Les 5 mystères joyeux du Saint Rosaire

Les Mystères Joyeux traitent de l'Incarnation et de l'enfance de Jésus. Ils sont également priés, les Mystères lumineux de la vie publique du Christ, le Mystères douloureux de la Passion de notre Seigneur et de la Mystères glorieux des événements après la résurrection.

"La récitation du Saint Rosaire, avec la considération des mystères, la répétition du Notre Père et de l'Ave Maria, les louanges de la Sainte Trinité et l'invocation constante de la Mère de Dieu,
est un acte continu de foi, d'espérance et d'amour, de culte et de réparation".
Josémaria Escriva de Balaguer.

Dans le premier des Mystères Joyeux nous nous souvenons de l'Incarnation

Dans le premier des Mystères Joyeux, nous nous souvenons de l'Annonciation à la Vierge Marie et de l'Incarnation du Verbe.

Luc 1:26-27 : "Au sixième mois, l'ange Gabriel fut envoyé par Dieu dans une ville de Galilée, appelée Nazareth, à une vierge fiancée à un homme dont le nom était Joseph, de la race de David ; et le nom de la vierge était Marie".
L'Ange la salue : "Réjouissez-vous, pleine de grâce : le Seigneur est avec vous".

Marie, icône de la foi obéissante

Benoît XVI dit : "Dans la salutation de l'ange à la Vierge, il trouve en elle une attitude de confiance, même dans les moments difficiles. Une capacité à considérer les événements à la lumière de la foi ; une humilité qui sait écouter et répondre à Dieu avec dévouement.

De cette façon, souligne le pape, la raison de se réjouir de Marie est réaffirmée : "La joie vient de la grâce, c'est-à-dire de la communion avec Dieu, du lien vital avec Lui, du fait d'être une demeure de l'Esprit Saint, totalement façonnée par l'action de Dieu".

Marie s'abandonne avec une confiance totale à la parole que lui annonce le messager de Dieu et devient le modèle et la mère de tous les croyants. La foi est donc une confiance, mais elle implique aussi un certain degré d'obscurité. Marie s'ouvre complètement à Dieu, elle réussit à accepter la volonté de Dieu, même si elle est mystérieuse, même si elle ne correspond souvent pas à sa propre volonté et qu'elle est une épée qui transperce l'âme".

Benoît XVI le souligne, "il entre dans un dialogue intime avec la Parole de Dieu qui lui a été annoncée ; il ne la considère pas superficiellement, mais fait une pause et la laisse pénétrer dans son esprit et son cœur pour comprendre ce que le Seigneur en veut, le sens de l'annonce.

Dans le deuxième des Mystères Joyeux, nous nous souvenons de la Visitation de Notre Dame à sa cousine Sainte Elisabeth.

Luc 1:39-42 En ce temps-là, Marie partit et se rendit en hâte dans la montagne, dans une ville de Juda. Elle entra dans la maison de Zacharie et salua Elisabeth. Dès qu'Élisabeth eut entendu la salutation de Marie, l'enfant dans son sein tressaillit de joie, et Élisabeth fut remplie de l'Esprit Saint ; elle s'écria d'une voix forte et dit : "Tu es bénie entre toutes les femmes, et le fruit de tes entrailles est béni" (Luc 1:39-44).

Marie, un exemple d'amour et d'humilité

L'humilité de la Vierge Marie, dit saint Bernard, est le fondement et la gardienne de toutes les vertus. Et à juste titre, car sans humilité, aucune vertu n'est possible dans l'âme.

Toutes les vertus disparaissent si l'humilité disparaît. Au contraire, dit Saint François de Sales, Dieu est un tel ami de l'humilité qu'il vient immédiatement là où il la voit.

Dans le troisième des Mystères Joyeux, nous nous souvenons de la naissance du Fils de Dieu à Bethléem.

Luc 2, 1-7 : Il arriva qu'en ces jours-là, un édit partit de César Auguste ordonnant que le monde entier soit enregistré. Ce premier recensement a eu lieu lorsque Quirinius était gouverneur de Syrie.
Et ils allèrent chacun s'enregistrer, chacun dans sa propre ville. Joseph aussi monta de Galilée, de la ville de Nazareth, en Judée, dans la ville de David, appelée Bethléem, parce qu'il était de la maison et de la famille de David, pour se faire enregistrer auprès de Marie, sa femme, qui était enceinte.
Pendant qu'ils étaient là, les jours de son accouchement s'accomplirent, et elle donna naissance à son fils premier-né, l'emmaillota et le coucha dans une crèche, car ils n'avaient pas de place dans l'auberge. Jésus est né dans l'humilité d'une étable, dans une famille pauvre.
Catéchisme de l'Église catholique, 525 : Ces simples bergers sont les premiers témoins de l'événement. C'est dans cette pauvreté que se manifeste la gloire du ciel.

Marie au service des autres

La même attitude se retrouve chez Virgin Vierge Marie après le culte des bergers : "il gardait toutes ces choses, les méditant dans son cœur".

"C'est la profonde humilité de la foi obéissante de Marie, qui accepte même ce qu'elle ne comprend pas de l'œuvre de Dieu, permettant à Dieu d'ouvrir son esprit et son cœur. C'est pourquoi Elisabeth peut dire : "Heureuse celle qui a cru en l'accomplissement de la parole du Seigneur". (Lc 1, 45)et c'est pourquoi il sera appelé ainsi pour les générations à venir.

La foi nous dit donc que la puissance impuissante de cet Enfant finit par vaincre la rumeur des puissances du monde".

Dans le quatrième des Mystères Joyeux, nous nous souvenons de la Présentation de Jésus et de la Purification de Marie.

Dans le quatrième des Mystères Joyeux, nous nous rappelons la Présentation au Temple

Luc 2, 21-24 : Lorsque les huit jours furent accomplis pour le circoncire, on lui donna le nom de Jésus, comme l'ange l'avait appelé avant qu'il ne soit conçu dans le ventre de sa mère.
Lorsque les jours de leur purification selon la loi de Moïse furent accomplis, ils amenèrent Jésus à Jérusalem pour le présenter au Seigneur, comme il est écrit dans la loi du Seigneur : Tout mâle premier-né sera consacré au Seigneur. et d'offrir en sacrifice une paire de tourterelles ou deux jeunes pigeons, selon ce qui est dit dans la loi de l'Éternel.
Catéchisme de l'Église catholique, 527 : La circoncision de Jésus, le huitième jour après sa naissance, est le signe de son insertion dans la descendance d'Abraham, dans le peuple de l'Alliance, de sa soumission à la Loi.

