Ia melihat hal ini dalam pengalaman pastoralnya: «Iman hadir dalam pernikahan, pembaptisan, komuni, Pekan Suci, prosesi... tetapi tidak hadir dalam Misa Kudus, yang merupakan pusat misteri keselamatan kita,» keluhnya.

Namun, dia mengagumi fakta bahwa banyak orang Spanyol memiliki pengabdian dan rasa hormat yang tinggi kepada Perawan Maria.

Namun terlepas dari beberapa bayang-bayang, ia mengakui bahwa ia belajar banyak di negara kita, ia sangat terkejut dengan koeksistensi di seminari, pendidikan, kepedulian terhadap adat istiadat dan aturan, dan ia menyoroti sesuatu yang penuh harapan: «orang yang percaya, benar-benar percaya».

Apa yang bisa diajarkan Afrika kepada orang Spanyol

Antidius mengatakan bahwa orang Spanyol dan Afrika dapat belajar dari satu sama lain untuk penginjilan, tetapi ia juga menunjukkan beberapa ciri khas umat Katolik Afrika:

Antidius dengan uskupnya saat ini, Mgr Jovitus Mwijage.

Imam abad ke-21

Seminaris asal Tanzania ini berbicara tentang imamat dengan kesadaran akan tantangan masa kini. «Imam masa kini harus mengintegrasikan dimensi manusiawi, spiritual, intelektual dan pastoral untuk merespons masyarakat yang sekuler, berteknologi dan terus berubah.

Baginya, ia harus mengembangkan keterampilan dan keramahan untuk membangun kepercayaan dan mengatasi individualisme. Selain itu, ia harus memperoleh pendidikan budaya dan teologi yang kuat untuk menjawab semua pertanyaan abad ini.

«Namun di atas segalanya, ia haruslah seorang yang memiliki doa yang mendalam dan konstan dengan Tuhan, yang merupakan sumber kerasulan dan identitasnya,» katanya.

Bagaimana identitas imam dipahami

Dan jelaskan tentang identitas imamat, kesetiaan kepada magisterium, spiritualitas yang berpusat pada altar dan kurban Ekaristi. Yohanes Bosco: «Imam Yesus Kristus, rayakanlah Misa Kudus ini seolah-olah ini adalah Misa pertama dan terakhir, satu-satunya Misa».

Diakhiri dengan gambar yang sederhana dan kuat: «Imam abad ke-21 dipanggil untuk menjadi seorang gembala yang baik, seorang ayah, seorang saudara, untuk menghadirkan dan mengenali kehadiran Allah dan hidup dalam kerajaan Allah.

Marta Santínjurnalis dengan spesialisasi di bidang agama.

7 Minggu: Santo Yosef, hati seorang ayah

The Tujuh hari Minggu Santo Yoseph adalah devosi tradisional Gereja yang mengundang kita untuk mempersiapkan diri kita secara rohani untuk kesungguhannya, yang 19 Maret, bermeditasi setiap minggu tentang tujuh suka dan tujuh duka dari orang suci.

Latihan, yang biasanya dimulai di Minggu ketujuh sebelum 19 Maret, mendorong umat beriman untuk menerima Komuni untuk menghormati Santo Yosef setiap hari Minggu dan membaca doa-doa tradisional yang terkait dengan tujuh suka dan duka mereka. 

Latihan renungan ini merefleksikan episode-episode dalam kehidupan Santo Yosef seperti keraguan di hadapan misteri Kabar Sukacitayang kemiskinan pada saat kelahiran Yesus dan penerbangan ke Mesir, bersama dengan kegembiraan seperti pesan malaikat dan kehidupan bersama Yesus dan Maria di Nazaret. 

Dalam konteks refleksi dan persiapan ini, tim Paus Leo XIV Yosef dalam intervensi publiknya baru-baru ini. Selama audiensi pada Desember 2025, paus menggarisbawahi pentingnya percaya pada belas kasihan Allah dan menempatkan kehidupan pribadi dan komunitas dalam tangan-Nya, mendorong umat beriman untuk melihat dalam diri Santo Yosef sebuah teladan kesetiaan yang sederhana kepada kehendak Allah. 

