A mitologia devidamente compreendida prefigura o Evangelho

Tal como outros autores católicos britânicos, J.R.R. Tolkien tem uma dívida para com o pensamento e ideias de Newman. que, devido às suas circunstâncias biográficas, lhe foram provavelmente transmitidas de uma forma muito directa. Precisamente A influência do Cardeal Newman foi decisiva na decisão de Tolkien de criar um universo mitológico com raízes católicas.

"O Cardeal Newman argumentou, em relação aos mitos, que há duas revelações. Uma, a que está contida na Bíblia. E a outra, para chegar aos gentios, através da natureza, que se reflectiu ao longo da história através dos mitos", explica Diego Blanco, especialista na obra de Tolkien.

Neste sentido, Newman argumentou que a mitologia corretamente entendida prefigura o Evangelho. Tolkien compreendeu assim a necessidade de criar uma mitologia para a Inglaterra não-Católica. e começa a escrever O Silmarilliononde se dá a criação de um mundo com um Deus único em que o mais belo anjo se rebela. A ideia por detrás disto é "narrar de uma forma mitológica a fim de alcançar os corações das pessoas sem forçar as pessoas".A história de "uma batalha profunda e espiritual que Tolkien sempre defendeu", enfatiza Blanco através da narração de "uma batalha profunda e espiritual que Tolkien sempre defendeu".

Newman deixou um enorme legado das suas ideias, o que facilita a compreensão do seu pensamento em detalhe.. Assim, para Newman, o papel do literatura A educação nunca deve ser para desenvolver as virtudes morais, pois isso é algo que deve ser deixado para a família e a Igreja. Esta convicção íntima, sem dúvida partilhada por Tolkien, é demonstrada por vários factos, como a renúncia à alegoria nas suas obras.

O escritor Graham Greene (1904-1991) definiu Newman como o "santo padroeiro dos romancistas católicos", o que equivale a um reconhecimento da herança do fundador do Oratório. por autores como ele próprio, Hilaire Belloc, G.K. Chesterton, Evelyn Waugh e o próprio J.R.R. Tolkien.

Todos têm em comum, entre si e com Newman, a origem da sua inspiração, baseada nos seus fundamentos morais e intelectuais de católicos convictos e fruto, em muitos casos, de experiências que tiveram uma enorme influência nas suas convicções.

"O Senhor dos Anéis é, evidentemente, uma obra fundamentalmente religiosa e católica, inconscientemente no início, mas depois tomei consciência disso na revisão". Palavras de J.R.R. Tolkien ao padre jesuíta Robert Murray.

Padre jesuíta Robert Murray, amigo da família Tolkien

O Padre Robert Murray era amigo pessoal de J.R.R. Tolkien desde 1944, quando foram apresentados pela tia do autor. Na altura, Murray era um estudante de pós-graduação no Corpus Christi College em Oxford. Em 1946, Murray aderiu à Igreja Católica devido, em parte, ao seu relacionamento com a família Tolkien.  

Depois de se formar, Murray entrou para a Companhia de Jesus e foi ordenado em 1959. Este jesuíta teve o privilégio de manter uma estreita amizade com o escritor, de o ler e de o corrigir, especialmente em questões teológicas, os manuscritos de O Senhor dos Anéis. E corresponder-se amplamente sobre o assunto.

Em uma dessas cartas, Tolkien detalha ao Padre Murray que O Senhor dos Anéis é, sem dúvida, uma obra católica na sua fundação: "O Senhor dos Anéis é, claro, uma obra fundamentalmente religiosa e católica; inconscientemente no início, mas depois tomei consciência disso na revisão", diz o autor inglês.

Depois da sua ordenação sacerdotal, a 31 de julho de 1959, Robert Murray celebrou a sua primeira missa na Igreja do Oratório em Santo: Aloysius em Oxford. O Padre Murray recordou que Tolkien e o seu filho Christopher Tolkien estavam presentes nesse dia. A amizade de Tolkien com o jesuíta durou anos, até aos últimos dias da sua vida.

Em agosto de 1973 almoçou com Tolkien, que morreu no mês seguinte, a 2 de setembro. Em 6 de setembro de 1973, foi celebrada uma missa de réquiem para Tolkien em Santo António de Pádua em Headington, Oxford.

As orações e as leituras foram escolhidas pelo seu filho John, que celebrou a missa com a ajuda de Robert Murray e do pároco, Monsenhor Doran. Em 15 de setembro de 1973, o obituário de Tolkien foi publicado no A Tabelat, escrito pelo Padre Robert Murray.

Bibliografia

Opusdei.org Newman, um santo para os nossos tempos.

José Manuel Ferrández Bru J.R.R. Tolkien e o Cardeal Newman: filhos da mesma luz.

