Een analyse van de kwestie van de oorsprong van de Islam is noodzakelijk om de historische gevolgen van de komst van deze leer te begrijpen.
Hier kunt u de eerste aflevering van deze analyse lezen.
De term 'Koran' is afgeleid van de Semitische wortel qaraʼa, in de betekenis van recitatie of gereciteerde lezing, vandaar psalmgezang. Al in de oudheid gebruikten christenen en joden in het Nabije Oosten de equivalente Aramese stem, qeryan, om het plechtig reciteren van heilige teksten aan te duiden. Het gebruik van dezelfde stam is echter nog ouder: ʼAnī qōl qōreʼ ba-midbar (Hebreeuws: stem van iemand die schreeuwt in de woestijn, zoals in het boek van de profeet Jesaja, later in het Grieks geciteerd in het Nieuwe Testament) heeft de betekenis uitroepen, oproepen, verkondigen, zingen.
De Koran is de heilige tekst van moslims. Voor de meeste moslims is het het ongeschapen woord van God. Het is verdeeld in honderdveertien hoofdstukken, sūra genoemd, met hun respectievelijke verzen, ayāt genoemd. Voor elke niet-islamitische exegeet zijn er veel passages in de tekst die identiek of parallel zijn aan die in andere, oudere documenten, in de eerste plaats het Oude en Nieuwe Testament, evenals pre-islamitische praktijken, tradities en gebruiken zoals het geloof in kabouters, ǧinn, bedevaartrituelen, legendes van verdwenen volkeren en de verering van de Ka‛ba.
Het probleem van de bronnen van de Koran is daarom erg belangrijk. Dergelijke bronnen kunnen zeker niet opgeschreven zijn, aangezien Mohammed, die universeel beschouwd wordt als de auteur (door geleerden) of drager (door moslimgelovigen) van de openbaring die in de Koran gerapporteerd wordt, analfabeet was en natuurlijk geen persoonlijke toegang kon hebben tot het lezen van christelijke en joodse heilige boeken. Het is dan ook in mondelinge vorm dat veel religieuze begrippen van het christendom en jodendom hun oren bereikten, en dit in twee fasen: de volksfeesten die periodiek werden gehouden in Mekka, waar proselieten van ketterse christelijke en joodse sekten vaak hun toevlucht zochten om te ontsnappen aan vervolging in het Byzantijnse Rijk (dit kan worden afgeleid uit veel ketterse christelijke noties en reminiscenties van de haggadah-boeken en apocriefe boeken waarvan de Koran overvloedig is) en, zoals we al zeiden, de commerciële reizen die M. (nogmaals, de begrippen die hij moest leren zijn weinig, vaag en onvolledig, zoals blijkt uit de Korancitaten).
We hebben dus gezien dat Muḥammad er onmiddellijk van overtuigd was dat hij het onderwerp was van een openbaring die al eerder aan andere volkeren vóór hem, de Joden en de Christenen, was gecommuniceerd en dat deze uit dezelfde bron kwam, een hemels boek dat hij umm al-kitāb noemde. De mededelingen vonden in zijn geval echter met tussenpozen plaats, waardoor zijn tegenstanders hem uitlachten. We hebben ook gezien dat Allah hem vaak ongelooflijk passende antwoorden gaf op zijn eisen en moeilijkheden en vermaningen, zoals de volgende:
"De ongelovigen zeggen: 'Waarom is de Koran niet in één keer aan jou geopenbaard? Maar Wij hebben hem geleidelijk aan aan jou geopenbaard, opdat Wij jouw hart sterken. En telkens wanneer zij met een argument komen, zullen Wij de waarheid aan jou openbaren, zodat jij hen met een duidelijker en duidelijker fundament kunt weerleggen.[1]".
Het resultaat van deze onderbrekingen, en van Mohammeds gewoonte om zijn versie vaak te veranderen, is het fragmentarische karakter van de Koran, evenals het ontbreken van een logische en chronologische volgorde: alles is voor onmiddellijk gebruik en consumptie. Dit was al duidelijk voor de vroege Korancommentatoren, kort na de dood van de "profeet" van de Islam, vooral met betrekking tot de kwestie van verzen die door latere verzen werden vervangen. Om te proberen de zaak zo goed mogelijk op te lossen, werden de sūra ingedeeld in Mekkaanse en Medinese, volgens de periode waarin ze werden geopenbaard.
De vroege kalligrafie en versiering van de Indiase Koran dateert waarschijnlijk van voor 1669 AD.
