Encontrar Cristo na liturgia

O O objectivo da liturgia católica, cujo centro é a celebração dos sacramentos e especialmente da Eucaristia, é a comunhão dos cristãos com o corpo e o sangue de Cristo.. É o encontro de cada indivíduo e da comunidade cristã como um só corpo e uma só família com o Senhor.

A liturgia, sublinha o Papa, garante a possibilidade de um encontro com Jesus Cristo no "hoje" da nossa vida, para transformar todas as nossas actividades - trabalho, relações familiares, esforços para melhorar a sociedade, ajuda aos que precisam de nós - em luz e força divinas.

Foi isso que Cristo quis na sua última ceia. É este o sentido das suas palavras: "Fazei isto em memória de mim". Desde então, ele espera-nos na Eucaristia. Y a missão evangelizadora da Igreja não é outra coisa senão o apelo ao encontro que Deus deseja com todos os povos do mundo.O encontro começa no baptismo.

Em várias ocasiões, ele estabelece progressivamente os objectivos deste documento: "Com esta carta gostaria simplesmente de convidar toda a Igreja a redescobrir, guardar e viver a verdade e o poder da celebração cristã". (n. 16); "redescobrir todos os dias a beleza da verdade da celebração cristã" (n. 16); "redescobrir todos os dias a beleza da verdade da celebração cristã" (n. 17). (antes do n. 20);

para reavivar o espanto perante a beleza da verdade da celebração cristã; Recordando a necessidade de uma formação litúrgica autêntica e reconhecendo a importância de uma arte da celebração estar ao serviço da verdade do mistério pascal e da participação de todos os baptizados, cada um de acordo com a especificidade da sua vocação". (n. 62).

Ignorância da liturgia

Para além da ignorância sobre a liturgia - ou uma compreensão superficial e redutora, Francisco deplora a instrumentalização da Eucaristia ao serviço de duas visões ideológicas: um subjectivismo individualista que encerra o homem na sua própria razão e sentimentos, e uma confiança apenas nas suas próprias forças. (cf. Evangelii Gaudium, 94)..

. Para ambos os venenos, que Francisco denunciou como variantes de um antropocentrismo disfarçado de verdade católica (cf. Exortação Apostólica Gaudete et exsultate, 35). Aqui ele propõe a formação litúrgica como um antídoto.

Em relação ao primeiro, o veneno do individualismo (uma variante do neognosticismo), adverte: "A acção comemorativa não pertence ao indivíduo, mas sim a Cristo-Igreja.à totalidade dos fiéis unidos em Cristo". (n. 19)através da Palavra de Deus e dos sinais sacramentais. Estes sinais, seguindo o caminho da Encarnação, estão de acordo com a linguagem do corpo, que se estende às coisas, espaço e tempo.

Sobre o segundo ponto, a presunção de nos salvarmos a nós próprios (neopelagianismo), "a celebração litúrgica purifica-nos, proclamando a gratuidade do dom da salvação recebida na fé". É o Senhor que nos salva.

É por isso que a liturgia não tem nada a ver com um "moralismo ascético", ou seja, com a proposta de procurar a santidade antes de mais com as nossas forças e dificuldades, mas com o desejo de Jesus de se entregar para ser luz, alimento e força para a nossa vida.

A beleza da liturgia católica

O Papa pára no significado teológico da liturgia, de acordo com o Concílio Vaticano II (cf. Const. Sacrosanctum concilium, 7). em relação a Cristo, ao seu sacerdócio e ao mistério pascal da sua morte e ressurreição.

Nas palavras de Francisco: "A liturgia é o sacerdócio de Cristo revelado e dado a nós. no seu Páscoapresente e activo hoje através de sinais sensíveis (água, azeite, pão, vinho, gestos, palavras) para que o Espírito, mergulhando-nos no mistério pascal, transforme toda a nossa vida, conformando-nos cada vez mais a Cristo". (n. 21). 

Quanto à beleza da liturgia, adverte contra o "esteticismo ritual" (centrado apenas nos ritos exteriores). Mas também está longe do "desleixo banal", da "superficialidade ignorante", e também de um exagerado "funcionalismo prático".

"Sejamos claros: é preciso cuidar de todos os aspectos da celebração"; mas mesmo isso não seria suficiente para uma plena participação litúrgica. O que é que Francisco propõe para além disso?