Mary Purifier

Marie n'apparaît plus comme impure. Elle ne monte pas au temple pour se purifier, mais pour partager le parcours rédempteur de l'homme. Jésus. Marie apparaît comme une collaboratrice de Jésus, partageant son parcours au service du peuple de Dieu. Elle n'est pas une femme impure mais une purificatrice.

Dans le cinquième des Mystères Joyeux, nous nous souvenons de l'Enfant perdu et trouvé dans le Temple.

Luc 2:41-47 : "Ses parents se rendaient chaque année à Jérusalem pour la fête de la Pâque. Quand il eut douze ans, ils montèrent comme d'habitude à la fête, et quand ils revinrent, l'enfant Jésus resta à Jérusalem, ses parents ne le savaient pas.
Au bout de trois jours, ils le trouvèrent dans le Temple, assis au milieu des maîtres, les écoutant et les interrogeant ; et tous ceux qui l'entendaient étaient stupéfaits de son intelligence et de ses réponses.
Catéchisme de l'Église catholique, 534 : "La découverte de Jésus dans le Temple est le seul événement qui brise le silence des Évangiles sur les années cachées de Jésus. Jésus laisse entrevoir le mystère de sa consécration totale à une mission issue de sa filiation divine : "Ne saviez-vous pas que je m'occupe des affaires de mon Père ?

Mary écoute, également dans l'obscurité

La foi de Marie, souligne Benoît XVI, vit de la joie de l'Annonciation, mais traverse le brouillard de la crucifixion de son Fils pour atteindre la lumière de la résurrection.

Par conséquent, le chemin de notre foi n'est pas sensiblement différent de celui de Marie : "Nous trouvons des moments de lumière, mais aussi des passages où Dieu semble absent".

La solution est claire : "Plus nous nous ouvrons à Dieu, acceptons le don de la foi, plaçons notre confiance totale en Lui, comme Marie l'a fait, plus Il nous permet, par Sa présence, de vivre toutes les situations de la vie dans la paix et dans la certitude de Sa fidélité et de Son

Mais cela implique de sortir de nous-mêmes et de nos propres projets, afin que la Parole de Dieu soit la lampe qui guide nos pensées et nos actions.

Lorsqu'ils trouvent l'Enfant dans le temple, après trois jours de recherche, il leur répond mystérieusement : "Pourquoi me cherchiez-vous, ne saviez-vous pas que je dois être dans les choses de mon Père ?

Ainsi, observe le pape, Marie doit renouveler la foi profonde avec laquelle elle a dit "oui" à l'annonciation ; elle doit accepter que la préséance appartienne au vrai et propre Père ; elle doit savoir libérer le Fils qu'elle a engendré pour suivre sa propre volonté..

Prière à la fin des mystères joyeux du Saint Rosaire

Mon ami : si tu veux être grand, fais-toi petit.
Être petit exige de croire comme les enfants croient, d'aimer comme les enfants aiment, de s'abandonner comme les enfants s'abandonnent..., de prier comme les enfants prient.
Et tout cela ensemble est nécessaire pour mettre en pratique ce que je vais vous montrer dans ces lignes :
Le début du voyage, qui se termine dans la folie totale pour Jésus, est un amour confiant pour Marie Très Sainte.
-Voulez-vous aimer la Vierge ? -Et bien, traitez-la ! Comment ? - En priant bien le chapelet de la Vierge.
Mais dans le Rosaire... nous disons toujours la même chose ! -Et ceux qui s'aiment ne se disent-ils pas toujours la même chose... N'y a-t-il pas une monotonie dans votre chapelet, car au lieu de prononcer des mots comme un homme, vous émettez des sons comme un animal, vos pensées étant éloignées de Dieu ? -Et puis, regardez : avant chaque décade, le mystère à contempler est indiqué.
Avez-vous... avez-vous déjà réfléchi à ces mystères ?
Faites-vous petit. Venez avec moi et - c'est le nerf de la guerre de ma confiance - nous vivrons la vie de Jésus, Marie et Joseph.

Saint Josemaría Escrivá.

Avec la collaboration de :

OpusDei.org
Méditations sur les mystères du Saint Rosaire, Pape François.

Comment réciter le chapelet de la Miséricorde Divine ?

La dévotion à la Miséricorde divine consiste en un ensemble de prières généralement priées à l'aide d'un chapelet, bien qu'elles puissent facilement être faites sans celui-ci en raison de leur simplicité.

Jésus apparaît à Sainte Faustine le 14 septembre, fête de l'Exaltation de la Sainte Croix, pour lui enseigner le chapelet de la Miséricorde Divine.

Qu'est-ce que le chapelet de la Miséricorde Divine ?

Sœur Faustina KowalskaElle a reçu le message de la miséricorde de Dieu lors d'une vision qu'elle a eue en 1935. La sainte a consigné cette vision dans son journal. Peu à peu, elle a commencé à diffuser le message de la miséricorde de Dieu. prière que Jésus lui-même lui a enseigné.

Elle demande la confiance en Dieu et une attitude de miséricorde envers son prochain. La prière appelle à proclamer et à prier pour la Divine Miséricorde pour le monde.

"Lorsque vous prierez ce Tertius avec les mourants, je me tiendrai entre le Père et l'âme mourante, non pas comme un Juge juste, mais comme un Sauveur miséricordieux". Journal de Sainte Faustine

Avec ces mots, nous voyons, une fois de plus, comment Jésus nous rencontre encore et encore. Dans son amour infini, nous voyons à travers l'histoire comment il accomplit cette promesse de rester avec nous jusqu'à la fin.

La dévotion à la Miséricorde Divine s'est développée très rapidement après la béatification (18 avril 1993) et la canonisation (30 avril 2000) de Sœur Faustine et aussi grâce aux pèlerinages du Pape Jean-Paul II à Lagiewniki (1997 et 2002).