Het is verdeeld in drie fasen: een eerste, die overeenkomt met de eerste vier jaar van Mohammeds openbare leven, gekenmerkt door korte, hartstochtelijke en plechtige sūra, met korte verzen en krachtige leringen bedoeld om de geesten van de luisteraars voor te bereiden op de dag des oordeels (yawm al-dīn); een tweede, over de volgende twee jaar, waarin het enthousiasme, aan het begin van de vervolgingen, afkoelt en verhalen worden verteld over het leven van de vorige profeten, in een vorm die erg lijkt op de haggadah (rabbijnse literatuur van het verhalende en homiletische type); een derde, van het zevende tot het tiende jaar van het openbare leven in Mekka, ook vol profetische legendes, evenals beschrijvingen van goddelijke straffen.
We zien de grote verandering die M. ondergaat na de hegira. De sūra zijn gericht tot joden en christenen, en de vriendelijke en lovende toon die in de eerste fase voor hen was gereserveerd, gaat geleidelijk verloren, culminerend, in de laatste jaren van het leven van de "profeet" van de islam, in een echte aanval. Uit deze tijd stamt bijvoorbeeld sūra 9, waarin in vers 29 het volgende wordt geëist: de vernedering van:
"Bestrijdt degenen die niet in Allah en de Dag des Oordeels geloven, niet respecteren wat Allah en Zijn Boodschapper verboden hebben en de ware godsdienst [Islam] niet volgen van onder de mensen van het Boek [Joden en Christenen], tenzij zij instemmen met het betalen van een belasting [waarbij het hen wordt toegestaan om onder de bescherming van de Islamitische staat te leven met behoud van hun godsdienst] met onderwerping."
Dit zal resulteren in wetten die verschillende beperkingen opleggen aan degenen die de Joodse of Christelijke religie belijden, zoals speciale kleding, het niet mogen dragen van wapens en paardrijden, enz.
Hoewel de Pentateuch, de Psalmen en het Evangelie expliciet worden erkend als geopenbaard door de Koran, zijn er aanzienlijke verschillen tussen de Islam en het Jodendom, en nog meer tussen de Islam en het Christendom. Deze verschillen weerspiegelen, zoals we al zeiden, de contacten tussen Mohammed en de ketterse christelijke sekten, die in die tijd heel gewoon waren in zowel het Byzantijnse Rijk als, vooral, net daarbuiten. Tot de duidelijkste verschillen behoren die met betrekking tot de figuur van Christus, waarbij de christelijke apocriefe boeken een bijzondere invloed uitoefenen op de Koran. In het heilige boek van de Islam, bijvoorbeeld: Jezus is de zoon van Maria en werd geboren uit een maagdelijke geboorte, en toch is deze Maria de zus van Mozes; de wonderen die Jezus vanaf zijn kindertijd verrichtte worden in groot detail verteld, en de namen Messias, Geest van Allah en Woord worden aan hem toegeschreven, waardoor hij op een superieur niveau wordt geplaatst ten opzichte van de andere profeten, maar er wordt gespecificeerd dat Christus niet meer is dan een dienaar van Allah, een mens als ieder ander; er wordt onder andere verklaard dat zijn dood aan het kruis nooit zou hebben plaatsgevonden: in plaats van Jezus zou slechts een schijnbeeld zijn gekruisigd.[2].
Een ander aanzienlijk verschil, dat voor de Islam iets absoluut aards is (nog een reden waarom we spreken van de Islam als een natuurlijke religie), gemaakt om indruk te maken op de eenvoudige en ruwe bewoners van de woestijn: groene tuinen, betoverende beekjes, wijn die niet bedwelmt, maagden altijd onaangeroerd. Er is daar niets om het concept van het zaligmakende visioen en de deelname van de gelovigen aan het leven zelf van God uit te drukken: Allah is ontoegankelijk voor menselijke visie (6/103).
Ten slotte is er, naast andere verschillen, de voorbeschikking van menselijke handelingen door Allah (hierin lijkt de islam erg op het calvinisme). Er zijn passages in de Koran die min of meer voor of volledig tegen de vrije wil zijn, maar het zijn de laatste die, met handige correcties, door de soennitische orthodoxie zijn geaccepteerd en die de Islam zijn predeterministische stempel geven (de maktub, het lot van ieder mens, is vast geschreven en vooraf bepaald door God).