«Kesalehan dan cinta kasih, belas kasihan dan pengampunan; inilah keutamaan-keutamaan orang dari Nazaret yang diusulkan oleh liturgi kepada kita hari ini, untuk menemani kita di hari-hari terakhir masa Adven, menuju Natal yang kudus». The tujuh pengabdian hari minggu dengan demikian menawarkan cara konkret untuk untuk mendekati Santo Yosef sebagai model iman dan dedikasi dalam kehidupan sehari-hari, Paus mengundang kita untuk merenungkan setiap hari Minggu tentang salah satu kesedihan dan kegembiraan yang menandai hidupnya dalam melayani Keluarga Kudus dan seluruh Gereja.

Siete domingos de san José

Tujuh Minggu Santo Yosef: sebuah perjalanan melalui kesedihan dan kegembiraannya

The Tujuh hari Minggu Santo Yoseph mengundang kita untuk menelusuri kembali, minggu demi minggu, saat-saat terang dan gelap dalam kehidupan Bapa Suci. Dengan merenungkan kegembiraan dan kesulitannya, kebiasaan Gereja ini membantu kita untuk bertumbuh dalam keakraban dengannya dan mempersiapkan kita untuk merayakan hari raya pada tanggal 19 Maret.

Minggu Pertama Santo Yoseph 

Rasa sakit pertama: Ketika ibu-Nya, Maria, bertunangan dengan Yusuf, sebelum mereka tinggal bersama, ia diketahui mengandung dari Roh Kudus (Mat. 1:18). 

Kegembiraan pertama: malaikat Tuhan menampakkan diri kepadanya dalam mimpi dan berkata: "Yusuf, anak Daud, janganlah engkau takut mengambil Maria sebagai isterimu, sebab anak yang di dalam kandungannya adalah dari Roh Kudus. Ia akan melahirkan seorang anak laki-laki dan hendaklah engkau menamakan Dia Yesus (Mat. 1:20-21).

Minggu Kedua Santo Yosef

Rasa sakit kedua: Ia datang kepada milik-Nya, tetapi milik-Nya tidak menerima-Nya (Yoh. 1:11). 

Kegembiraan kedua: Mereka pergi dengan tergesa-gesa dan menemukan Maria, Yusuf dan bayi itu sedang berbaring di palungan (Luk. 2,16).

Minggu Ketiga Santo Yoseph

Rasa sakit ketiga: Ketika genap delapan hari untuk menyunatkan-Nya, mereka menamai Dia Yesus, sama seperti nama yang diberikan malaikat kepada-Nya sebelum Ia dikandung di dalam rahim (Luk. 2:21).

Kegembiraan ketiga: Ia akan melahirkan seorang anak laki-laki dan hendaklah engkau menamai Dia Yesus, sebab Dialah yang akan menyelamatkan umat-Nya dari dosa mereka (Mat. 1:21).

Minggu Keempat Santo Yosef

Rasa sakit keempat: Simeon memberkati mereka dan berkata kepada Maria, ibunya: "Lihatlah, inilah tanda pertentangan, supaya pikiran-pikiran banyak orang dapat dinyatakan" (Luk. 2:34-35). 

Kegembiraan keempat: Sebab mataku telah melihat keselamatan yang dari pada-Mu, yang telah Engkau sediakan bagi semua bangsa, yaitu terang untuk menerangi bangsa-bangsa (Luk. 2:30-31).

Minggu Kelima Santo Yoseph

Rasa sakit kelima: malaikat Tuhan menampakkan diri kepada Yusuf dalam mimpi dan berkata kepadanya: Bangunlah, ambillah anak itu beserta ibu-Nya, larilah ke Mesir dan tinggallah di sana sampai Aku berfirman kepadamu, sebab Herodes akan mencari anak itu untuk membunuh-Nya (Mat. 2,13). 

Sukacita kelima: dan berada di sana sampai kematian Herodes, sehingga apa yang Tuhan katakan melalui nabi akan digenapi: "Dari Mesir Aku memanggil anak-Ku" (Mat. 2:15).

Minggu keenam Santo Yoseph

Rasa sakit keenam: Ia bangkit, membawa anak itu dan ibunya, lalu kembali ke tanah Israel. Tetapi ketika ia mendengar bahwa Arkhelaus menjadi raja di Yudea menggantikan ayahnya, Herodes, ia takut untuk pergi ke sana (Mat. 2:21-22). 

