En analys av frågan om islams ursprung är nödvändig för att förstå de historiska konsekvenserna av denna doktrin.
Här kan du läsa den första delen av denna analys.
Termen "Koranen" kommer från den semitiska roten qaraʼa, i betydelsen recitation eller reciterad läsning, alltså psalmsång. Redan under antiken använde kristna och judar i Främre Orienten den motsvarande arameiska rösten, qeryan, för att ange det högtidliga reciterandet av heliga texter. Användningen av samma rot är dock ännu äldre: ʼAnī qōl qōreʼ ba-midbar (hebreiska: rösten av den som ropar i öknen, som i profeten Jesajas bok, senare citerad på grekiska i Nya testamentet) har betydelsen att ropa, kalla, förkunna, sjunga.
Koranen är muslimernas heliga text. För de flesta muslimer är den Guds oskapade ord. Den är uppdelad i etthundraforton kapitel, sūra, med tillhörande verser, ayāt. För en icke-islamisk uttolkare finns det många passager i texten som är identiska eller parallella med dem i andra, äldre dokument, i första hand Gamla och Nya testamentet, liksom förislamiska sedvänjor, traditioner och bruk, t.ex. tron på troll, ǧinn, pilgrimsritualer, legender om försvunna folk och vördnaden av Ka‛ba.
Problemet med Koranens källor är därför mycket viktigt. Sådana källor kan inte vara nedskrivna, eftersom Muhammed, som allmänt anses vara författaren (av forskare) eller bäraren (av muslimska troende) av den uppenbarelse som rapporteras i Koranen, var analfabet och naturligtvis inte kunde ha personlig tillgång till de kristna och judiska heliga böckerna. Följaktligen är det i muntlig form som många av kristendomens och judendomens religiösa föreställningar nådde deras öron, och detta i två faser: de folkfester som regelbundet hölls i Mecka, där proselyter från kätterska kristna och judiska sekter ofta tog sin tillflykt för att undkomma förföljelse i det bysantinska riket (detta kan härledas från många kätterska kristna föreställningar och reminiscenser från haggadah-böckerna och de apokryfiska böckerna som Koranen är full av) och, som vi redan sagt, de handelsresor som M. (återigen är de föreställningar som han var tvungen att lära sig få, vaga och ofullständiga, vilket framgår av koranens citat).
Vi har alltså sett att Muḥammad omedelbart var övertygad om att han var föremål för en uppenbarelse som redan meddelats andra folk före honom, judarna och de kristna, och att den kom från samma källa, en himmelsk bok som han kallade umm al-kitāb. I hans fall skedde dock kommunikationen med jämna mellanrum, vilket fick hans motståndare att skratta åt honom. Vi har också sett att Allah ofta gav den senare otroligt lämpliga svar på hans krav, svårigheter och förmaningar, som till exempel följande:
"De otrogna säger: "Varför har inte Koranen uppenbarats för er på en gång? Men vi har uppenbarat det för dig gradvis, för att vi på så sätt ska kunna stärka ditt hjärta. Och närhelst de lägger fram ett argument [mot budskapet] kommer vi att avslöja sanningen för er, så att ni kan motbevisa dem med en tydligare och mer uppenbar grund.[1]".
Resultatet av denna intermittens och Muhammeds vana att ofta ändra sin version är Koranens fragmentariska karaktär, liksom avsaknaden av en logisk och kronologisk ordning: allt är till för omedelbar användning och konsumtion. Detta var redan uppenbart för de tidiga korankommentatorerna, strax efter islams "profet" död, särskilt när det gäller frågan om verser som upphävts av senare verser. För att försöka lösa frågan på bästa sätt klassificerades sūraerna i Mekkaniska och Medinska, beroende på under vilken period de uppenbarades.
Den tidiga kalligrafin och utsmyckningen av den indiska Koranen är troligen äldre än 1669 e.Kr.
Den är uppdelad i tre faser: en första, som motsvarar de fyra första åren av Muhammeds offentliga liv, och som kännetecknas av korta, passionerade och högtidliga sūra med korta verser och kraftfulla läror som syftar till att förbereda lyssnarna för domedagen (yawm al-dīn); en andra, som omfattar de två följande åren, där entusiasmen i början av förföljelserna lugnar ner sig och man berättar om de tidigare profeternas liv, i en form som liknar haggadah (rabbinsk litteratur av narrativ och homiletisk typ); en tredje, som sträcker sig från det sjunde till det tionde året av det offentliga livet i Mecka, och som också är fylld av profetiska legender och beskrivningar av gudomliga bestraffningar.
Vi ser den stora förändring som M. genomgick efter hegira. Sūra är riktade till judar och kristna, och den vänliga och lovordande ton som var reserverad för dem i den första fasen försvinner gradvis och kulminerar under de sista åren av islams "profets" liv i ett verkligt angrepp. Det är från denna tidsålder som till exempel sūra 9, där man i vers 29 kräver följande: förödmjukelse av:
"Bekämpa dem som inte tror på Allah och Domedagen, inte respekterar det som Allah och Hans sändebud har förbjudit och inte följer den sanna religionen [islam] bland Bokens folk [judar och kristna], såvida de inte går med på att betala en skatt [varigenom de tillåts leva under den islamiska statens beskydd samtidigt som de behåller sin religion] med underkastelse."