Lorsque le pape Jean-Paul II a canonisé sainte Faustine en 2000, il a déclaré lors de la cérémonie : "Il est donc important que nous embrassions pleinement le message de la parole de Dieu en ce deuxième dimanche de Pâques, qui sera désormais connu dans toute l'Église comme le "dimanche de la Divine Miséricorde". Homélie, 30 avril 2000.

Tant Benoît XVI que le pape François ont recommandé cette dévotion.

Le message

"Encouragez les gens à dire le chapelet que je vous ai donné (...) Celui qui le récite recevra une grande miséricorde à l'heure de la mort. Les prêtres le recommanderont aux pécheurs comme leur dernier refuge de salut. Même si le pécheur le plus endurci a récité ce chapelet au moins une fois, il recevra la grâce de Ma Miséricorde infinie. Je désire accorder des grâces inimaginables à ceux qui ont confiance en Ma Miséricorde".
Journal de Sainte Faustine

Guide de récitation du Chaplet.

Comment réciter le chapelet de la Miséricorde Divine ?

La récitation du chapelet à la Divine Miséricorde est précédée de deux prières tirées du journal de Sainte Faustine et suivie d'une prière finale.

Pour réciter le chapelet de la Divine Miséricorde, utilisez un chapelet standard et suivez la séquence suivante

Rosaire à la main

Avec un chapelet commun de 5 décades en main, nous commençons ce chapelet :

Le signe de la croix

Notre Père

Je vous salue Marie

Credo

Les trois premières perles du chapelet peuvent être utilisées pour cette partie.

Grands comptes

À chaque grain majeur du Rosaire, où nous prions habituellement le Notre Père, nous prierons la prière suivante :

Père éternel,
Je vous offre
le Corps, le Sang,
Âme et divinité
de Votre Fils bien-aimé,
Notre Seigneur Jésus-Christ,
comme propitiation
de nos péchés
et ceux du monde entier.

Petits comptes

À chaque grain mineur du Rosaire, où nous prions habituellement l'Ave Maria, nous dirons la prière suivante :

Pour sa douloureuse Passion,
ayez pitié de nous
et le monde entier.
Nous répéterons cela pendant les 5 décennies du rosaire.

Invocation

À la fin des 5 décennies du chapelet, avec les prières ci-dessus, nous réciterons la prière finale suivante trois fois de suite

Bon Dieu,
Santo Fuerte,
Saint Immortel,
ayez pitié de nous
et le monde entier.

Prière de conclusion (facultatif)

O Dieu éternel, en qui la miséricorde est infinie et le trésor de la compassion inépuisable, tourne vers nous Ton regard gracieux et augmente Ta miséricorde sur nous, afin que dans les moments difficiles nous ne désespérions pas et ne soyons pas découragés, mais que nous nous soumettions avec une grande confiance à Ta sainte volonté, qui est l'Amour et la Miséricorde même.
Amen.

Nous terminons par le signe de la croix : Au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, Amen.

Sainte Faustine Kowalska avec l'image de la Divine Miséricorde. Il s'agit d'une image extraordinaire, et pas seulement parce qu'elle est connue dans de nombreux pays. Jésus est apparu à Sainte Faustine en se montrant dans l'image alors qu'elle se trouvait dans sa cellule au couvent de la Congrégation des Sœurs de la Mère de Dieu de la Miséricorde à Plock, le 22 février 1931. C'est là que Jésus lui a demandé de peindre cette image.

Ressources

Sanctuaire de la Miséricorde Divine et Congrégation des Sœurs de la Mère de Dieu de la Miséricorde : ces deux sites proposent de nombreuses ressources sur cette dévotion, des textes de sainte Faustine et de saint Jean-Paul II, etc.
Évangile du dimanche de la Miséricorde Divine.
Le Pape François au sanctuaire de la Miséricorde Divine (30 juillet 2016), lors des Journées Mondiales de la Jeunesse (eBook)
Lettre apostolique du Pape François "Misericordia et Misera" en conclusion du Jubilé extraordinaire de la Miséricorde.

Comment réciter la neuvaine ?

On peut prier ce chapelet à tout moment, mais le Seigneur a spécifiquement demandé qu'il soit récité comme une neuvaine, d'une manière spéciale, pendant les neuf jours qui précèdent la fête de la Miséricorde.

Au cours de cette neuvaine, le Seigneur a dit à Sainte Faustine : Au cours de cette neuvaine, j'accorderai aux âmes toutes sortes de grâces. Journal de Sainte Faustine

Nous pouvons prier cette neuvaine pour nos intentions particulières ou l'offrir en même temps que la neuvaine des intentions quotidiennes dictée par le Seigneur à sainte Faustine.

Si nous prions avec confiance la neuvaine que Jésus a demandé à Sœur Faustine de prier, nous pouvons, en vertu de la confiance que nous avons, obtenir des grâces, puisqu'il existe une promesse concrète liée à la prière de la neuvaine.

Bibliographie :

Opusdei.org
santafaustina.es

L'importance de la formation liturgique

La lettre du pape François stipule que La liturgie chrétienne est comprise et vécue comme une rencontre avec le Christ, en particulier dans l'Eucharistie.. Elle distingue le sens de la liturgie de certaines idéologies. Il propose l'émerveillement devant la création comme moyen de redécouvrir la beauté et le symbolisme de la liturgie, en s'appuyant sur la prière, l'action de l'Esprit Saint et la réalité de l'Église.

Rencontrer le Christ dans la liturgie

Le site Le but de la liturgie catholique, dont le centre est la célébration des sacrements et en particulier de l'Eucharistie, est la communion des chrétiens avec le corps et le sang du Christ.. C'est la rencontre de chaque individu et de la communauté chrétienne comme un seul corps et une seule famille avec le Seigneur.

La liturgie, souligne le pape, garantit la possibilité d'une rencontre avec Jésus-Christ dans l'"aujourd'hui" de notre vie, afin de transformer toutes nos activités - travail, relations familiales, efforts pour améliorer la société, aide à ceux qui ont besoin de nous - en lumière et en force divines.