De eigenlijke compilatie van de Koran vond plaats na de dood van Mohammed, op welk moment de compilatie begon van alle fragmenten van de openbaring die hij aan zijn volgelingen had toevertrouwd. De sūra werden gerangschikt in volgorde van lengte (van de langste naar de kortste, zij het met verschillende uitzonderingen, ook vanwege de onmogelijkheid van een logische of chronologische volgorde). Uit deze periode dateert ook het begin van de felle strijd en interne verdeeldheid tussen verschillende partijen en stromingen, strijd die allemaal in bloed stikte, waarbij elke partij verzen en Korancitaten à la carte verzon om hun respectievelijke claims te ondersteunen.
Geef uw donatie een gezicht. Help ons om diocesane en religieuze priesters te vormen.
Het is een Arabisch woord dat 'gebaande weg' betekent, zoals halakhah in het Hebreeuws, en duidt op de geschreven wet. Vanuit semantisch oogpunt kunnen beide termen, Arabisch en Hebreeuws, worden gelijkgesteld aan onze 'wet' ('directe' weg, weg om te volgen). De Šarī‛a, islamitische wet of recht (volgens de 'orthodoxe' soennitische visie), is gebaseerd op vier belangrijke bronnen:
Aangezien we de Koran al hebben besproken, kijken we direct naar de andere drie bronnen, te beginnen met de sunna (gewoonte, traditie, gedragslijn van de voorouders), een woord dat al vóór Mohammed de traditionele gebruiken aanduidt die het leven van de Arabieren beheersten. In de islamitische context definieert dezelfde term alle uitspraken, daden en houdingen van Mohammed volgens de getuigenis van zijn tijdgenoten. En het is hier dat de ḥadiṯ om de hoek komt kijken, d.w.z. de vertelling of het verslag van Mohammeds sunna gemaakt volgens een bepaald schema, gebaseerd op isnād (ondersteuning en opsomming in oplopende volgorde van de personen die de anekdote rapporteerden tot aan de directe getuige van de episode) en matn (de tekst, het lichaam van de vertelling). Deze bron was buitengewoon noodzakelijk toen, ten tijde van M.'s dood, de Islam slechts een schets was van wat later zou worden. Het was ook nodig, na de verovering van zulke uitgestrekte gebieden en de daaruit voortvloeiende confrontatie met nieuwe culturen, om oplossingen te vinden voor problemen en moeilijkheden waarmee de "boodschapper van God" nooit rechtstreeks was geconfronteerd.
En het was juist Mohammed die opgeroepen werd zodat hij zelf, ook al was hij al overleden, een aantal punten kon specificeren waar in de Koran alleen maar op gezinspeeld werd of die nooit aan de orde kwamen, met betrekking tot verschillende disciplines. Zo ontstond een reeks ware, veronderstelde of valse overleveringen in een tijd waarin elk van de strijdende facties binnen de Islam beweerde M. aan hun kant te hebben en deze of gene bewering aan hem toeschreef, waarbij hele apparaten van totaal onbetrouwbare getuigenissen werden opgebouwd. De methode die werd aangenomen om deze overvloedige stroom te stoppen was uiterst willekeurig. In feite werd er geen gebruik gemaakt van de tekstuele analyse of het interne bewijs van de teksten (hetzelfde kan gezegd worden van de Koranexegese die bijna niet bestaat), wat in het Christendom het criterium bij uitstek is om de authenticiteit van een tekst vast te stellen en te verifiëren. Integendeel, er werd uitsluitend vertrouwd op de reputatie van de garanten: als de keten van getuigen dus bevredigend was, kon alles als waar worden aangenomen. In dit verband moet worden opgemerkt dat de overleveringen die worden gedefinieerd als de oudste en die het dichtst bij Mohammed staan, het minst betrouwbaar en het meest kunstmatig geconstrueerd zijn (iets wat ook kan worden vastgesteld aan de hand van de overdreven aanstellerij van het taalgebruik).
De derde bron van Islamitisch recht, of Šarī‛a, is qiyās, of deductie door analogie, waardoor, uit het onderzoek van vastgestelde en opgeloste vragen, de oplossing werd gevonden voor andere, niet voorziene vragen. Het gebruikte criterium is in dit geval ra'y, d.w.z. standpunt, intellectuele opvatting, oordeel of persoonlijke mening. De bron in kwestie werd noodzakelijk vanaf de dageraad van de Islam, omdat, zoals we hebben gezien, de inconsistentie van de Koran en de ḥadīṯ voor aanzienlijke verwarring had gezorgd en leidde tot het van kracht worden, voor de eerste twee bronnen, van de traditie van de abrogator en de geabrogateerde.
