İslam'ın kökenleri meselesini analiz etmek, bu doktrinin ortaya çıkışının tarihsel sonuçlarını anlamak için gereklidir.
Bu analizin ilk bölümünü buradan okuyabilirsiniz.
'Kur'an' terimi, Sami dilindeki qaraʼa kökünden türetilmiş olup, ezberden okuma veya ezberden okuma, dolayısıyla ilahi anlamına gelmektedir. Daha antik çağlarda, Yakın Doğu'daki Hıristiyanlar ve Yahudiler kutsal metinlerin ciddiyetle okunmasını belirtmek için Aramice eşdeğer ses olan qeryan'ı kullanmışlardır. Bununla birlikte, aynı kökün kullanımı daha da eskidir: ʼAnī qōl qōreʼ ba-midbar (İbranice: Yeşaya peygamberin kitabında olduğu gibi çölde haykıran kişinin sesi, daha sonra Yeni Ahit'te Yunanca olarak alıntılanmıştır) haykırmak, çağırmak, ilan etmek, şarkı söylemek anlamına gelir.
Kur'an Müslümanların kutsal metnidir. Çoğu Müslüman için bu, Tanrı'nın yaratılmamış kelamıdır. Sûre adı verilen yüz on dört bölüme ve ayet adı verilen ilgili ayetlere ayrılmıştır. İslami olmayan herhangi bir müfessir için, metinde, başta Eski ve Yeni Ahit olmak üzere diğer eski belgelerdekilerle aynı veya paralel olan birçok pasajın yanı sıra cinlere, ǧinn'e, hac ayinlerine, kaybolmuş halkların efsanelerine ve Ka‛be'ye saygı gibi İslam öncesi uygulamalar, gelenekler ve adetler vardır.
Kur'an kaynakları sorunu bu nedenle çok önemlidir. Bu tür kaynaklar kesinlikle yazılı bir şey olamaz, çünkü evrensel olarak Kuran'da bildirilen vahyin yazarı (akademisyenler tarafından) veya taşıyıcısı (Müslüman inananlar tarafından) olarak kabul edilen Muhammed okuma yazma bilmiyordu ve elbette Hıristiyan ve Yahudi kutsal kitaplarının okunmasına kişisel olarak erişemezdi. Sonuç olarak, Hıristiyanlık ve Yahudiliğin birçok dini kavramı sözlü olarak kulaklarına ulaşmıştır ve bu iki aşamada gerçekleşmiştir: sapkın Hıristiyan ve Yahudi mezheplerinin mensuplarının Bizans İmparatorluğu'ndaki zulümden kaçmak için sık sık sığındıkları Mekke'de periyodik olarak düzenlenen popüler festivaller (bu, Kuran'da bol miktarda bulunan haggadah kitaplarının ve apokrif kitapların birçok sapkın Hıristiyan kavramından ve anımsatmalarından çıkarılabilir) ve dediğimiz gibi, M. (yine, Kur'an alıntılarından da anlaşılacağı üzere, öğrenmesi gereken kavramlar az, belirsiz ve eksiktir).
O halde Muhammed'in, kendisinden önceki diğer halklara, Yahudilere ve Hıristiyanlara zaten iletilmiş olan bir vahyin öznesi olduğuna ve bunun aynı kaynaktan, ümmü'l-kitâb adını verdiği semavi bir kitaptan geldiğine hemen ikna olduğunu gördük. Ancak, davasındaki iletişimler aralıklı olarak gerçekleşmiş ve bu da hasımlarının ona gülmesine neden olmuştur. Ayrıca, Allah'ın bu sonuncusuna, taleplerine, zorluklarına ve aşağıdaki gibi öğütlerine son derece uygun yanıtlar verdiğini de gördük:
"İnkâr edenler dediler ki: 'Kur'an size bir defada indirilseydi ya! Ama [bil ki, ey Muhammed,] Biz onu sana peyderpey vahyettik ki, böylece senin kalbini güçlendirelim. Ve ne zaman [Mesaj'a karşı] bir delil getirseler, onları daha açık ve daha belirgin bir temelle çürütebilmen için sana gerçeği açıklayacağız.[1]".
Böyle bir kesintinin ve Muhammed'in sık sık versiyonunu değiştirme alışkanlığının sonucu, Kuran'ın parçalı karakterinin yanı sıra mantıksal ve kronolojik bir düzenin olmamasıdır: her şey anında kullanım ve tüketim içindir. Bu durum, İslam'ın "peygamberinin" ölümünden kısa bir süre sonra, özellikle de sonraki ayetler tarafından neshedilen ayetler söz konusu olduğunda, ilk Kur'an yorumcuları için zaten açıktı. Meseleyi en iyi şekilde çözmeye çalışmak için sûreler, nâzil oldukları döneme göre Mekkî ve Medenî olarak tasnif edilmiştir.
