Berjumpa dengan Kristus dalam liturgi

The Tujuan dari liturgi Katolik, yang pusatnya adalah perayaan sakramen-sakramen dan terutama Ekaristi, adalah persekutuan umat Kristen dengan tubuh dan darah Kristus.. Ini adalah perjumpaan setiap individu dan komunitas Kristen sebagai satu tubuh dan satu keluarga dengan Tuhan.

Liturgi, kata Paus, menjamin kemungkinan perjumpaan dengan Yesus Kristus di "hari ini" dalam hidup kita, untuk mengubah semua kegiatan kita - pekerjaan, hubungan keluarga, upaya untuk meningkatkan masyarakat, membantu mereka yang membutuhkan kita - menjadi cahaya dan kekuatan ilahi.

Inilah yang diinginkan Kristus pada Perjamuan Terakhir-Nya. Inilah tujuan dari perkataan-Nya: "Perbuatlah ini untuk mengingat Aku". Sejak saat itu Dia telah menunggu kita di dalam Ekaristi. Y misi penginjilan Gereja tidak lain adalah panggilan untuk perjumpaan yang Allah inginkan dengan semua orang di dunia.Perjumpaan itu dimulai pada saat pembaptisan.

Dalam beberapa kesempatan, dokumen ini secara progresif menjabarkan tujuan dari dokumen ini: "Dengan surat ini saya hanya ingin mengajak seluruh Gereja untuk menemukan kembali, menjaga dan menghidupi kebenaran dan kekuatan perayaan Kristen". (n. 16); "untuk menemukan kembali setiap hari keindahan kebenaran dari perayaan Kristen" (n. 16); "untuk menemukan kembali setiap hari keindahan kebenaran dari perayaan Kristen" (n. 17). (sebelum no. 20);

untuk menghidupkan kembali kekaguman akan keindahan kebenaran dari perayaan Kristen; Mengingatkan kembali kebutuhan akan formasi liturgi yang otentik dan mengakui pentingnya seni perayaan untuk melayani kebenaran misteri paskah dan partisipasi semua orang yang dibaptis, masing-masing sesuai dengan kekhususan panggilannya". (n. 62).

Ketidaktahuan tentang liturgi

Selain ketidaktahuan tentang liturgi - atau pemahaman yang dangkal dan reduktif, Fransiskus menyesalkan instrumentalisasi Ekaristi untuk melayani dua visi ideologis: subjektivisme individualistis yang mengurung manusia dalam akal dan perasaannya sendiri, dan ketergantungan hanya pada kekuatan sendiri. (Bdk. Evangelii Gaudium, 94)..

. Untuk kedua racun tersebut, yang dikecam oleh Fransiskus sebagai varian dari antroposentrisme yang menyamar sebagai kebenaran Katolik (bdk. Nasihat Apostolik Gaudete et exsultate, 35). Di sini ia mengusulkan formasi liturgi sebagai penangkal.

Berkenaan dengan yang pertama, racun individualisme (varian dari neognostisisme), memperingatkan: "Aksi perayaan ini bukan milik individu melainkan milik Christ-Church.kepada totalitas umat beriman yang bersatu dalam Kristus". (n. 19)melalui Sabda Allah dan tanda-tanda sakramental. Tanda-tanda ini, mengikuti jalan Inkarnasi, sesuai dengan bahasa tubuh, yang meluas ke benda-benda, ruang dan waktu.

Pada poin kedua, anggapan menyelamatkan diri kita sendiri (neo-Pelagianisme), "perayaan liturgi memurnikan kita dengan menyatakan betapa besar anugerah keselamatan yang diterima dalam iman". Tuhanlah yang menyelamatkan kita.

Itulah sebabnya mengapa liturgi tidak ada hubungannya dengan "moralisme asketis", yaitu usulan untuk mencari kekudusan pertama-tama dengan kekuatan dan perjuangan kita, tetapi dengan keinginan Yesus untuk memberikan diri-Nya untuk menjadi terang, makanan dan kekuatan bagi kehidupan kita.

Keindahan liturgi Katolik

Paus berhenti di makna teologis dari liturgi, menurut Konsili Vatikan II (Bdk. Konst. Sacrosanctum concilium, 7). dalam hubungannya dengan Kristus, imamat-Nya dan misteri paskah kematian dan kebangkitan-Nya.