C'est ce que le Christ a voulu lors de la dernière Cène. C'est le sens de ses paroles : "Faites ceci en mémoire de moi". Depuis lors, il nous attend dans l'église. Eucharistie. Y la mission évangélisatrice de l'Église n'est rien d'autre que l'appel à la rencontre que Dieu désire avec tous les peuples du monde.La rencontre commence au baptême.

A plusieurs reprises, il expose progressivement les objectifs de ce document : "Par cette lettre, je voudrais simplement inviter toute l'Eglise à redécouvrir, garder et vivre la vérité et la puissance de la célébration chrétienne". (n. 16) ; "redécouvrir chaque jour la beauté de la vérité de la fête chrétienne" (n. 16) ; "redécouvrir chaque jour la beauté de la vérité de la fête chrétienne" (n. 17). (avant n. 20);

pour raviver l'émerveillement devant la beauté de la vérité de la célébration chrétienne ; rappelant la nécessité d'une formation liturgique authentique et reconnaissant l'importance d'un art de la célébration d'être au service de la vérité du mystère pascal et de la participation de tous les baptisés, chacun selon la spécificité de sa vocation". (n. 62).

Lettre Apostolique Desiderio desideravi (29-VI-2022), par le pape François.

Ignorance de la liturgie

En plus de l'ignorance de la liturgie - ou d'une compréhension superficielle et réductrice, François déplore l'instrumentalisation de l'Eucharistie au service de deux visions idéologiques : un subjectivisme individualiste qui enferme l'homme dans sa propre raison et ses propres sentiments, et une confiance dans ses seules forces. (cf. Evangelii Gaudium, 94)..

. Car ces deux poisons, que François a dénoncés comme des variantes d'un anthropocentrisme se faisant passer pour la vérité catholique (cf. Exhortation apostolique Gaudete et exsultate, 35). Il propose ici la formation liturgique comme antidote.

En ce qui concerne le premier, le poison de l'individualisme (une variante du néognosticisme), prévient : "L'action de célébration n'appartient pas à l'individu mais à l'Église-Christ.à la totalité des fidèles unis dans le Christ". (n. 19)par la Parole de Dieu et les signes sacramentels. Ces signes, qui suivent le chemin de l'Incarnation, sont conformes au langage du corps, qui s'étend aux choses, à l'espace et au temps.

Sur le second point, la présomption de se sauver par ses propres moyens (néo-pélagianisme), "la célébration liturgique nous purifie en proclamant la gratuité du don du salut reçu dans la foi". C'est le Seigneur qui nous sauve.

C'est pourquoi la liturgie n'a rien à voir avec un "moralisme ascétique", c'est-à-dire la proposition de rechercher la sainteté avant tout avec nos forces et nos luttes, mais avec le désir de Jésus de se donner pour être la lumière, la nourriture et la force de notre vie.

La beauté de la liturgie catholique

Le pape s'arrête au signification théologique de la liturgie selon le Concile Vatican II (cf. Const. Sacrosanctum concilium, 7). par rapport au Christ, à son sacerdoce et au mystère pascal de sa mort et de sa résurrection.

Comme le dit Francisco : "La liturgie est le sacerdoce du Christ révélé et donné à nous. dans son Pâquesprésent et actif aujourd'hui à travers les signes sensibles (eau, huile, pain, vin, gestes, paroles) afin que l'Esprit, nous immergeant dans le mystère pascal, transforme toute notre vie, nous conformant de plus en plus au Christ". (n. 21).

En ce qui concerne la beauté de la liturgie, il met en garde contre l'"esthétisme rituel" (qui ne s'intéresse qu'aux rites extérieurs). Mais elle est aussi loin de la "négligence banale", de la "superficialité ignorante", et aussi d'un "fonctionnalisme pratique" exagéré.

"Soyons clairs : tous les aspects de la célébration doivent être pris en compte" ; mais même cela ne suffirait pas pour une pleine participation liturgique. Que propose François en plus ?

Tout d'abord, "l'émerveillement devant le mystère pascal", c'est-à-dire l'attitude de celui qui apprécie la merveille et la signification de ce qui est célébré. C'est pourquoi une "formation liturgique sérieuse et vitale" est nécessaire.

Comme cadre historique, il affirme que la post-modernité a hérité de la modernité la tendance à l'individualisme et au subjectivisme. Le Concile Vatican II, en revanche, a mis à la première place non pas l'homme, mais Dieu, à travers la prière et la liturgie (la Constitution sur la Liturgie a été la première à être adoptée).

Selon les mots de Saint Paul VI : "La liturgie, première source de la vie divine qui nous est communiquée, première école de notre vie spirituelle.

Le premier cadeau que nous pouvons faire au peuple chrétien, qui avec nous croit et prie, et la première invitation au monde à délier dans la prière joyeuse et véridique sa langue muette et à sentir l'ineffable pouvoir régénérateur de chanter avec nous les louanges divines et les espérances humaines, par le Christ Seigneur dans la (Conclusion de la deuxième session du Conseil, 4 décembre 1963).

Expression de la liturgie de l'Église

La liturgie, déclare le Concile, est "le sommet vers lequel tend l'action de l'Église et, en même temps, la source d'où découle toute sa force". (Sacrosanctum concilium, 10). Ainsi, conclut François, il serait trivial d'interpréter les tensions que l'on peut observer aujourd'hui dans l'interprétation de la liturgie comme de simples divergences de sensibilités.

En réalité, souligne le pape, la question fondamentale est d'ordre ecclésiologique, c'est-à-dire qu'il s'agit d'une question qui ne peut être résolue que par l'adoption d'une loi sur les droits de l'homme, de comprendre que la liturgie est une expression de l'Église, tout comme le Conseil lui-même.

C'est pourquoi il souligne que seule l'Église - la communauté de ceux qui suivent le Christ ressuscité unis en son corps par l'Esprit Saint - surmonte "l'espace étroit de l'individualisme spirituel". (n. 32). En effet, ce qui est en jeu ici, c'est la réalité même de ce qu'est une personne au sens plein du terme : un être appelé à subsister en soi et à mûrir en relation avec les autres.

À cet égard, le Pape ajoute avec une expression qui peut à juste titre attirer l'attention : "Seule l'Église de Pentecôte peut concevoir l'homme comme une personne, ouverte à une relation pleine et entière avec Dieu, avec la création et avec ses frères et sœurs". (n. 33).