Hint Kur'an'ının ilk hat ve süslemeleri muhtemelen MS 1669'dan önceye dayanmaktadır.
Üç aşamaya ayrılmıştır: Muhammed'in kamusal hayatının ilk dört yılına tekabül eden, dinleyicilerin zihinlerini yargı gününe (yevmü'd-dîn) hazırlamayı amaçlayan kısa ayetler ve güçlü öğretiler içeren kısa, tutkulu ve ciddi sûrelerle karakterize edilen ilk sûre; Sonraki iki yılı kapsayan ikincisi, zulümlerin başlangıcındaki coşkunun yatıştığı ve haggadaya çok benzer bir biçimde önceki peygamberlerin yaşamları hakkında öykülerin anlatıldığı bir dönemdir; üçüncüsü, Mekke'deki kamusal yaşamın yedinci yılından onuncu yılına kadar, yine peygamberlik efsaneleriyle ve ilahi cezaların tasvirleriyle doludur.
Hicretten sonra M.'nin geçirdiği büyük değişimi görüyoruz. Sûreler Yahudilere ve Hıristiyanlara hitap eder ve ilk aşamada onlara ayrılan dostane ve övgü dolu ton giderek kaybolur ve İslam'ın "peygamberinin" hayatının son yıllarında gerçek bir saldırıyla doruğa ulaşır. Örneğin, 9. sûre, 29. ayette şu talepte bulunulmaktadır: aşağılanması:
"Kitap ehlinden [Yahudi ve Hıristiyanlardan] Allah'a ve kıyamet gününe inanmayan, Allah'ın ve Resulünün haram kıldıklarına saygı göstermeyen ve hak dine [İslam'a] uymayan kimselerle, [dinlerini koruyarak İslam devletinin koruması altında yaşamalarına izin verilen] bir vergi ödemeyi kabul etmedikçe savaşın."
Bu durum, Yahudi ya da Hıristiyan dinine mensup olanlara özel kıyafet, silah taşımaya ve ata binmeye izin verilmemesi gibi çeşitli kısıtlamalar getiren yasalarla sonuçlanacaktır.
Tevrat, Zebur ve İncil'in Kur'an tarafından vahyedildiği açıkça kabul edilse de, İslam ile Yahudilik arasında ve hatta İslam ile Hıristiyanlık arasında önemli farklılıklar vardır. Bu farklılıklar, söylediğimiz gibi, Muhammed ile o dönemde hem Bizans İmparatorluğu'nda hem de özellikle sınırlarının hemen dışında varlıkları oldukça yaygın olan sapkın Hıristiyan mezhepleri arasındaki temasları yansıtmaktadır. En belirgin farklılıklar arasında, Hıristiyan apokrif kitaplarının Kuran üzerinde özel bir etkiye sahip olduğu İsa figürüyle ilgili olanlar yer almaktadır. Örneğin İslam'ın kutsal kitabında: İsa'nın Meryem'in oğlu olduğu ve bakire olarak doğduğu, ancak bu Meryem'in Musa'nın kız kardeşi olduğu; İsa'nın bebeklikten itibaren gerçekleştirdiği mucizelerin ayrıntılı bir şekilde anlatıldığı ve ona Mesih, Allah'ın Ruhu ve Kelam isimleri atfedilerek diğer peygamberlerden üstün bir seviyeye yerleştirildiği, ancak Mesih'in Allah'ın bir kulundan başka bir şey olmadığı, diğerleri gibi bir insan olduğu belirtilir; diğer şeylerin yanı sıra, çarmıhtaki ölümünün asla gerçekleşmeyeceği belirtilir: İsa yerine sadece bir simülakr çarmıha gerilmiş olurdu.[2].
İslam için kesinlikle dünyevi bir şey olan (İslam'dan doğal bir din olarak bahsetmemizin bir başka nedeni), çölün basit ve kaba sakinlerini etkilemek için yapılan bir başka önemli fark: yeşil bahçeler, büyüleyici akarsular, sarhoş etmeyen şarap, her zaman dokunulmamış bakireler. Orada vecd kavramını ve müminlerin Allah'ın hayatına katılımını ifade edecek hiçbir şey yoktur: Allah insan görüşü için erişilmezdir (6/103).
Son olarak, diğer farklılıkların yanı sıra, insan eylemlerinin Allah tarafından önceden belirlenmesi söz konusudur (bu açıdan İslam Kalvinizm'e çok benzemektedir). Kuran'da özgür iradenin az çok lehinde ya da tamamen aleyhinde pasajlar vardır, ancak Sünni ortodoksluk tarafından ustaca düzeltmelerle kabul edilen ve İslam'a önceden belirlenimci damgasını vuran ikincisidir (maktub, her insanın kaderi, Tanrı tarafından katı bir şekilde yazılmış ve önceden belirlenmiştir).