Dalam kata-kata Francisco: "Liturgi adalah imamat Kristus yang diwahyukan dan diberikan kepada kita. dalam Paskahhadir dan aktif pada hari ini melalui tanda-tanda yang dapat diindera (air, minyak, roti, anggur, gerakan, kata-kata) sehingga Roh, yang membenamkan kita dalam misteri paskah, mengubah seluruh hidup kita, semakin membuat kita serupa dengan Kristus". (n. 21). 

Mengenai keindahan liturgi, ia memperingatkan terhadap "estetika ritual" (hanya berfokus pada ritus-ritus eksternal). Tetapi juga jauh dari "kecerobohan yang dangkal", dari "kedangkalan yang bodoh", dan juga dari "fungsionalisme praktis" yang berlebihan.

"Mari kita perjelas: semua aspek perayaan harus diperhatikan"; tetapi ini pun tidak akan cukup untuk partisipasi liturgi yang penuh. Apa yang diusulkan Fransiskus sebagai tambahan?

Pertama dan terutama, "kagum pada misteri Paskah", yaitu sikap seseorang yang menghargai keajaiban dan signifikansi dari apa yang dirayakan. Inilah sebabnya mengapa "pembinaan liturgi yang serius dan vital" diperlukan.

Sebagai sebuah kerangka historis, ia berpendapat bahwa post-modernitas telah mewarisi dari modernitas kecenderungan terhadap individualisme dan subjektivisme. Konsili Vatikan II, di sisi lain, telah menempatkan bukan manusia, tetapi Allah di tempat pertama, melalui doa dan liturgi (Konstitusi tentang Liturgi adalah yang pertama kali diadopsi).

Dalam kata-kata Santo Paulus VI: "Liturgi, sumber pertama kehidupan ilahi yang dikomunikasikan kepada kita, sekolah pertama kehidupan rohani kita.

Hadiah pertama yang dapat kita lakukan untuk orang-orang Kristen, yang bersama kita yang percaya dan berdoa, dan undangan pertama kepada dunia untuk melepaskan dalam doa yang penuh sukacita dan kebenaran lidahnya yang bisu dan merasakan kekuatan regenerasi yang tak terlukiskan dalam menyanyikan bersama kita puji-pujian ilahi dan pengharapan manusiawi, melalui Kristus, Tuhan di dalam (Kesimpulan dari Sesi Kedua Sidang Raya, 4 Desember 1963).

Ekspresi Liturgi Gereja

Liturgi, kata Konsili, adalah "puncak yang menjadi tujuan tindakan Gereja dan, pada saat yang sama, sumber dari mana semua kekuatannya mengalir". (Sakramen konsilium, 10). Oleh karena itu, Francis menyimpulkan, akan menjadi hal yang sepele untuk menafsirkan ketegangan yang dapat dilihat saat ini dalam penafsiran liturgi sebagai perbedaan kepekaan belaka.

Pada kenyataannya, Paus menunjukkan, pertanyaan mendasarnya adalah pertanyaan eklesiologis, untuk memahami bahwa liturgi adalah ekspresi Gereja, seperti halnya Konsili itu sendiri.

Inilah sebabnya mengapa ia menekankan bahwa hanya Gereja - komunitas orang-orang yang mengikuti Kristus yang telah bangkit yang dipersatukan dalam tubuh-Nya oleh Roh Kudus - yang dapat mengatasi "ruang sempit individualisme rohani". (n. 32). Sesungguhnya, yang dipertaruhkan di sini adalah realitas tentang apa yang dimaksud dengan menjadi manusia dalam arti yang sesungguhnya: makhluk yang dipanggil untuk hidup di dalam diri sendiri dan menjadi dewasa dalam hubungannya dengan orang lain.

Dalam hal ini, Paus menambahkan dengan sebuah ungkapan yang mungkin menarik perhatian: "Hanya Gereja Pentakosta yang dapat memahami manusia sebagai pribadi, yang terbuka untuk menjalin hubungan penuh dengan Allah, dengan ciptaan, dan dengan saudara-saudari seimannya". (n. 33).

. Orang mungkin bertanya: Apakah di luar Gereja orang tersebut tidak menemukan pemenuhan dan pengakuan? Dan kemudian orang dapat menjawab: mungkin, kurang lebih, tetapi tidak sepenuhnya, menurut iman Kristen.