. On pourrait se demander : est-ce en dehors de l'Église que la personne ne trouve pas d'épanouissement et de reconnaissance ? Et on pourrait alors répondre : peut-être, plus ou moins, mais pas complètement, selon la foi chrétienne.

Formation pour et à partir de la liturgie

Ainsi nous en venons à la formation liturgique en particulier. Et voici que François prend la main confiante de Guardini pour proposer une "la formation pour la liturgie et la formation à partir de la liturgie". (n. 34).

Tout d'abord, la formation "pour" la liturgie. Cela comprend, précise le pape, la connaissance de la signification théologique de la liturgieCeci est combiné à une compréhension des textes euchologiques (liturgiques), des dynamismes rituels et de leur valeur anthropologique.

Le sens théologique de la liturgie inclut le fait que ce n'est pas seulement le prêtre qui célèbre, mais toute l'Église, le Corps du Christ.

Ce "sens" de la liturgie requiert non seulement l'étude et l'explication, mais aussi : "l'expérience d'une foi vivante, nourrie par la prière". (n. 36)le lien de chaque discipline de la théologie avec la liturgie (attention à la formation sacerdotale) ; placer la célébration eucharistique dominicale au centre de la vie chrétienne ; vivre la proclamation de la foi ou l'évangélisation comme conséquence de la célébration liturgique ; formation liturgique continue pour les ministres et tous les baptisés.

Deuxièmement, la formation "à partir" de la liturgie. C'est-à-dire, la formation dont chaque baptisé a besoin pour participer à la célébration, dont le but premier est la louange et l'action de grâce à Dieu le Père, par le Christ dans le Saint-Esprit. En même temps, par la communion eucharistique, nous devenons ce que nous mangeons. (Saint Léon le Grand).

Par la liturgie, ses gestes et ses signes, la création tout entière est attirée vers le Christ et mise au service de l'amour et de la gloire du Père.. C'est ainsi que l'enseignement du livre de la Genèse est confirmé, complété par l'œuvre du Christ : l'homme, toute son activité et son travail sont au service de l'adoration de Dieu et au service, pour l'amour de Dieu, de tous les hommes.

C'est pourquoi l'homme est pleinement "vivant" lorsqu'il connaît Dieu et vit selon Lui (Saint Irénée). Il est nécessaire, dit le Pape, de redécouvrir les choses créées avec émerveillement, "avec un regard nouveau, non superficiel, respectueux et reconnaissant" (n. 46).

En outre, et en relation avec ce que François a dit ci-dessus sur "le dynamisme rituel et sa valeur anthropologique", il souligne avec Guardini la nécessité d'une formation liturgique pour aider à restaurer la capacité de l'homme à comprendre et à vivre ce qui est exprimé dans les symboles.

En premier lieu, ajoute François, le sens profond et beau du corps lui-même, au service de l'âme. Le successeur de saint Pierre observe que, bien que le sens du symbole se soit perdu aujourd'hui, nous ne devons pas abandonner cette tâche car le langage symbolique est constitutif de l'homme et est au service de sa transcendance.

L'initiation au langage symbolique de manière simple peut être faite par les parents ou les grands-parents, les curés et les catéchistes qui enseignent le signe de la croix, l'agenouillement ou les formules de la foi. En fait, le langage symbolique va au-delà du langage conceptuel et s'engage plutôt sur la voie de la beauté, de la confiance et de l'affection.

Parmi les signes liturgiques, le pape en souligne trois : le silence, l'agenouillement, la Parole. Le silence, lorsqu'il est prévu dans la liturgie, symbolise la présence et l'action de l'Esprit Saint, qui pousse au repentir et à l'écoute, à l'adoration et au don généreux de soi.

L'agenouillement est une manifestation de repentance, d'humilité et de gratitude, mais aussi de foi en la présence de Dieu. La Parole est proclamée et entendue, elle inspire la prière et devient la vie de la personne et de la communauté.

En outre, François nous invite à redécouvrir le sens de l'année liturgique (comme chemin de formation, centré sur Pâques, et configuration au Christ) et du dimanche, le jour du Seigneur (comme don de Dieu à son peuple, moyen de formation, lumière et élan pour la communion fraternelle et le service).

Quel est le rôle des ministres dans la formation liturgique ?

Avant tout, souligne François, ils doivent veiller à "l'art de célébrer" (qui n'est ni une simple observation des rubriques ni une créativité sans règles) et expliquer la primauté de l'action de l'Esprit Saint (avant les subjectivismes ou les culturalismes, qui donnent prévalence aux sensibilités individuelles ou incorporent des éléments culturels sans critères). Ils doivent également enseigner la dynamique du langage symbolique, déjà mentionnée.

Avec Guardini, Le pape insiste sur le dépassement de l'individualisme et du subjectivisme par une prière obéissant à l'Église. De cette façon, la "discipline" même de l'Église façonne nos sentiments, nos attitudes et notre comportement en conformité avec ce que nous sommes : un seul corps, l'Église.

En ce qui concerne la manière de présider les assemblées liturgiques, François met en garde contre le risque d'un "personnalisme exagéré" de la part des ministres. Et il souligne la nécessité pour eux d'être "une présence particulière du Ressuscité".

Quoi qu'il en soit, "l'art de célébrer" s'apprend en grande partie par la prière et le contact avec le feu du Saint-Esprit.. L'Esprit est le mouleur du ministre, afin qu'il puisse présider correctement la liturgie tout en façonnant sa vie en fonction de ce qui est célébré.

Il conclut en appelant à, Face à l'importance de la communion et à la beauté de la liturgie, abandonnons les polémiques qui nous divisent..

. A trois reprises, il fait référence à la lettre apostolique "Traditionis custodes" (2021) sur l'usage de la liturgie romaine avant la réforme de 1970. Il affirme ici l'avoir écrite "pour que l'Église puisse susciter, dans la variété des langues, une prière unique et identique capable d'exprimer son unité", qu'il souhaite rétablir dans toute l'Église de rite romain. (n. 61).