Kur'an'ın asıl derlenmesi Muhammed'in ölümünden sonradır ve bu sırada takipçilerine emanet ettiği vahyin tüm parçalarının derlenmesine başlanmıştır. Sûreler uzunluk sırasına göre düzenlenmiştir (mantıksal veya kronolojik bir sıralamanın imkânsızlığı nedeniyle birkaç istisna dışında en uzundan en kısaya doğru). Çeşitli partiler ve akımlar arasındaki şiddetli mücadelelerin ve iç bölünmelerin başlangıcı da aynı döneme rastlar; her iki tarafın da kendi iddialarını desteklemek için ayetler ve Kuran'dan alıntılar uydurduğu, hepsi de kana bulanmış mücadeleler.
Bağışınıza bir yüz ekleyin. Piskoposluk ve dini rahipler yetiştirmemize yardım edin.
İbranice'deki halakhah gibi 'gidilen yol' anlamına gelen Arapça bir kelimedir ve yazılı yasayı belirtir. Anlamsal açıdan bakıldığında, her iki terim de, Arapça ve İbranice, bizim 'yasa'mıza ('doğrudan' yol, izlenecek yol) asimile edilebilir. Šarī‛a, İslam hukuku veya yasası ('ortodoks' Sünni görüşe göre), dört ana kaynağa dayanır:
Kuran'ı daha önce tartıştığımıza göre, Muhammed'den önce bile Arapların yaşamını yöneten geleneksel gelenekleri belirten bir kelime olan sünnet (alışkanlık, gelenek, ataların davranış çizgisi) ile başlayarak doğrudan diğer üç kaynağa bakalım. İslami bağlamda aynı terim, çağdaşlarının tanıklığına göre Muhammed'in tüm sözlerini, eylemlerini ve tutumlarını tanımlar. İşte burada ḥadiṯ devreye girer, yani Muhammed'in sünnetinin isnad (destek ve anekdotu aktaran kişilerin olayın doğrudan tanığına kadar sıralanması) ve matn (metin, rivayetin gövdesi) temelinde belirli bir şemaya göre yapılan rivayeti veya anlatımı. Bu kaynak, M.'nin ölümü sırasında İslam'ın daha sonra ortaya çıkacak olanın sadece bir taslağı olduğu düşünüldüğünde son derece gerekliydi. Ayrıca, bu kadar geniş toprakların fethinden ve bunun sonucunda yeni kültürlerle karşılaştıktan sonra, "Tanrı'nın elçisinin" daha önce doğrudan karşılaşmadığı sorunlara ve zorluklara çözüm bulmak da gerekliydi.
Ve tam da Muhammed'e, ölmüş olmasına rağmen, çeşitli disiplinlerle ilgili olarak Kuran'da sadece ima edilen ya da hiç değinilmeyen bir dizi noktayı belirtmesi için çağrıda bulunuldu. Böylece, İslam içinde savaşan grupların her birinin M.'nin kendi taraflarında olduğunu iddia ettiği ve ona şu veya bu iddiayı atfettiği, tamamen güvenilmez tanıklık aygıtlarının tamamını inşa ettiği bir zamanda bir dizi doğru, varsayılan veya yanlış gelenek yaratıldı. Bu taşan akışı durdurmak için benimsenen yöntem son derece keyfiydi. Aslında, Hıristiyanlıkta bir metnin gerçekliğini belirlemek ve doğrulamak için en mükemmel kriter olan ne metin analizi ne de metinlerin iç kanıtları (aynı şey neredeyse hiç olmayan Kuran tefsiri için de söylenebilir) kullanılmamıştır. Aksine, yalnızca kefillerin itibarına güveniliyordu: bu nedenle, tanık zinciri tatmin ediciyse, her şey doğru olarak kabul edilebilirdi. Bu bağlamda, en eski ve Muhammed'e en yakın olarak tanımlanan geleneklerin en az güvenilir ve en yapay olarak inşa edilmiş gelenekler olduğu belirtilmelidir (bu, dilin aşırı duygusallığından da anlaşılabilir).