Pembinaan untuk dan dari liturgi

Dengan demikian kita sampai pada formasi liturgi secara khusus. Dan di sini Francis menggenggam tangan Guardini yang penuh percaya diri untuk mengusulkan "formasi untuk liturgi dan formasi dari liturgi". (n. 34).

Pertama, formasi "untuk" liturgi. Hal ini termasuk, seperti yang dikatakan oleh Paus, pengetahuan tentang makna teologis dari liturgiHal ini dikombinasikan dengan pemahaman akan teks-teks ekologi (liturgi), dinamika ritual dan nilai antropologisnya.

Makna teologis dari liturgi mencakup fakta bahwa bukan hanya imam yang merayakannya, tetapi juga seluruh Gereja, Tubuh Kristus.

"Makna" dari liturgi ini tidak hanya membutuhkan studi dan penjelasan, tetapi juga: "pengalaman iman yang hidup, yang dipelihara oleh doa". (n. 36)hubungan setiap disiplin teologi dengan liturgi (perhatian pada formasi imam); menempatkan perayaan Ekaristi hari Minggu sebagai pusat kehidupan Kristiani; menghayati pewartaan iman atau penginjilan sebagai konsekuensi dari perayaan liturgi; pembinaan liturgi yang berkelanjutan bagi para pemangku jawatan dan semua orang yang telah dibaptis.

Kedua, pembentukan "dari" liturgi. Dengan kata lain, pendidikan yang dibutuhkan oleh setiap orang yang dibaptis untuk berpartisipasi dalam perayaan tersebut, yang tujuan utamanya adalah pujian dan ucapan syukur kepada Allah Bapa, melalui Kristus di dalam Roh Kudus. Pada saat yang sama, melalui perjamuan Ekaristi, kita menjadi seperti apa yang kita makan. (Santo Leo Agung).

Melalui liturgi, gerakan dan tanda-tandanya, seluruh ciptaan ditarik kepada Kristus dan ditempatkan untuk melayani kasih dan kemuliaan Bapa.. Demikianlah ajaran kitab Kejadian diteguhkan, disempurnakan oleh karya Kristus: manusia, semua aktivitas dan pekerjaannya adalah untuk melayani penyembahan kepada Allah dan pelayanan, demi kasih Allah, kepada semua manusia.

Itulah sebabnya manusia sepenuhnya "hidup" ketika ia mengenal Allah dan hidup sesuai dengan-Nya (St. Irenaeus). Paus mengatakan bahwa penting untuk menemukan kembali hal-hal yang diciptakan dengan penuh kekaguman, "dengan pandangan yang baru, tidak dangkal, penuh rasa hormat dan rasa syukur" (no. 46).

Lebih jauh lagi, dan dalam kaitannya dengan apa yang dikatakan Francis di atas tentang "dinamisme ritual dan nilai antropologisnya", ia menggarisbawahi dengan Guardini perlunya formasi liturgi untuk membantu memulihkan kemampuan manusia untuk memahami dan menghayati apa yang diungkapkan dalam simbol-simbol.

Pertama-tama, Fransiskus menambahkan, makna yang mendalam dan indah dari tubuh itu sendiri, untuk melayani jiwa. Penerus Santo Petrus ini mengamati bahwa, meskipun makna simbol telah hilang saat ini, kita tidak boleh menyerah pada tugas ini karena bahasa simbolis adalah konstitutif manusia dan melayani transendensinya.

Inisiasi ke dalam bahasa simbolis dengan cara yang sederhana dapat dilakukan oleh orang tua atau kakek-nenek, pastor paroki dan katekis yang mengajarkan tanda salib, berlutut atau rumus-rumus iman. Pada kenyataannya, bahasa simbolis melampaui bahasa konseptual dan dimulai dari keindahan, kepercayaan dan kasih sayang.

Di antara tanda-tanda liturgi, Paus menyoroti tiga hal: keheningan, berlutut, Sabda. Keheningan, di mana diatur dalam liturgi, merupakan simbol kehadiran dan tindakan Roh Kudus, yang menggerakkan kepada pertobatan dan mendengarkan, kepada adorasi dan pemberian diri yang murah hati.

Berlutut adalah manifestasi dari pertobatan, kerendahan hati dan rasa syukur, dan juga iman di hadirat Allah. Sabda diwartakan dan didengar, mengilhami doa dan menjadi kehidupan pribadi dan komunitas.