Bibliographie

Les livres de Romano Guardini sur la formation liturgique incluent : El espíritu de la liturgia (1918), Barcelona CPL 2000 ; Los signos sagrados (1922-1925), Ed. litúrgica española, Barcelona 1965 ; Formazione litúrgica (1923), Morcelliana, Brescia 2008.
Sur la signification théologique de la liturgie, voir également J. Ratzinger, El espíritu de la liturgia : una introducción, Cristiandad, Madrid 2001 ; Benoît XVI, Exhort. ap. Sacramentum caritatis (2007).
Cf. Jean-Paul II, Lettre apostolique Vicesimus quintus annus (1988).
Sur le rôle éducatif de la liturgie, cf. D. von Hildebrand, Liturgia y personalidad, Fax, Madrid 1966.

M. Ramiro Pellitero Iglesias
Professeur de théologie pastorale à la Faculté de théologie de l'Université de Navarre.

Publié dans "Eglise et Nouvelle Evangélisation".

Comment renouveler vos vœux de mariage

Le mariage évoque le voyage engagé de toute une vie. Où la persévérance, le respect, la générosité, la patience et surtout l'amour, seront fondamentaux pour atteindre le but. La grâce et la force conférées par le sacrement du mariage catholique sont la clé de l'insistance et de la persistance de la vie conjugale.

Que sont les vœux de mariage ?

"Les mariés ne sont pas seuls, Jésus les accompagne. Se marier et partager la vie est une chose magnifique. C'est un voyage engagé, parfois difficile, parfois compliqué, mais il vaut la peine d'être encouragé. Et dans ce voyage de toute une vie, la femme et le mari ne sont pas seuls ; ils sont accompagnés par Jésus." Pape François, Catéchèse 02/06/2021

Les vœux de mariage sont les promesses faites lors du sacrement du mariage. Dieu a voulu le plan pour chaque mariage. Ils représentent la volonté d'être unis dans le respect et l'amour, même dans les circonstances les plus défavorables.

Quels sont les vœux de mariage catholiques ?

Il y a trois vœux auxquels les mariés s'engagent lors de la cérémonie pour recevoir le sacrement du mariage :

Fidelity

"Il est nécessaire de rendre l'honneur social à la fidélité de l'amour, sachant que la fidélité de l'homme à la promesse dépend toujours de la grâce et de la miséricorde de Dieu, et que le lien créé par l'amour ou l'amitié est beau et ne détruit jamais la liberté. Au contraire, la liberté et la fidélité se soutiennent mutuellement dans les relations interpersonnelles et sociales." Papa francisco, Catéchèse 21/10/2015

L'amour perpétuel

Tout amour tend à s'étendre, il est spirituellement et matériellement fertile. La stérilité n'a jamais été un attribut de l'amour. Il n'est ni avare ni méchant ; la mesure de l'amour est d'aimer sans mesure, disait saint Augustin.

Respecter

Les hommes et les femmes matures savent pratiquer, avec bon sens, le respect de l'autonomie et de la personnalité de chacun. De plus, chacune vit la vie de l'autre comme la sienne. Dans ce sens, l'expression "une seule chair

"Le mariage à l'essai ? Qu'est-ce qu'une personne qui parle comme ça ne connaît pas de l'amour ! L'amour est une réalité plus sûre, plus réelle, plus humaine. Quelque chose qui ne peut être traité comme un produit commercial, à expérimenter puis à accepter ou à rejeter, selon le caprice, la commodité ou l'intérêt." Saint Josémaria, Conversations, 105

Renouvellement des vœux de mariage

Le renouvellement des vœux de mariage est une chose quotidienne, mais, comme toute chose dans la vie, il a besoin d'une expression concrète, de quelques formules, de quelques mots, d'un lieu.

C'est dans le mariage d'aujourd'hui que nous pouvons prier comme Jésus nous a demandé de le faire "en esprit et en vérité". Le renouvellement des vœux prononcés dans le sacrement du mariage exige cette disposition intérieure de don de soi actuel qui est plus importante que l'extérieur.

Le renouveau du mariage peut donc commencer par une journée spéciale de retraite spirituelle où l'accent est mis sur le dialogue avec le couple et avec Dieu. Cette journée peut être animée par un directeur spirituel ou par une personne de l'Église catholique. prêtre.

Une autre partie fondamentale est la célébration de la Sainte Messe au cours de laquelle ils renouvelleront leurs vœux de mariage.

Lorsqu'il s'agit de renouveler nos vœux de mariage, en tant que chrétiens, nous savons que nous avons été choisis pour cette vocation et que Dieu a placé la bonne personne dans notre vie pour remplir cette vocation.

L'importance du renouvellement des vœux de mariage

Vivre dans la grâce est fondamental pour que le mariage chrétien reste fructueux au sens large. Par conséquent, le but de l'avenir de tout couple doit être de prendre soin de la vie d'union avec Dieu, la vie de la grâce.

C'est de là que vient la confiance, la confiance non pas dans nos propres forces, mais la confiance que celui qui les a choisis et qui a pris soin d'eux jusqu'à ce jour, les gardera jusqu'à ce que "la mort les sépare".

Le renouvellement des vœux de mariage repose sur trois verbes : réfléchir, dialoguer et planifier. Il ne s'agit pas de se remarier, car cela ne serait pas possible, mais de renouveler les vœux de mariage comme un signe, comme un signe qu'il y a bien en nous l'effort, l'intérêt pour avancer sur ce chemin.

Quand célébrer le renouvellement des vœux de mariage catholique ?

La messe de renouvellement des vœux de mariage catholique peut être célébrée à n'importe quel moment propice pour le couple. Mais elle est le plus souvent célébrée à l'occasion du 25e ou du 50e anniversaire de mariage, lorsqu'il s'agit des noces d'argent et des noces d'or.

Le sacrement du mariage est un cadeau que Dieu nous a fait. C'est une grâce qui grandit et enrichit nos vies dans la mesure où nous la cultivons et lui sommes fidèles.

"Le mariage n'est pas seulement un acte "social" ; c'est une vocation qui vient du cœur, c'est une décision consciente pour la vie qui nécessite une préparation spécifique. N'oubliez jamais cela. Dieu a un rêve pour nous, l'amour, et il nous demande de le faire nôtre. Faisons nôtre l'amour, qui est le rêve de Dieu". Pape François

Comment renouveler les vœux de mariage ?