Antes de mais, "maravilha-se com o mistério pascal", ou seja, a atitude de quem aprecia a maravilha e o significado do que está a ser celebrado. É por isso que é necessária uma "formação litúrgica séria e vital".

Como quadro histórico, ele argumenta que a pós-modernidade herdou da modernidade a tendência para o individualismo e subjectivismo. O Concílio Vaticano II, por outro lado, não colocou o homem, mas Deus em primeiro lugar, através da oração e da liturgia (a Constituição sobre a Liturgia foi a primeira a ser adoptada).

Nas palavras de São Paulo VI: "A liturgia, primeira fonte da vida divina que nos é comunicada, primeira escola da nossa vida espiritual.

O primeiro presente que podemos fazer ao povo cristão, que connosco acredita e reza, e o primeiro convite ao mundo para desatar em oração alegre e verdadeira a sua língua muda e sentir o inefável poder regenerador de cantar connosco os louvores divinos e as esperanças humanas, através de Cristo, o Senhor, no (Conclusão da segunda sessão do Conselho, 4 de Dezembro de 1963).

A expressão litúrgica da Igreja

A liturgia, declara o Concílio, é "o cume para onde tende a acção da Igreja e, ao mesmo tempo, a fonte da qual flui toda a sua força". (Sacrosanctum concilium, 10). Por isso, conclui Francisco, seria trivial interpretar as tensões que se verificam atualmente na interpretação da liturgia como meras divergências de sensibilidades.

Na realidade, sublinha o Papa, a questão fundamental é eclesiológica, ou seja, é uma questão de justiça, compreender que a liturgia é uma expressão da Igreja, tal como o próprio Concílio.

É por isso que ele sublinha que só a Igreja - a comunidade dos que seguem o Cristo ressuscitado unida no seu corpo pelo Espírito Santo - vence "o espaço estreito do individualismo espiritual". (n. 32). De facto, o que está aqui em jogo é a própria realidade do que é ser uma pessoa no sentido pleno: um ser chamado a subsistir em si mesmo e a amadurecer em relação aos outros.

A este respeito, o Papa acrescenta com uma expressão que pode justamente chamar a atenção: "Só a Igreja de Pentecostes pode conceber o homem como uma pessoa, aberta a uma relação plena com Deus, com a criação e com os seus irmãos e irmãs". (n. 33).

. Pode-se perguntar: é fora da Igreja que a pessoa não encontra realização e reconhecimento? E então poderia responder: talvez, mais ou menos, mas não totalmente, de acordo com a fé cristã.

Formação para e da liturgia

Assim chegamos à formação litúrgica em particular. E aqui Francisco toma a mão confiante de Guardini para propor um "formação para a liturgia e formação a partir da liturgia". (n. 34).

Em primeiro lugar, a formação "para" a liturgia. Isto inclui, como o Papa sublinha, conhecimento do significado teológico da liturgiaIsto é combinado com uma compreensão de textos eucológicos (litúrgicos), dinamismos rituais e o seu valor antropológico.

O sentido teológico da liturgia inclui o facto de não ser apenas o sacerdote a celebrar, mas toda a Igreja, o Corpo de Cristo.

Este "significado" da liturgia requer não só estudo e explicação, mas também: a "experiência de fé viva, alimentada pela oração". (n. 36)a ligação de toda e qualquer disciplina da teologia com a liturgia (atenção à formação sacerdotal); colocar a celebração eucarística dominical no centro da vida cristã; viver a proclamação da fé ou da evangelização como consequência da celebração litúrgica; formação litúrgica permanente para os ministros e todos os baptizados.

Em segundo lugar, a formação "a partir" da liturgia. Isto é, a formação que cada baptizado requer para participar na celebração, cujo objectivo principal é o louvor e a acção de graças a Deus Pai, através de Cristo no Espírito Santo. Ao mesmo tempo, através da comunhão eucarística, nós tornamo-nos naquilo que comemos. (São Leão o Grande).

Através da liturgia, dos seus gestos e sinais, toda a criação é atraída para Cristo e colocada ao serviço do amor e da glória do Pai.. Assim é, e assim se confirma o ensinamento do livro do Génesis, completado pela obra de Cristo: o homem, toda a sua atividade e o seu trabalho estão ao serviço do culto de Deus e ao serviço, por amor de Deus, de todos os homens.