Sukacita keenam: dan pergi untuk tinggal di sebuah kota bernama Nazaret, supaya genaplah yang dikatakan oleh para nabi, yaitu bahwa Ia akan disebut orang Nazaret (Mat. 2:23).

Minggu Ketujuh Santo Yoseph

Rasa sakit ketujuh: Mereka mencari Dia di antara sanak saudara dan kenalan mereka, dan ketika mereka tidak menemukan-Nya, mereka kembali ke Yerusalem untuk mencari-Nya (Luk. 2:44-45). 

Sukacita ketujuh: Setelah tiga hari, mereka menemukan Dia di Bait Allah, duduk di tengah-tengah para tabib, mendengarkan mereka dan mengajukan pertanyaan-pertanyaan kepada mereka (Luk. 2:46).

Gereja, mengikuti kebiasaan kuno, mempersiapkan pesta Santo Yosef pada tanggal 19 Maret dengan mendedikasikan tujuh hari Minggu sebelum hari raya ini untuk mengenang kegembiraan dan kesedihan utama dalam kehidupan Santo Yosef. 

Secara khusus, Paus Gregorius XVI yang mendorong pengabdian pada tujuh hari Minggu Yusuf, memberinya banyak indulgensi; tetapi Beato Pius IX menjadikannya topik yang selalu menjadi topik utama dengan keinginannya bahwa jalan lain harus ditempuh melalui Santo Yusuf, untuk meringankan situasi yang menyedihkan bagi Gereja universal saat itu.

Josemaría menyarankan untuk menghayati tujuh hari Minggu Santo Yosef

Dalam sebuah pertemuan, St Josemaría mengusulkan sebuah devosi konkret untuk menumbuhkan cinta kepada Bunda Maria: berpaling kepada Santo Yosef sebagai jalan yang pasti, dekat dan penuh kepercayaan dalam kehidupan Kristiani.

Bapa dalam kelembutan, ketaatan dan sambutan

Yesus melihat kelembutan Allah di dalam diri Yusuf), yang diharapkan dari semua ayah yang baik (lih Maz 110, 13). Yusuf mengajarkan Yesus, sambil melindungi-Nya dalam kelemahan-Nya sebagai seorang anak, untuk 'melihat' Allah dan berpaling kepada-Nya dalam doa. Bagi kita juga «penting untuk menemukan belas kasihan Allah, terutama dalam Sakramen Rekonsiliasi, memiliki pengalaman akan kebenaran dan kelembutan.

Di sana Allah menyambut kita dan merangkul kita, menopang kita dan mengampuni kita. Yusuf juga mengajarkan kepada kita bahwa di tengah badai kehidupan, kita tidak perlu takut untuk menyerahkan kemudi perahu kita kepada Tuhan..

Dengan cara yang mirip dengan Perawan Maria, Yusuf juga mengucapkan "fiat" (pergi ke) terhadap rencana Tuhan. Ia taat pada apa yang diminta Tuhan untuk dilakukannya., meskipun hal ini terwujud dalam mimpi. Dan lebih jauh lagi, yang tampaknya menakjubkan, dia 'mengajarkan' Yesus ketaatan. Dalam kehidupan tersembunyi di Nazaret, di bawah bimbingan Yusuf, Yesus belajar melakukan kehendak Bapa. Dan ini, melalui Sengsara dan Salib (lih Yoh 4,34; Flp 2,8; Ibr 5,8).

Seperti yang ditulis oleh Santo Yohanes Paulus II dalam nasihatnya Redemptoris custos (1989), tentang St Joseph: «Yusuf telah dipanggil oleh Allah untuk melayani secara langsung pribadi dan misi Yesus melalui pelaksanaan tugas kebapaannya.Dengan demikian ia bekerja sama dalam kepenuhan waktu dalam misteri besar penebusan dan benar-benar '...'.pelayan keselamatan’».

Semua ini terjadi karena penerimaan Yusuf terhadap Maria dan rencana Allah baginya. Yusuf menerima rencana ini, rencana kebapaannya, yang misterius baginya, dengan tanggung jawab pribadi, tanpa mencari solusi yang mudah. Dan peristiwa ini membentuk kehidupan batinnya.