Nous voulons renouveler notre volonté de suivre le chemin de la sainteté conjugale à laquelle nous avons été appelés, et aussi remercier le Seigneur pour les dons qu'il nous a faits en tant que couple et en tant que famille à travers ce sacrement.

La célébration de la Sainte Messe est la meilleure façon de prononcer à nouveau nos vœux de mariage. C'est ainsi que nous le faisons devant Dieu et devant nos proches. Parce que nous voulons renouveler notre engagement en tant qu'époux et en tant que parents ; nous renouveler en Jésus-Christ notre Seigneur, du plus profond de nos cœurs dans notre amour et dans notre mission.

A une partie de la masse Nous exprimerons notre engagement à rechercher la sainteté conjugale afin de contribuer au renouvellement des vœux.

Nous implorons l'Esprit Saint de faire fructifier la richesse du sacrement de mariage dans nos familles.

Nous prions pour que nous puissions être transparents de l'amour de Dieu pour nos enfants. Pour que, en tant que couple marié, nous puissions incarner et prolonger cet amour profond du Christ pour son Église.

Quelles sont les étapes du renouvellement des vœux de mariage à la Sainte Messe ?

Le renouveau peut être exprimé de manière personnelle lors de la célébration de l'Eucharistie ou de manière publique guidée par le prêtre.

Prêtre : Acceptez-vous de renouveler vos vœux de mariage à cette occasion ?
Les deux : Oui, nous sommes prêts.
Prêtre : À l'Époux Voulez-vous renouveler votre engagement total envers votre épouse en la recevant de la même manière et, avec l'aide de l'Esprit Saint, lui promettre fidélité dans les bons et les mauvais moments, et ainsi l'aimer et la respecter comme le Christ le fait pour son Église, pour le reste de votre vie ?
Mari : Oui, je le sais.
Prêtre : À l'épouse : Voulez-vous renouveler votre dévouement total à votre mari en le recevant de la même manière et, avec l'aide de l'Esprit Saint, lui promettre fidélité dans les bons et les mauvais moments, et ainsi l'aimer et le respecter comme le Christ le fait pour son Église, pour le reste de votre vie ?
Épouse : Oui, je le sais.
Prêtre : Que Dieu, qui a uni le premier couple au Paradis, confirme et bénisse ce consentement dans le Christ, afin que ce que Lui-même a uni l'homme ne puisse le séparer.
Les deux : Nous te demandons de nous aider à garder fidèlement notre amour les uns pour les autres, afin que nous soyons des témoins fidèles de l'alliance que tu as faite avec les gens.

Lectures pour le renouvellement des vœux de mariage

Parmi les lectures bibliques appropriées à lire pendant la liturgie de la Parole lors de la Sainte Messe pour le renouvellement des vœux, on peut citer :

Genèse 1:27
Marc 10:6-8
Éphésiens 5:21-28
Philippiens 2:1-5
1 Corinthiens 13:1-7
Apocalypse 19:6-9
1Pierre 3:7-8

L'importance des vœux de mariage catholiques dans la vie familiale

Les fondements de la Famille chrétienne découlent de l'union conjugale. La vie conjugale doit être renouvelée chaque jour. Le Pape François dit "...Je préfère les familles qui sont ridées, avec des blessures, des cicatrices, mais qui continuent à marcher, parce que ces blessures, ces cicatrices, ces rides sont le fruit de la fidélité d'un amour qui n'a pas toujours été facile pour elles. L'amour n'est pas facile ; ce n'est pas facile, non, mais c'est la plus belle chose qu'un homme et une femme puissent se donner l'un à l'autre, le véritable amour, pour la vie". Rencontre avec les familles au Mexique 2016

Le secret de l'amour est de vouloir que l'autre personne soit heureuse. Ainsi, la relation conjugale et l'éducation des enfants sont construites sur la base solide du don de soi.

Et à la fin des jours, dans la vieillesse, à nouveau seul comme au début de ce voyage, en vous appuyant sur Dieu comme au premier jour. Parce qu'ils ont pris soin de ces petits détails qui ont tissé la tapisserie d'un mariage uni dans la foi.

Prière pour la famille

Jésus, Marie et Joseph
en toi nous contemplons
la splendeur du véritable amour,
C'est vers vous, avec confiance, que nous nous tournons.
Sainte Famille de Nazareth,
font aussi de nos familles
un lieu de communion et un cénacle de prière,
des écoles authentiques de l'Évangile
et de petites églises de maison.
Sainte Famille de Nazareth,
qu'il n'y aura plus jamais d'épisodes dans les familles
de violence, de fermeture d'esprit et de division ;
que celui qui a été blessé ou scandalisé
être bientôt réconforté et guéri.
Sainte Famille de Nazareth,
que le prochain Synode des évêques va
sensibiliser tout le monde
du caractère sacré et inviolable de la famille,
de sa beauté dans le plan de Dieu.
Jésus, Marie et Joseph,
Entendez, entendez notre plaidoyer.
Amen.

Bibliographie:

OpusDei.org
Nouvelles du Vatican

29e livre de Rafael Navarro-Valls

Un livre sur le pouvoir politique et spirituel

Les Kennedy, et en particulier le président J.F.K., occupent une place importante dans ce livre. Le mythe Kennedy est depuis longtemps bien vivant, alimenté par les théories de conspiration sur sa mort, mais la perception actuelle de la présidence mythique peut se résumer à la question de savoir qui était vraiment l'homme politique américain.

En revanche, l'auteur présente son frère Robert, qui a également été assassiné, comme le meilleur des Kennedy. Les luttes internes de la politique américaine sont présentées avec rigueur et un regard humain sur les différents personnages.que ce soit Richard Nixon, Jeb Bush, Barack Obama ou Hillary Clinton. L'examen des présidences de Trump et de Biden n'est pas moins intéressant..

Livre sur le Saint-Siège

L'auteur vise à contrer les opinions qui soulignent les différences entre les derniers Pontifes. Cette perception, qui est fondamentalement plus politique que religieuse, s'avère erronée, comme le souligne à juste titre Navarro, car les différences sont stylistiques, et non de fond.. La grande contribution de saint Jean-Paul II, selon lui, est d'avoir su remplacer le paramètre politique par le paramètre historico-culturel dans l'action et l'interprétation des événements. Le Pontife polonais a sans doute influencé la chute des régimes communistes, non pas à partir d'une idéologie opposée mais d'un appel à la conscience éthique et morale.qui est présent dans les racines de l'histoire et de la culture.