Por isso, o homem está plenamente "vivo" quando conhece Deus e vive segundo Ele (Santo Ireneu). É necessário, diz o Papa, redescobrir as coisas criadas com admiração, "com um olhar novo, não superficial, respeitoso e agradecido" (n. 46).

Além disso, e em relação ao que Francisco disse acima sobre "o dinamismo ritual e o seu valor antropológico", ele sublinha com Guardini a necessidade de formação litúrgica para ajudar a restaurar a capacidade do homem de compreender e viver o que está expresso nos símbolos.

Para começar, acrescenta Francisco, o significado profundo e belo do próprio corpo, ao serviço da alma. O sucessor de São Pedro observa que, embora o significado do símbolo se tenha perdido hoje, não devemos renunciar a essa tarefa, porque a linguagem simbólica é constitutiva do homem e está ao serviço da sua transcendência.

A iniciação à linguagem simbólica de uma forma simples pode ser feita por pais ou avós, párocos e catequistas ensinando o sinal da cruz, ajoelhando-se ou as fórmulas da fé. De facto, a linguagem simbólica vai para além da linguagem conceptual e começa bastante ao longo do caminho da beleza, confiança e afecto.

Entre os sinais litúrgicos, o Papa destaca três: o silêncio, o ajoelhar-se, a Palavra. O silêncio, quando previsto na liturgia, simboliza a presença e a ação do Espírito Santo, que leva ao arrependimento e à escuta, à adoração e à entrega generosa.

Ajoelhar-se é uma manifestação de arrependimento, humildade e gratidão, mas também de fé na presença de Deus. A Palavra é proclamada e escutada, inspira a oração e torna-se a vida da pessoa e da comunidade.

Além disso, Francisco convida-nos a redescobrir o significado do ano litúrgico (como caminho de formação, centrado na Páscoa, e configuração a Cristo) e do domingo, o Dia do Senhor (como dom de Deus ao seu povo, meio de formação, luz e ímpeto para a comunhão fraterna e serviço).

Qual é o papel dos ministros na formação litúrgica?

Acima de tudo, salienta Francisco, eles devem cuidar da "arte de celebrar" (que não é uma mera observância de rubricas nem criatividade sem regras) e explicar o primado da acção do Espírito Santo (à frente dos subjectivismos ou culturalismos, que dão prevalência às sensibilidades individuais ou incorporam elementos culturais sem critérios). Devem também ensinar a dinâmica da linguagem simbólica, já mencionada.

Com Guardini, O Papa insiste em superar o individualismo e o subjectivismo através da oração obediente à Igreja. Deste modo, a própria "disciplina" da Igreja molda os nossos sentimentos, atitudes e comportamentos em conformidade com o que somos: um só corpo, a Igreja.

No que diz respeito à forma como as assembleias litúrgicas são presididas, Francisco adverte contra o risco de um "personalismo exagerado" por parte dos ministros. E ele aponta a necessidade de eles serem "uma presença particular do Ressuscitado".

Em qualquer caso, a "arte de celebrar" é largamente aprendida através da oração e do contacto com o fogo do Espírito Santo.. O Espírito é o moldador do ministro, para que ele ou ela possa presidir apropriadamente à liturgia enquanto molda a sua vida de acordo com o que está a ser celebrado.

Conclui chamando por, Face à importância da comunhão e à beleza da liturgia, abandonemos as polémicas que nos dividem..

. Em três ocasiões, ele refere-se à carta apostólica "Traditionis custodes" (2021) sobre o uso da liturgia romana antes da reforma de 1970. Aqui ele afirma tê-la escrito "para que a Igreja possa levantar, na variedade de línguas, uma oração única e idêntica capaz de expressar a sua unidade", que ele deseja restabelecer em toda a Igreja do Rito Romano. (n. 61).

Auto-aceitação

Este não significa "deixar ir" mas sim trabalhar na realidade e, se necessário, lutar por ela.Precisamos de o transformar, de o melhorar o mais possível, mesmo que seja apenas "um grão de areia".