İslam hukukunun üçüncü kaynağı ya da Šarī‛a, kıyas ya da analoji yoluyla çıkarımdır; bu yolla, belirlenmiş ve çözülmüş soruların incelenmesinden, öngörülmemiş diğerleri için çözüm bulunmuştur. Bu durumda kullanılan ölçüt ra'y, yani bakış açısı, entelektüel görüş, yargı veya kişisel görüştür. Söz konusu kaynak İslam'ın doğuşundan itibaren gerekli hale gelmiştir, çünkü gördüğümüz gibi Kur'an ve hadislerin tutarsızlığı önemli bir karışıklığa yol açmış ve ilk iki kaynak için nesh eden ve nesh edilen geleneğinin yürürlüğe girmesine neden olmuştur.
Bununla birlikte, kıyasın çözülmemiş tüm meseleleri çözmeye yetmemesi durumunda, tüm yasal ve doktrinel aygıta sağlam bir temel sağlamak için dördüncü bir kaynak, vox populi veya iǧmā‛ (halk konsensüsü) eklenmiştir. Bu kaynak, hem Kur'an alıntıları hem de Muhammed'in toplumunun asla hata yapmayacağını iddia ettiği bazı hadisler için fazlasıyla haklı görünüyordu. İǧmā‛, hukuk doktorları tarafından varılan doktrinel bir fikir birliğinden; yaygın uygulamada yerleşik geleneklerle ilgili olduğunda bir uygulama fikir birliğinden; kimsenin kınanmasını içermeyen kamusal eylemler söz konusu olduğunda, oybirliği olmasa bile hukukçular tarafından zımni rızadan oluşabilir.
Belirtilen dört kaynaktan (Kur'an, sünnet, kıyâs ve iǧmâ‛) hukuk türetme işine iǧtihâd (da ǧ-h-d, ǧihâd terimiyle aynı kökten) veya "entelektüel çaba" denir. Söz konusu çaba, pozitif İslam hukukunun gerçek anlamda detaylandırılması, ancak "vahyedilmiş" bir söze dayalı olarak, hukuk okullarının (mezheb) oluştuğu yaklaşık 10. yüzyıla kadar sürmüş ve bu tarihten sonra "içtihad kapıları" resmen kapanmış sayılmıştır. O andan itibaren, kişi daha fazla yenilik (bid‛a) getirmeden, yalnızca halihazırda yerleşmiş olanı kabul edebilir. Bu konuda en katı olanlar Vehhabiler (Muhammed ibn ‛Abd-el-Vaḥḥab tarafından kurulmuştur: Vehhabi doktrini, Suudi Arabistan'ın mutlak hükümdarları olan Sa‛ûd krallığının resmi doktrinidir) ve Selefilerdir (kurucuları ve ana temsilcileri: Ǧamal al-Dīn al-Afġāni ve Muḥammad ‛Abduh, 19. yüzyıl; Müslüman Kardeşler bu akımın bir parçasıdır). Her iki akıma göre de İslami doktrine aşırı yenilikler getirilmiştir; bu nedenle kökenlere, altın çağa, babaların (selef) çağına, özellikle de Muhammed'in Medine'deki yaşamına ve ilk haleflerine veya halifelere geri dönmek gerekir.
Daha fazla ilerlemeden önce, ǧihād kavramına ilişkin birkaç söz söyleyebiliriz. İslam hukuku dünyayı iki kategoriye ayırır: dârü'l-islâm (İslam evi) ve dârü'l-harb (savaş evi): ikincisine karşı Müslümanlar, tüm dünya İslam'a tabi olmayana kadar sürekli bir savaş halindedir. İslam hukukunda ǧihād o kadar önemlidir ki, neredeyse İslam'ın altıncı şartı olarak kabul edilir. Bu anlamda, savaşmak için iki yükümlülük vardır: Yeterli sayıda asker olduğunda toplu bir yükümlülük (farz-ı kifâye); tehlike durumunda ve Müslüman toplumu savunmak için bireysel bir yükümlülük (farz-ı ayın).
Biri küçük, diğeri büyük olmak üzere iki tür ǧihād vardır. Birincisi İslam'ı yaymak için savaşma görevi; ikincisi ise Allah yolunda günlük ve sürekli bireysel çaba, yani pratikte bir din değiştirme yoludur. Birçok Hristiyan toprağı ǧihād aracılığıyla, çoğunlukla teslim olarak, İslam'ın eline geçti ve bu durumda sakinleri "ahit ehli" veya ehl-i zimmet olarak kabul edildi, ya da kısaca ḏimmī, devletin korunan tebaası, ǧizya adı verilen bir kapitülasyon vergisi ve sahip olunan topraklar üzerinden alınan bir haraç olan ḫarāǧ ödemeye tabi ikinci sınıf vatandaşlar haline geldiler.
Gerardo Ferrara
Tarih ve Siyaset Bilimi mezunu, Orta Doğu konusunda uzman.
Öğrenci birliğinden sorumludur
Roma'daki Kutsal Haç Üniversitesi