En ce qui concerne le Pape FrançoisDans ce livre, les interprétations politiques intéressées sont rejetées. Au lieu de cela, Navarro souligne sa proximité en tant que pasteurComme son maître, il part à la recherche de tout le monde, sans exception.

Collaboration :

Antonio R. Rubio Plo, Diplômé en histoire et en droit. Écrivain et analyste international.
@blogculturayfe / @arubioplo

Sur l'acceptation de soi

Acceptation de soi

Ce ne signifie pas "lâcher prise" mais travailler sur la réalité et si nécessaire se battre pour elle.Nous devons la transformer, l'améliorer autant que possible, même si ce n'est qu'un "grain de sable".

Dans l'animal, il n'y a qu'un accord avec lui-même, la dynamique de l'esprit humain, qui consiste en une tension entre l'être et le désir, n'existe pas.Tension : entre ce que nous sommes et ce que nous voulons être. Cette tension est bonne, tant qu'elle nous maintient dans la réalité et ne nous fait pas nous réfugier dans des fantasmes.

Commencez par l'acceptation de soi

On peut commencer par l'acceptation de soi-même : circonstances, caractère, tempérament, forces et faiblesses, possibilités et limites. Ce n'est pas évident, car on ne s'accepte pas souvent soi-mêmeIl y a la lassitude, la protestation, l'évasion par l'imagination, les déguisements et les masques de ce que nous sommes, non seulement face aux autres mais aussi face à nous-mêmes.

Et ce n'est pas bon. Mais elle cache la réalité du désir de grandir, qui appartient à la sagesse. "Je peux et je dois travailler sur ma structure de viemais, surtout, je dois dire "oui" à ce qu'il est, sinon tout devient inauthentique" (ibid., p. 142 et suivantes).

Ainsi, celui qui a reçu de la nature un sens pratique doit en faire usage, mais en sachant qu'il manque d'imagination et de créativité. Alors que l'artiste doit subir des saisons de vide et de découragement, celui qui est très sensible voit plus, mais souffre plus. Celui qui est froid et que rien n'affecte risque d'ignorer de grands aspects de l'existence humaine. Chacun doit accepter ce qu'il a, le purifier afin de servir les autres avec, et se battre pour ce qu'il n'a pas, en comptant sur les autres aussi.

En pratique : Présent

Ce n'est pas facile. Vous devez commencer par appeler les bonnes choses bonnes, les mauvaises choses mauvaises ; ne pas vous énerver lorsque quelque chose va mal ou que vous êtes corrigé. Ce n'est qu'en reconnaissant mes propres lacunes, dont je prends progressivement conscience, que je dispose d'une véritable base pour m'améliorer.

Il est également nécessaire de accepter la situation de vie, l'étape de la vie dans laquelle nous nous trouvons et la période historique dans laquelle je visJe n'essaie pas d'échapper à ces réalités : j'essaie de les connaître et de les améliorer. On ne peut pas s'échapper dans le passé ou dans le futur, sans évaluer ce qui est présent.

Romano Guardini (Italie 1885-Munich 1968) prêtre catholique allemand, penseur, écrivain et universitaire. Il est considéré comme l'un des théologiens faisant le plus autorité au 20e siècle.

Acceptation du destin

C'est là qu'intervient l'acceptation du destin (traitée par R. Spaemann dans le dernier chapitre de Ethics : Fundamental Questions, Pamplona 2010). Le destin n'est pas aléatoire, mais le résultat de la connexion des éléments intérieurs et extérieurs.dont certains dépendent de nous. Tout d'abord sur nos dispositions, notre caractère, notre nature, etc. (encore : s'accepter soi-même). Mais c'est aussi le résultat de notre liberté dans la vie quotidienne, également dans les petites choses que nous laissons ou ne laissons pas passer.

L'acceptation de soi ou du destin peut devenir difficile lorsque la douleur ou la souffrance survient. C'est pourquoi il inclut le la capacité de tirer des leçons de la souffrance, et non pas seulement de l'éviterC'est, bien sûr, dans la mesure du possible, mais en essayant de le comprendre, en tirer des enseignements.

Accepter sa propre vie, c'est l'accepter comme reçue, reçue de ses parents, de la situation historique et de ses ancêtres, mais aussi, pourrait-on sagement penser, de Dieu.

Selon le christianisme, Dieu a l'expérience de nos problèmes car il a pris chair en Jésus-Christ, qui s'est rendu vulnérable à l'extrême, mais en toute liberté. Y Il n'y a pas de manque de sens en Dieu. Un sens qui n'est pas seulement rationnel mais en même temps amoureux..

C'est pourquoi il ne faut pas confondre le fait que je ne comprenne pas le sens de cette situation aujourd'hui et maintenant, avec le fait que cette situation a un sens dans l'ensemble de ma vie.que je dois découvrir et utiliser en toute confiance.

Une éthique pour notre temps

Outre le livre cité dans cet article, voir la première partie (original 1953) de son petit livre : "La aceptación de sí mismo ; las edades de la vida", Cristiandad, Madrid 1977. Le thème de l'acceptation a été développé par l'auteur dix ans plus tard dans un deuxième livre sur les vertus, qui est celui auquel nous faisons référence dans notre texte. Cf. "Acceptation", dans Une éthique pour notre temps (intitulé à l'origine "Tugenden", vertus, et publié en tant que deuxième partie de L'essence du christianisme, Cristiandad, Madrid 2007, pp. 139-151) ; dans ce cas, l'acceptation est considérée comme une vertu au même titre que d'autres dans le domaine de la maîtrise de soi (comme le respect et la fidélité, la patience et l'ascèse, le courage et la bravoure, la concentration et le silence), la recherche de la vérité et la solidarité.

M. Ramiro Pellitero Iglesias
Professeur de théologie pastorale
Faculté de théologie
Université de Navarre

Publié dans "Eglise et nouvelle évangélisation".