Detta kommer att resultera i lagar som innebär olika restriktioner för dem som bekänner sig till den judiska eller kristna religionen, t.ex. särskild klädsel, förbud mot att bära vapen och rida osv.
Även om Moseböckerna, psalmerna och evangeliet uttryckligen erkänns som uppenbarade i Koranen finns det betydande skillnader mellan islam och judendom, och ännu mer mellan islam och kristendom. Dessa skillnader återspeglar som sagt kontakterna mellan Muhammed och de kätterska kristna sekterna, vars existens vid denna tid var ganska vanlig både i det bysantinska riket och framför allt utanför dess gränser. Bland de mest uppenbara avvikelserna finns de som rör Kristusfiguren, där de kristna apokryfiska böckerna har ett särskilt inflytande på Koranen. I islams heliga bok står till exempel följande: Jesus är Marias son och föddes i jungfrulig ålder, men denna Maria är Moses syster; de mirakel som Jesus utförde från barnsben berättas i detalj, och namnen Messias, Allahs Ande och Ordet tillskrivs honom, vilket placerar honom på en högre nivå än de andra profeterna, men det anges att Kristus bara är en tjänare till Allah, en människa som alla andra; det anges bland annat att hans död på korset aldrig skulle ha inträffat: Istället för Jesus skulle bara en kopia ha korsfästs.[2].
En annan betydande skillnad, som för islam är något absolut jordiskt (en annan anledning till att vi talar om islam som en naturreligion), är att imponera på öknens enkla och råa invånare: gröna trädgårdar, förtrollande bäckar, vin som inte berusar, oskulder som alltid är orörda. Det finns inget som uttrycker begreppet saliggörande syn och de troendes deltagande i Guds liv: Allah är otillgänglig för människans syn (6/103).
Slutligen, bland andra skillnader, finns det en förutbestämning av mänskliga handlingar av Allah (i detta avseende är islam mycket likt kalvinismen). Det finns passager i Koranen som är mer eller mindre positiva eller helt motsatta till den fria viljan, men det är de sistnämnda som har accepterats, med skickliga korrigeringar, av den sunnitiska ortodoxin, och som ger islam dess förutbestämda prägel (maktub, varje människas öde, är strikt skrivet och förutbestämt av Gud).
Den egentliga sammanställningen av Koranen sker efter Muhammeds död, då man började sammanställa alla fragment av den uppenbarelse som han hade anförtrott sina anhängare. Sūra är ordnade i längdordning (från den längsta till den kortaste, men med flera undantag, vilket också beror på att det är omöjligt att ha en logisk eller kronologisk ordning). Det är under samma period som de våldsamma striderna och de interna splittringarna mellan olika partier och strömningar började, strider som alla kvävdes i blod och där varje sida fabricerade verser och korancitat à la carte för att stödja sina respektive anspråk.
Sätt ett ansikte på din donation. Hjälp oss att utbilda stifts- och religiösa präster.
Det är ett arabiskt ord som betyder "utstakad väg", precis som halakhah på hebreiska, och som betecknar den skrivna lagen. Ur semantisk synvinkel kan båda termerna, arabiska och hebreiska, likställas med vår "lag" ("direkt" väg, väg att följa). Šarī‛a, islamisk lag eller lag (enligt den "ortodoxa" sunnitiska synen), bygger på fyra huvudkällor:
Eftersom vi redan har diskuterat Koranen ska vi titta direkt på de tre andra källorna och börja med sunna (vana, tradition, förfädernas beteende), som är ett ord som redan före Muhammed anger de traditionella sedvänjor som styrde arabernas liv. I det islamiska sammanhanget definierar samma term alla Muhammeds uttalanden, handlingar och attityder enligt vittnesmål från hans samtida. Och det är här som ḥadiṯ kommer in i bilden, dvs. berättelsen eller redogörelsen för Muhammeds sunna som görs enligt ett visst schema, baserat på isnād (stöd och uppräkning i stigande ordning av de personer som rapporterat anekdoten upp till det direkta vittnet till episoden) och matn (texten, berättelsens kropp). Denna källa var ytterst nödvändig då Islam vid M:s död bara var ett utkast till det som skulle komma att bli senare. Det var också nödvändigt att efter erövringen av så stora territorier och den därmed sammanhängande konfrontationen med nya kulturer finna lösningar på problem och svårigheter som "Guds budbärare" aldrig hade konfronterats med direkt.