Echter, als de qiyās niet voldoende waren geweest om alle onopgeloste kwesties op te lossen, werd er een vierde bron, de vox populi of iǧmā‛ (volksconsensus) ingevoegd om een solide basis te verschaffen voor het hele juridische en doctrinaire apparaat. Deze bron leek meer dan gerechtvaardigd voor zowel Korancitaten als voor sommige hadīṯ, in één waarvan Mohammed beweerde dat zijn gemeenschap nooit zou dwalen. De iǧmā‛ kan bestaan uit een doctrinaire consensus bereikt door de doctoren van de wet; uit een consensus van uitvoering, als het gaat om gewoonten die in de gangbare praktijk zijn gevestigd; uit stilzwijgende instemming, zelfs als die niet unaniem is, door de rechtsgeleerden, in het geval van openbare handelingen die niet de veroordeling van iemand inhouden.
Het constructieve werk van het afleiden van de wet uit de vier genoemde bronnen (Koran, sunna, qiyās en iǧmā‛) wordt iǧtihād (da ǧ-h-d, dezelfde wortel als de term ǧihād) genoemd, oftewel "intellectuele inspanning". De inspanning in kwestie, een echte uitwerking van positieve Islamitische wetgeving, echter gebaseerd op een "geopenbaard" woord, duurde tot ongeveer de 10e eeuw, toen de juridische scholen (maḍhab) werden gevormd, waarna "de iǧtihād poorten" als officieel gesloten werden beschouwd. Vanaf dat moment kan men alleen nog maar accepteren wat al geregeld is, zonder verdere vernieuwingen aan te brengen (bid‛a). Het meest rigide in dit opzicht zijn de Wahhabis (opgericht door Muḥammad ibn ‛Abd-el-Waḥḥḥab: de Wahhabi doctrine is de officiële doctrine van het koninkrijk van de Sa‛ūd, absolute monarchen van Saoedi-Arabië) en de Salafisten (oprichters en belangrijkste exponenten: Ǧamal al-Dīn al-Afġāni en Muḥammad ‛Abduh, 19e eeuw; de Moslimbroeders maken deel uit van deze stroming). In de visie van beide stromingen werden er buitensporige vernieuwingen in de islamitische leer geïntroduceerd; daarom is het noodzakelijk om terug te gaan naar de oorsprong, naar de gouden eeuw, die van de vaders (salaf), in het bijzonder die van het leven van Mohammed in Medina en van zijn eerste opvolgers, of kaliefen.
Voordat we verder gaan, kunnen we een paar woorden zeggen over het concept van ǧihād. Volgens de islamitische wetgeving is de wereld verdeeld in twee categorieën: dār al-islām (huis van de islam) en dār al-ḥarb (huis van de oorlog): tegen deze laatste voeren de moslims voortdurend oorlog, totdat de hele wereld niet meer onderworpen is aan de islam. De ǧihād is zo belangrijk in de Islamitische wet, dat het bijna als een zesde pijler van de Islam wordt beschouwd. In deze zin zijn er twee verplichtingen om te vechten: een collectieve (farḍ al-kifāya), wanneer er voldoende troepen zijn; een individuele (farḍ al-‛ayn), in geval van gevaar en verdediging van de moslimgemeenschap.
Er zijn twee soorten ǧihād, een kleine en een grote. De eerste is de plicht om te strijden voor de verspreiding van de Islam; de tweede is de dagelijkse en voortdurende individuele inspanning op de weg van God, in de praktijk een weg van bekering. Het is door de ǧihād dat veel christelijke landen, vaker wel dan niet door capitulatie, in islamitische handen zijn gevallen en, in dit geval, hun inwoners, die beschouwd worden als "mensen van het verbond" of ahl al-ḏimma, of eenvoudigweg ḏimmī, beschermde onderdanen van de staat zijn geworden, tweederangs burgers die onderworpen zijn aan de betaling van een capitulatiebelasting, ǧizya genaamd, en een schatting van het land dat ze bezitten, ḫarāǧ.
Gerardo Ferrara
Afgestudeerd in geschiedenis en politieke wetenschappen, gespecialiseerd in het Midden-Oosten.
Verantwoordelijk voor het studentencorps
Universiteit van het Heilige Kruis in Rome