Selain itu, Fransiskus mengundang kita untuk menemukan kembali makna tahun liturgi (sebagai jalan pembentukan, berpusat pada Paskah, dan konfigurasi kepada Kristus) dan hari Minggu, Hari Tuhan (sebagai karunia Tuhan kepada umat-Nya, sarana pembentukan, cahaya dan dorongan untuk persekutuan persaudaraan dan pelayanan).

Apakah peran para pemangku jawatan dalam formasi liturgi?

Di atas segalanya, Francis menunjukkan, mereka harus menjaga "seni merayakan" (yang bukan hanya sekadar mengikuti rubrik atau kreativitas tanpa aturan) dan menjelaskan keutamaan tindakan Roh Kudus (mendahului subjektivisme atau kulturalisme, yang mengedepankan kepekaan individu atau memasukkan unsur-unsur budaya tanpa kriteria). Mereka juga harus mengajarkan dinamika bahasa simbolis, yang telah disebutkan.

Dengan Guardini, Paus bersikeras untuk mengatasi individualisme dan subjektivisme melalui doa yang taat kepada Gereja. Dengan demikian, "disiplin" Gereja membentuk perasaan, sikap, dan perilaku kita sesuai dengan siapa kita sebenarnya: satu tubuh, Gereja.

Berkenaan dengan cara memimpin majelis liturgi, Fransiskus memperingatkan terhadap risiko "personalisme yang berlebihan" dari para pelayan. Dan dia menunjukkan perlunya mereka menjadi "kehadiran khusus dari Dia yang Bangkit".

Bagaimanapun juga, "seni merayakan" sebagian besar dipelajari melalui doa dan kontak dengan api Roh Kudus.. Roh Kudus adalah pembimbing pelayan, sehingga ia dapat memimpin liturgi dengan baik sambil membentuk kehidupannya sesuai dengan apa yang dirayakan.

Ini diakhiri dengan menyerukan, di hadapan pentingnya persekutuan dan keindahan liturgi, marilah kita tinggalkan polemik yang memecah belah kita..

. Dalam tiga kesempatan, ia merujuk pada surat apostolik "Traditionis custodes" (2021) tentang penggunaan liturgi Romawi sebelum reformasi tahun 1970. Di sini ia mengklaim telah menulisnya "agar Gereja dapat membangkitkan, dalam berbagai bahasa, satu doa yang sama yang mampu mengekspresikan kesatuannya", yang ingin ia tegakkan kembali di seluruh Gereja Ritus Romawi. (n. 61).

Penerimaan diri

Ini tidak berarti "melepaskan" tetapi bekerja pada kenyataan dan jika perlu memperjuangkannya.Kita perlu mengubahnya, memperbaikinya sebanyak yang kita bisa, meskipun hanya "sebutir pasir".

Pada hewan hanya ada kesepakatan dengan dirinya sendiri, dinamika jiwa manusia, yang terdiri dari ketegangan antara keberadaan dan keinginan, tidak ada.Ketegangan: antara apa adanya kita dan apa yang kita inginkan. Ketegangan ini bagus, selama ketegangan ini membuat kita tetap berada dalam kenyataan dan tidak membuat kita berlindung dalam fantasi.

Mulailah dengan penerimaan diri sendiri

Seseorang dapat memulai dengan menerima diri sendiri: keadaan, karakter, temperamen, kekuatan dan kelemahan, kemungkinan dan batasan. Ini tidak jelas, karena seseorang sering tidak menerima dirinya sendiriAda rasa lelah, protes, penghindaran oleh imajinasi, penyamaran dan topeng dari apa yang kita miliki, tidak hanya di depan orang lain tetapi juga di depan diri kita sendiri.

Dan ini tidak baik. Namun, hal ini menyembunyikan realitas keinginan untuk tumbuh, yang merupakan bagian dari kebijaksanaan. "Saya bisa dan harus memperbaiki struktur hidup sayaNamun, di atas semua itu, saya harus mengatakan 'ya' pada apa adanya, jika tidak, semuanya akan menjadi tidak autentik" (ibid., hlm. 142f).