Och det var just Muhammed som kallades in för att han själv skulle kunna specificera, trots att han redan var avliden, ett antal punkter som bara antyds i Koranen eller som aldrig har tagits upp, i förhållande till olika discipliner. På så sätt skapades en uppsättning sanna, förmodade eller falska traditioner vid en tidpunkt då var och en av de fraktioner som kämpade inom islam hävdade att de hade M. på sin sida och tillskrev honom det ena eller andra påståendet, och konstruerade hela apparater av helt opålitliga vittnesmål. Den metod som användes för att stoppa detta överflöd var ytterst godtycklig. I själva verket användes varken textanalys eller interna bevis i texterna (detsamma kan sägas om koranexegesen som är nästan obefintlig), vilket är det kriterium som inom kristendomen är det främsta för att fastställa och verifiera en texts äkthet. Tvärtom förlitade man sig uteslutande på borgensmännens rykte: om vittneskedjan var tillfredsställande kunde allt accepteras som sant. Det bör i detta sammanhang noteras att de traditioner som definieras som de äldsta och närmast Muhammed är de minst tillförlitliga och de mest artificiellt konstruerade (något som också kan konstateras genom den överdrivna affekt i språket).
Den tredje källan till islamisk lag, eller Šarī‛a, är qiyās, eller analogideduktion, genom vilken man genom att undersöka bestämda och lösta frågor finner lösningen på andra frågor som man inte hade förutsett. Det kriterium som används i detta fall är ra'y, dvs. synpunkt, intellektuell uppfattning, bedömning eller personlig åsikt. Källan i fråga blev nödvändig från islams gryning, eftersom, som vi har sett, inkonsekvensen i Koranen och ḥadīṯ hade skapat stor förvirring och lett till att traditionen om den som upphäver och den som upphäver trädde i kraft för de två första källorna.
Men om qiyās inte hade räckt till för att lösa alla olösta frågor, infördes en fjärde källa, vox populi eller iǧmā‛ (folkligt samförstånd), för att ge en solid grund för hela den rättsliga och doktrinära apparaten. Denna källa verkade mer än motiverad både när det gäller koranens citat och vissa hadīṯ, där Muhammed i en av dem hävdade att hans samfund aldrig skulle göra fel. Iǧmā‛ kan bestå av en doktrinär konsensus som uppnåtts av laglärarna; av en konsensus om verkställighet, när det gäller sedvänjor som är etablerade i allmän praxis; av ett tyst samtycke, även om det inte är enhälligt, från juristkonsulenterna, när det gäller offentliga handlingar som inte innebär att någon fördöms.
Det konstruktiva arbetet med att härleda lag från de fyra angivna källorna (Koranen, sunna, qiyās och iǧmā‛) kallas iǧtihād (da ǧ-h-d, samma rot som termen ǧihād), eller "intellektuell ansträngning". Arbetet i fråga, ett verkligt utarbetande av positiv islamisk lag, dock baserat på ett "uppenbarat" ord, pågick fram till omkring 900-talet, då de juridiska skolorna (maḍhab) bildades, varefter "iǧtihād-portarna" anses vara officiellt stängda. Från och med då kan man bara acceptera det som redan är bestämt, utan att införa ytterligare innovationer (bid‛a). De mest rigida i detta avseende är wahhabiterna (grundade av Muḥammad ibn ‛Abd-el-Waḥḥḥḥab: den wahhabitiska doktrinen är den officiella doktrinen i Sa‛ūd-kungariket, de absoluta monarkerna i Saudiarabien) och salafisterna (grundare och främsta företrädare: Ǧamal al-Dīn al-Afġāni och Muḥammad ‛Abduh, 1800-talet; Muslimska bröderna är en del av denna strömning). Båda rörelserna ansåg att alltför stora innovationer infördes i den islamiska läran och att det därför är nödvändigt att gå tillbaka till ursprunget, till den gyllene tidsåldern, fädernas (salafs) tidsålder, i synnerhet Muhammeds liv i Medina och hans första efterföljare, kaliferna.
Innan vi går vidare kan vi säga några ord om begreppet ǧihād. Enligt muslimsk lag är världen uppdelad i två kategorier: dār al-islām (islams hus) och dār al-ḥarb (krigets hus): mot den senare befinner sig muslimerna i ett tillstånd av ständigt krig, tills hela världen inte är underställd islam. ǧihād är så viktig i islamisk lag att den nästan betraktas som islams sjätte pelare. I denna mening finns det två skyldigheter att kämpa: en kollektiv (farḍ al-kifāya), när det finns tillräckligt många trupper, och en individuell (farḍ al-‛ayn), i händelse av fara och för att försvara den muslimska gemenskapen.
Det finns två typer av ǧihād, en liten och en stor. Den första är skyldigheten att kämpa för att sprida islam, den andra är den dagliga och konstanta individuella ansträngningen på Guds väg, i praktiken en omvändelseväg. Det är genom ǧihād som många kristna länder har fallit, oftast genom kapitulation, i islamiska händer och, i detta fall, deras invånare, som betraktas som "förbundets folk" eller ahl al-ḏimma, eller helt enkelt ḏimmī, har blivit statligt skyddade undersåtar, andra klassens medborgare som måste betala en kapitulationsskatt, kallad ǧizya, och en tribut på den mark de äger, ḫarāǧ.
Gerardo Ferrara
Har en examen i historia och statsvetenskap med inriktning på Mellanöstern.
Ansvarig för studentkåren
Heliga korsets universitet i Rom