No animal existe apenas um acordo consigo mesmo, a dinâmica do espírito humano, que consiste numa tensão entre o ser e o desejo, não existe.Tensão: entre o que nós somos e o que queremos ser. Esta tensão é boa, desde que nos mantenha na realidade e não nos faça refugiar em fantasias.

Comece com a auto-aceitação

Pode-se começar com a aceitação de si próprio: circunstâncias, carácter, temperamento, forças e fraquezas, possibilidades e limites. Isto não é óbvio, porque muitas vezes não se aceita a si próprioHá cansaço, protesto, evasão pela imaginação, disfarces e máscaras do que somos, não só diante dos outros mas também diante de nós próprios.

E isto não é bom. Mas esconde a realidade de um desejo de crescer, que pertence à sabedoria. "Eu posso e devo trabalhar na minha estrutura de vidamas, acima de tudo, devo dizer 'sim' ao que é, senão tudo se torna não autêntico" (ibid., pp. 142f.).

Assim, aquele que recebeu da natureza um sentido prático deve utilizá-lo, mas sabendo que lhe falta imaginação e criatividade. Enquanto o artista deve sofrer períodos de vazio e de desânimo, aquele que é muito sensível vê mais, mas sofre mais. Aquele que é frio e não se deixa afetar por nada, arrisca-se a desconhecer grandes aspectos da existência humana. Cada um deve aceitar o que tem, purificá-lo a fim de servir os outros com ele, e lutar pelo que não tem, contando também com os outros. 

Na prática: Presente

Isto não é fácil. Você tem de começar por chamar coisas boas de boas, coisas más de más; não ficar chateado quando algo corre mal ou é corrigido. Só reconhecendo as minhas próprias falhas, das quais estou gradualmente a tomar consciência, é que tenho uma base real para o meu próprio aperfeiçoamento.

É também necessário aceitar a situação de vida, a fase da vida em que nos encontramos e o período histórico em que eu vivoNão estou a tentar escapar a estas realidades: estou a tentar conhecê-las e melhorá-las. Não se pode escapar para o passado ou para o futuro, sem avaliar o que está presente.

Aceitação do destino

É aqui que entra a aceitação do destino (tratado por R. Spaemann no último capítulo de Ética: Questões Fundamentais, Pamplona 2010). O destino não é aleatório, mas o resultado da ligação de elementos internos e externos.algumas das quais dependem de nós. Antes de mais nada sobre as nossas disposições, carácter, natureza, etc. (mais uma vez: aceitar-se a si próprio). Mas é também o resultado do nosso liberdade na vida quotidiana, também nas pequenas coisas que deixamos ou não deixamos passar.

Aceitar-se a si próprio ou ao destino pode tornar-se difícil quando surge a dor ou o sofrimento. É por isso que inclui o capacidade de aprender com o sofrimento, e não apenas evitá-loClaro que é, na medida do possível, mas tentando compreendê-lo, aprender com ela.

Aceitar a própria vida é aceitá-la como recebida, recebida dos próprios pais, da situação histórica e dos antepassados, mas também, pode-se pensar sabiamente, de Deus.

Segundo o Cristianismo, Deus tem experiência dos nossos problemas porque Ele tomou carne em Jesus Cristo, que se tornou vulnerável ao extremo, mas em plena liberdade. Y Não há falta de sentido em Deus. Um significado que não é apenas racional, mas ao mesmo tempo amor..

É por isso que não devemos confundir o facto de eu não compreender o significado desta situação hoje e agora, com o facto de esta situação ter um significado na minha vida como um todo.que eu devo descobrir e usar com confiança.

Uma ética para o nosso tempo

Para além do livro citado neste artigo, ver a primeira parte (original 1953) do seu pequeno livro: "La aceptación de sí mismo; las edades de la vida", Cristiandad, Madrid 1977. O tema da aceitação foi desenvolvido pelo autor dez anos mais tarde num segundo livro sobre as virtudes, que é o referido no nosso texto. Cf. "Aceitação", em Uma ética para o nosso tempo (originalmente intitulado "Tugenden", virtudes, e publicado como segunda parte de A essência do Cristianismo, Cristiandad, Madrid 2007, pp. 139-151); neste caso a aceitação é considerada como uma virtude juntamente com outras no campo do auto-controlo (tais como respeito e fidelidade, paciência e ascese, coragem e bravura, concentração e silêncio), a busca da verdade e da solidariedade.