Tolkien. Cartas de JRR Tolkien, Arte y Letra, 2006.

Jesuit.org.uk /profile/robert-murray-sj.

Chiara é uma referência indispensável nestes tempos difíceis quando muitos cristãos se sentem desencorajados porque são uma minoria no meio de uma sociedade plural e complexa, que parece viver de costas para Deus.

A importância dos textos de Chiara

Estes cristãos sentem-se abandonados e nostálgicos por um tempo passado, supostamente idílico, que eles não viveram. Eles são vencidos pela tristeza e assemelham-se à mulher dobrada no Evangelho (Lc 13,10-17), incapaz de levantar a cabeça para o céu. Estes cristãos, necessitados de reconquistar os seus alegria que Cristo nos trazSeria bom para eles aprofundar e meditar nos textos de Chiara, uma mulher sempre atenta às inspirações do Espírito Santo. Ela sabia muito bem que a força do cristão é sempre emprestada, pois a nossa fraqueza torna-se força em Cristo.

Chiara e a figura de Cristo

Um dos meus textos favoritos de Chiara Lubich é um artigo escrito para a agência Zenit para a Sexta-feira Santa de 2000. Ela tinha oitenta anos na altura, embora o pudesse ter escrito no início da sua jornada espiritual, pois aqui encontramos um dos traços mais característicos da sua espiritualidade: meditação sobre Jesus abandonado.

Em contraste com as expectativas dos cristãos apegados à suposta segurança vivida noutros tempos, Chiara apresenta a figura de um Cristo despojado da sua divindade na cruz, para se unir ainda mais ao homem, para experimentar a angústia e o desamparo do ser humano em certos momentos da sua vida. Este é o sentido da quarta palavra pronunciada na cruz: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste" (Mt 27,47).

Chiara e os feridos da vida

Uma vez li uma explicação que não me convenceu em nada: Jesus tinha começado a rezar um salmo contendo estas palavras e o seu esgotamento impediu-o de continuar a sua oração. É possível que Jesus pudesse estar a rezar esse salmo, mas o facto é que as suas palavras expressam claramente o que ele estava a sentir naquele momento. Durante séculos não foi dada atenção suficiente a esta quarta palavra, talvez porque alguns a imaginavam como uma pergunta sem resposta.

Por outro lado, nós, os crentes, sabemos, como se recorda Chiaraque o Pai ressuscitou e exaltou o seu Filho para sempre. A este respeito, sublinha ainda: "Nele, o amor foi anulado, a luz foi extinta, a sabedoria foi silenciada. Estávamos separados do Pai. Era necessário que o Filho, em quem todos nos encontramos, provasse a separação do Pai. Teve de experimentar o abandono de Deus para que nós deixássemos de nos sentir abandonados".

A esperança aos pés de Cristo

Chiara vê neste Jesus que grita o seu abandono muitas pessoas que sofrem fisicamente, como os cegos, os mudos ou os surdos, mas vê também aqueles que sofrem no espírito: os desiludidos, os traídos, os medrosos, os tímidos, os desorientados... Estes últimos são os feridos da vida, expressão usada algumas vezes por São João Paulo II, e que vi há pouco tempo como letreiro de uma secção numa livraria de Lourdes. Penso que os doentes de espírito são muito mais numerosos do que os outros, porque numa sociedade pouco solidária, há inúmeras pessoas que vivem na solidão e no desamparo.

Jesus é abandonado neles, porque, como diz Chiara: "Jesus é abandonado neles".Nós podemos vê-lo em cada irmão que sofre. Ao aproximarmo-nos daqueles que se assemelham a Ele, podemos falar-lhes de Jesus abandonado.".

Os sofredores foram vendidos a ideia de que a sua vida é um fracasso e que nada vale a pena. Mas Jesus tem sofrido muito mais do que todos eles. Chiara lembra-nos que por detrás de todos os aspectos dolorosos da vida, está o rosto de Cristo. Poderíamos acrescentar que é um rosto concreto com uma identidade, mesmo que tenha representações muito variadas, e se o seu rosto é reconhecível, também deve ser o rosto dos nossos irmãos e irmãs, porque, como Chiara assinala, cada um deles é Ele.

É nossa tarefa transformar a dor em amor, uma tarefa que parece humanamente impossível, mas que será possível graças à força e outros dons do Espírito de Cristo..

 

 

A ideia de João XXIII sobre a Igreja como sinal e instrumento de unidade, que foi a alma do Concílio Vaticano II, estava em sintonia única com o carisma de Chiara Lubich.