Dengan demikian, orang yang telah diberikan oleh alam sebuah akal praktis harus memanfaatkannya, tetapi dalam pengetahuan bahwa ia tidak memiliki imajinasi dan kreativitas. Sementara seniman harus mengalami musim-musim kekosongan dan keputusasaan, orang yang sangat peka melihat lebih banyak, tetapi lebih menderita. Dia yang berhati dingin dan tidak terpengaruh oleh apa pun, berisiko tidak menyadari aspek-aspek besar dari keberadaan manusia. Setiap orang harus menerima apa yang dimilikinya, memurnikannya untuk melayani orang lain dengan itu, dan memperjuangkan apa yang tidak dimilikinya, dengan mengandalkan orang lain juga. 

Dalam praktiknya: Hadir

Hal ini tidaklah mudah. Anda harus mulai dengan menyebut hal yang baik sebagai hal yang baik, dan hal yang buruk sebagai hal yang buruk; bukannya marah saat terjadi kesalahan atau Anda dikoreksi. Hanya dengan mengenali kekurangan saya sendiri, yang secara bertahap saya sadari, saya memiliki dasar yang nyata untuk memperbaiki diri.

Penting juga untuk menerima situasi kehidupan, tahap kehidupan yang kita jalani dan periode sejarah yang saya jalaniSaya tidak mencoba melarikan diri dari kenyataan ini: Saya mencoba untuk mengetahuinya dan memperbaikinya. Seseorang tidak dapat melarikan diri ke masa lalu atau ke masa depan, tanpa menilai apa yang ada.

Menerima takdir

Di sinilah penerimaan takdir masuk (dibahas oleh R. Spaemann dalam bab terakhir Etika: Pertanyaan-pertanyaan Mendasar, Pamplona 2010). Takdir tidaklah acak, tetapi merupakan hasil dari hubungan antara elemen dalam dan luar.beberapa di antaranya bergantung pada kita. Pertama-tama tentang watak, karakter, sifat, dll. (sekali lagi: menerima diri sendiri). Tetapi ini juga merupakan hasil dari kebebasan dalam kehidupan sehari-hari, juga dalam hal-hal kecil yang kita biarkan atau tidak kita biarkan.

Menerima diri sendiri atau takdir dapat menjadi sulit ketika rasa sakit atau penderitaan datang. Itulah sebabnya mengapa hal ini termasuk kemampuan untuk belajar dari penderitaan, bukan hanya menghindarinyaTentu saja, sejauh mungkin, tetapi dengan mencoba memahaminya, belajarlah darinya.

Menerima hidup sendiri berarti menerimanya sebagaimana adanya, diterima dari orang tua, dari situasi historis, dan dari nenek moyang, tetapi juga, dengan bijaksana, dari Tuhan.

Menurut agama Kristen, Tuhan memiliki pengalaman dengan masalah kita karena Dia telah mengambil rupa manusia di dalam Yesus Kristus, yang membuat diri-Nya rentan terhadap hal-hal yang ekstrem, tetapi dalam kebebasan penuh. Y Tidak ada kekurangan makna di dalam Tuhan. Sebuah makna yang tidak hanya rasional tetapi juga cinta..

Itulah sebabnya kita tidak boleh mengacaukan fakta bahwa saya tidak memahami arti dari situasi ini hari ini dan sekarang, dengan fakta bahwa situasi ini memiliki arti dalam hidup saya secara keseluruhan.yang harus saya temukan dan gunakan dengan penuh keyakinan.

Sebuah etika untuk zaman kita

Selain buku yang dikutip dalam artikel ini, lihat bagian pertama (asli tahun 1953) dari buku kecilnya: "La aceptación de sí mismo; las edades de la vida", Cristiandad, Madrid 1977. Tema penerimaan dikembangkan oleh penulis sepuluh tahun kemudian dalam buku kedua tentang kebajikan, yang merupakan buku yang dirujuk dalam teks kita. Lih. "Penerimaan", dalam Sebuah etika untuk zaman kita (awalnya berjudul "Tugenden", kebajikan, dan diterbitkan sebagai bagian kedua dari Esensi dari Kekristenan, Cristiandad, Madrid 2007, hal. 139-151); dalam hal ini penerimaan dianggap sebagai kebajikan bersama dengan orang lain di bidang pengendalian diri (seperti rasa hormat dan kesetiaan, kesabaran dan pertapaan, keberanian dan keberanian, konsentrasi dan keheningan), pencarian kebenaran dan solidaritas.