Ievadā viņa runaviņiem ir teicis, ka "Ir skaisti piederēt Baznīcai, ko veido dažādu seju vēsture, kuras harmoniju rod vienā Jēzus sejā.". Pamatojoties uz valsts ģeogrāfiju un kultūru, ir stāstījis viņiem par ūdeni, kas apūdeņo un padara auglīgu tik daudzās tuksneša teritorijās.. Skaists kristīgās dzīves kā ticības un Svētā Gara augļa tēls:
"Mūsu cilvēcība iznirst virspusē, iztukšota ar daudzām vājībām, bailēm, izaicinājumiem, ar kuriem jāsaskaras, dažāda veida personīgām un sociālām ļaunuma izpausmēm, bet dvēseles dziļumos, sirds dziļumos, mierīgi un klusi plūst saldais Gara ūdens, apūdeņojot mūsu tuksnešus, atdzīvinot to, kas draud izžūt, nomazgājot to, kas mūs degradē, remdējot mūsu slāpes pēc laimes. Un tas vienmēr atjauno dzīvi. Tas ir dzīvais ūdens, par kuru runā Jēzus, tas ir jaunās dzīvības avots, ko Viņš mums apsola: Svētā Gara dāvana, Dieva maigā, mīlošā un atdzīvinošā klātbūtne mūsos.
Pāvests Francisks.
Otrajā mirklī pāvests pievēršas ainai no Evaņģēlija pēc Jāņa evaņģēlija. Jēzus ir Jeruzalemes templī. Tiek svinēti Tabernākula svētki, kad ļaudis svētī Dievu, pateicas Viņam par dāvāto zemi un ražu un atceras derību. Svarīgākais šo svētku rituāls bija, kad augstais priesteris ņēma ūdeni no Siloama baseina un izlēja to ārpus pilsētas mūriem, ļaudīm līksmi dziedot, lai paustu, ka no Jeruzalemes plūdīs liela svētība visām tautām (sal. Ps 87, 7 un īpaši Ez 47, 1-12).
Šajā kontekstā Jēzus, pieceļoties, kliedz: "Kas ir izslāpis, lai nāk pie manis un dzīvo, un no viņa vēdera plūdīs dzīvā ūdens upes." (Jņ.ev.7:37-38). Evaņģēlists saka, ka viņš runāja par Svēto Garu, ko kristieši saņems Vasarsvētki. Francisks norāda: "Jēzus mirst pie krusta. Tajā brīdī no akmens tempļa, bet gan no Kristus atvērtās puses plūdīs jaunās dzīvības ūdens, Svētā Gara dzīvību dāvājošais ūdens, kas paredzēts visas cilvēces atjaunošanai, atbrīvojot to no grēka un nāves".
Pāvests Francisks dodas uz Bahreinas musulmaņu karalisti. Avots VaticansNews.
Pēc tam, Pāvests norāda uz trim lielām dāvanām. kas nāk ar Svētā Gara žēlastību, un aicina mūs uzņemt un dzīvot: prieku, vienotību un "pravietošanu".
Pirmkārt, Svētais Gars ir prieka avots. Ar to nāk pārliecība, ka nekad nebūsim vieni, jo Viņš mūs pavada, mierina un atbalsta grūtībās; Viņš iedrošina mūs sasniegt mūsu lielākās vēlmes un atver mūs brīnumam par dzīves skaistumu. Pētera pēctecis norāda, ka tās nav īslaicīgas emocijas. Un vēl mazāk patērētāja un individuālista prieka, kas raksturīgs dažām mūsdienu kultūras pieredzēm. Gluži pretēji, prieks, ko sniedz Svētais Gars, rodas no apziņas, ka, būdami vienoti ar Dievu, pat savu darbu un "tumšo nakšu" vidū mēs spējam stāties pretī visam, arī sāpēm, ciešanām un ciešanām, un ka mēs spējam stāties pretī dzīves skaistumam.