Chiara e a sua visão da juventude

A evocação do abandono de Cristo crucificado leva-me a relacionar Chiara com Olivier Clément, conhecido teólogo ortodoxo francês. Ambos tinham uma grande admiração pelo Patriarca Atenágoras e tiveram alguns encontros pessoais que registaram nos seus escritos. Perante as tempestades políticas e sociais da época, como o maio de 68, Atenágoras não era pessimista nem nostálgico de um passado supostamente melhor, e assegurava a Clément que esses jovens manifestantes o inspiravam com compaixão.

Embora não se apercebam disso, são jovens completamente abandonados e o seu grito é nada mais nada menos do que o grito dos órfãos. O patriarca, grande conhecedor da humanidade, vê a revolta dos estudantes como um grito de socorro. Por seu lado, Clément sublinha que, apesar do aparente triunfo do niilismo, existe um grande vazio num movimento de protesto que se pretende herdeiro de Marx, Nietzsche e Freud.

"Ao contrário da economia de consumo, baseada na cultura do ter, a economia de comunhão é a economia do dar ....". Chiara Lubich.

Autêntico ecumenismo cristão

Acreditam, como tantos outros, na transformação das estruturas, ou talvez nem isso, embora não se dêem conta de que a única revolução criativa da história é aquela que nasce da transformação dos corações. Chiara Lubich, por sua vez, testemunha de um tempo turbulento em que Cristo é mais uma vez abandonado e substituído por utopias sem esperança, encontra em Atenágoras o coração de um pai, um espírito jovem cheio de fé e de esperança.

Não o descreve como um irmão separado, expressão muito frequente no período pós-conciliar, porque está convencido de que pertencem à mesma casa, à mesma família. Este é o verdadeiro ecumenismo, no qual as diferenças perderam a cor graças ao sol da caridade. De tal modo que o grito de Jesus abandonado na cruz é necessariamente dirigido a todos os cristãos sem exceção. O encontro com Jesus abandonado, presente em tantos irmãos e irmãs que não podemos deixar sozinhos, é um bom exemplo de ecumenismo.

Antonio R. Rubio PloLicenciado em História e em Direito. Escritor e analista internacional.
@blogculturayfe / @arubioplo

"Nada é mais metafísico do que a verdade. E a verdade é simples".

Por falar em literatura, esta citação é de Cinco clássicos italianos (Ed. Rialp), o último livro do padre e historiador Mariano Fazio, e considero-o muito apropriado para descobrir o valor da boa literatura. É uma literatura que contém muita verdade. Poderia ser qualificada de "metafísica", porque ultrapassa as suas componentes históricas ou sociológicas e pode fazer muito bem pela sua simplicidade e pela sua possibilidade de chegar ao coração do ser humano para mostrar que esse coração contém algo de muito grande: o capacidade para o amor.

Esta é a única coisa que nos deve preocupar, não um curriculum vitae brilhante, não as nossas proezas de trabalho ou de lazer que fingem tornar-nos auto-suficientes e dignos de admiração infantil, e certamente não a nossa erudição.

Ao pôr-do-sol da vida, será examinado do amordiz um clássico castelhano, São João da Cruz. Mesmo os não-crentes podem ver que as pessoas também examinam outras pessoas pelo amor que puseram nas pessoas e nas coisas.

Mariano Fazio introduz o leitor à boa literatura italiana, que tem marcado a sua leitura desde a infância e que ele redescobriu na sua maturidade. Cinco autores e alguns dos seus livros são suficientes para se chegar à conclusão de que boa literatura é a literatura que aspira a tornar-nos melhoresA mentalidade dominante de muitos escritores dos últimos dois séculos tem sido a de que o único critério de verdade é a experiência, embora haja poucas coisas menos objectivas do que a experiência.

Monsenhor Mariano Fazio nasceu em Buenos Aires a 25 de abril de 1960. É licenciado em História pela Universidade de Buenos Aires e doutorado em Filosofia pela Universidade de Buenos Aires. Pontifícia Universidade da Santa Cruz. É autor de mais de 20 livros sobre a sociedade moderna e os processos de secularização.

A Divina Comédia de Dante

Em primeiro lugar, o autor apresenta-nos este livro, que é um livro para a viagem da vida, que nos apresenta o poeta florentino no meio dela, e que serve a Fazio para chegar a uma conclusão acertada: temos de aceitar os nossos próprios limites e não podemos resolver sozinhos os problemas existenciais.

O próprio Dante terá de pedir ajuda, a do poeta Virgílio, expressão da reta razão e das virtudes humanas que aplanam o caminho da graça, e a da sua amada Beatriz, que o conduz à luz do Paraíso.

Um reflexo notável deste trabalho é o facto de o homem faz tudo por amor. O amor é equivalente ao desejo, mas a consequência negativa é que, se este amor é dirigido exclusivamente a si próprio e às coisas materiais, o ser humano acaba por falhar porque não teve olhos para o amor de Deus e dos outros.

Namorados de Alessandro Manzoni

A segunda maior obra da literatura italiana e um dos romances favoritos da Papa Francisco. Conta a história de Renzo e Lucia, dois jovens que encontram todo o tipo de obstáculos ao seu casamento na Lombardia do século XVII.

Um fidalgo, D. Rodrigo, determinado a conquistar Lúcia a todo o custo, não se poupará a meios para a tornar sua. Mas ela sairá vitoriosa não só pela sua simplicidade e afeto natural, mas também porque confia na Providência divina.

Manzoni, por seu lado, não esconde os defeitos do seu amante Renzo, embora a sua generosidade e capacidade de se comover com as desgraças dos outros ajudem o jovem a amadurecer. O maior ato de maturidade de Renzo será o do perdão, que concede a Don Rodrigo quando este está a morrer, vítima da peste que assolava Milão na altura.

Este casal de noivos são os protagonistas de uma sucessão de personagens que têm muito para nos ensinar. Mesmo o mal pode ajudar outros, como o frade religioso Cristobal, a praticar a caridade cristã até ao heroísmo. Os personagens de Manzoni apresentam as mais diversas características, pois são ainda profundamente humanos. Há santos como o Cardeal Federico Borromeo, tépidos como o pároco Don Abundio, ou maus, com um toque de arrependimento, como o cavaleiro Sin Nombre. Bons triunfos em The Betrothed porque é um bem que age, não uma demissão temerosa. Há uma mensagem clara: o de ultrapassar os nossos próprios limites sem deixar de confiar na Providência.

Pinóquio de Carlo Collodi

A terceira obra apresentada, uma famosa história infantil. Como disse o pensador liberal Benedetto Croce, Pinóquio é feito a partir da madeira da humanidade. O seu autor professou uma ideologia liberal e anticlerical, típica da época da unificação italiana no século XIX, embora o substrato da sua obra seja ainda cristão. Como Croce disse num artigo em 1942, num contexto de preocupação com os horrores do nazismo, "nós não podemos não ser cristãos". Apesar das suas intenções, Pinóquio não é um modelo de virtude.

Entende a liberdade exclusivamente como liberdade de escolha, e é continuamente enganado por personagens como o Gato e a Raposa. Comete o erro de falar com a tentação, mas o amor do seu pai, Gepetto, e o da Fada vão redimi-lo.

Dois cardeais italianos, Albino Luciani, futuro João Paulo I, e Giacomo Biffi conseguiram, com nuances diferentes, encontrar uma dimensão teológica nesta obra, tendo este último deixado escrito este paradoxo: "...a dimensão teológica desta obra não é apenas teológica, mas também teológica.O homem que só quer ser um homem torna-se menos homem.".

Coração, de Edmondod'Amicis

Talvez o quarto trabalho estudado, é aquele que resistiu ao teste do tempo o pior. Muitos consideram-no piroso e xaroposo, bem como imerso em retórica nacionalista excessiva. Lembro-me que há anos atrás um jornalista católico italiano procurava nela vestígios da Maçonaria.

No entanto, Mariano Fazio encontra valores humanos neste trabalho que se referem imediatamente aos valores cristãos: caridade, caridade, solidariedade, e a preocupação com os pobresTal coincidência de valores pode levar crentes e não crentes a fazerem coisas em conjunto, em vez de se envolverem em debates estéreis.

Giovanni Guareschi

O último capítulo do livro de Fazio refere-se à série de romances de Don Camilo de Giovanni Guareschi, um padre de uma pequena cidade do norte de Itália, em desacordo com o presidente da câmara comunista Pepone. Este padre, tornado popular pelo cinema, foi lembrado num discurso do Papa Francisco em Florença. O pontífice elogiou o seu método: a proximidade com o povo e o oração.

. No entanto, Don Camilo é um homem demasiado temperamental, e o Cristo crucificado na sua igreja, perante o qual ele ora frequentemente, terá de o lembrar da atitude de um cristão. Nela reside toda a filosofia de Guareschi, que lhe causou mal-entendidos de ambos os lados: respeito por aqueles que pensam de forma diferente de nósA superação das diferenças através do amor; a compreensão das circunstâncias dos amigos, a rejeição da absolutização da política, das humilhações, da alegria perante o mal dos outros?

Cinco clássicos da literatura italiana

Um livro de Mariano Fazio que é recomendável em todos os aspectos. Não é apenas um convite à leitura. É também um convite a ser pessoas melhores e a dialogar com Deus e com os outros. Mas o diálogo não consiste em entrelaçar opiniões contraditórias. O diálogo genuíno é um convite à amizade.

Antonio R. Rubio PloLicenciada em História e Direito. Escritora e analista internacional @blogculturayfe / @arubioplo