Un labākais veids, kā šo prieku saglabāt un vairot," saka Francisks, "ir dāvināt to. No EuharistijaMēs varam un mums ar entuziasmu un radošumu izplatīt šo prieku, īpaši jauniešu, ģimeņu un aicinājumu vidū.
Otrkārt, Svētais Gars ir vienotības avots jo tā dara mūs par Dieva Tēva bērniem (sal. Rom 8, 15-16) un līdz ar to par savstarpējiem brāļiem un māsām. Tāpēc mūsu vidū nav jēgas egoismam, šķelšanai un kurnēšanai. Svētais Gars - norāda pāvests - atklāj vienoto mīlestības valodu, nojauc neuzticības un naida barjeras un rada uzņemšanas un dialoga telpu. Viņš atbrīvo mūs no bailēm un dod mums drosmi doties pretī citiem ar žēlsirdības atbruņojošo spēku. Gars spēj veidot vienotību nevis vienveidībā, bet gan harmonijā.Pilsēta ir vieta ar lielu cilvēku, rasu un kultūru daudzveidību.
Francisks uzsver, "Tas ir kristiešu kopienas spēks, pirmais liecinieks, ko varam dot pasaulei (...) Dzīvosim brālībā savā starpā (...), novērtējot visu harizmu"..
Visbeidzot, Svētais Gars ir pravietojumu avots.. Glābšanas vēsturē mēs atrodam daudzus praviešus, kurus Dievs aicina, iesauc un sūta kā lieciniekus un skaidrotājus tam, ko Viņš vēlas pateikt cilvēkiem. Bieži vien praviešu vārdi ir dziļi caururbjoši. Tādējādi Francisks norāda, ka Viņi "vārdā nosauc ļaunos projektus, kas mājo cilvēku sirdīs, izaicina viltus cilvēciskās un reliģiskās garantijas un aicina uz atgriešanos".
Nu, visiem kristiešiem tas ir pravietiskais aicinājums. Tā kā kristībasSvētais Gars mūs ir darījis par praviešiem. "Un kā tādi mēs nevaram izlikties, ka neredzam ļaunuma darbus, mēs nevaram izlikties, ka neredzam ļaunuma darbus, mēs nevaram palikt klusā dzīvē, lai neaptraipītu savas rokas."
Gluži pretēji," viņš piebilst. Katram kristietim agrāk vai vēlāk ir jāiesaistās citu cilvēku problēmās, jāsniedz liecība, jānes Evaņģēlija vēsts gaisma, praktizēt svētlaimības ikdienas situācijās, kas liek mums meklēt mīlestību, taisnīgumu un mieru, kā arī noraidīt visas egoisma, vardarbības un degradācijas formas. Un kā piemēru viņš min rūpes par ieslodzītajiem un viņu vajadzībām. "Jo tieši attieksmē pret vismazākajiem (sal. Mt 25, 40) ir meklējams sabiedrības cieņas un cerības mēraukla.".
Īsumā, un tas ir Franciska vēstījums, Kristieši ir aicināti - arī konfliktu laikā - nest prieku, veicināt vienotību, nest mieru, nest mieru pasaulē. (sākot ar Baznīcu) un iesaistīties tajās lietās, kas sabiedrībā nav labas. Tam visam mums ir žēlastības gaisma un spēks, kas nāk no Svētā Gara. Kā Kristus sevis dāvāšanas auglis Gars dara mūs par Dieva bērniem un brāļiem un māsām savā starpā, lai mēs varētu izplatīt Evaņģēlija vēsti visā pasaulē, kas ir laba vēsts visiem, vienlaikus aicinot mūs strādāt visu labā.
Ramiro Pellitero Iglesias kungs
Pastorālās teoloģijas profesors
Navarras Universitātes Teoloģijas fakultāte
Publicēts izdevumā "Baznīca un jaunā evaņģelizācija".
