Šī kristīgā pārliecība atspoguļojas atsaucē uz Vatikāna II koncilu: "Mūsu laika cilvēku, īpaši nabadzīgo un cietušo, prieki un cerības, bēdas un raizes vienlaikus ir Kristus mācekļu prieki un cerības, bēdas un raizes" (Gaudium et spes, 1).
Por tanto, arranca desde una mirada al mundo que “es más que una aséptica descripción de la realidad”. Supone un “intento de buscar una luz en medio de lo que estamos viviendo”, una búsqueda abierta al diálogo y con el fin de “plantear unas líneas de acción” (56). El método es el propio del discernimiento ético y pastoral, que trata, como indica la palabra, de distinguir el camino del bien para virzīt, pārvarot vienpusējas polarizācijas riskus, personīgo rīcību sabiedrības un kultūras kontekstā.s.
Runājot par brālību un sociālo draudzību, pāvests norāda, ka viņš apstājas pie brālības universālā dimensija. Ne velti viens no galvenajiem dokumenta punktiem ir individuālisma noraidījums. "Mēs visi esam brāļi", vienas cilvēciskās ģimenes locekļi, kas nāk no viena Radītāja un kuģo vienā laivā.. Globalizācija parāda, ka mums ir jāsadarbojas, lai veicinātu kopējo labumu un rūpētos par dzīvību, dialogu un mieru.
Aunque no falta el reconocimiento de los avances científico-tecnológicos y de los esfuerzos de muchos por hacer el bien –como se ha visto con ocasión de la pandemia–, la mirada se encuentra ante “slēgtas pasaules ēnas"(1. nodaļa): manipulācijas, netaisnība un egoisms, konflikti, bailes un "sienu kultūra", ksenofobija un nicinājums pret vājajiem.
Sapņi ir sabrukuši, trūkst kopīga projekta, un ir acīmredzamas grūtības reaģēt uz personīgām un sociālām krīzēm. "Šajā pārpildītajā pasaulē, kurā dominē individuālās intereses, mēs esam vieni vairāk nekā jebkad agrāk. un vājina eksistences kopienas dimensiju" (12).
Tas viss liecina par "daudzu individuālisma formu akcentēšana bez satura."(13) un notiek "nepieņemama starptautiskā klusuma apstākļos" (29). Lai pārvarētu cinismu, aizpildītu dzīves jēgas tukšumu un izvairītos no vardarbības, mums, saka pāvests, "jāatgūst kopīgā aizrautība, kas saistīta ar piederības un solidaritātes kopiena" (36).
Kā reaģēt uz šo situāciju, kā panākt patiesu atvērtību pasaulei, t.i., kā panākt patiesu atvērtību pasaulei, t.i., patiesu atvērtību pasaulei, komunikācija, kas mūs padara labākus. un veicināt sabiedrības labklājību?
Evaņģēlijs dāvanas labā samarieša tēls (2. nodaļa: "Svešinieks uz ceļa”). En él nos queda claro que "la existencia de cada uno de nosotros está ligada a la de los demás: la vida no es tiempo que pasa, sino tiempo de encuentro" (n. 66). Estamos hechos para pilnību, ko var sasniegt tikai mīlestībā.Mēs nevaram dzīvot vienaldzīgi pret sāpēm, mēs nedrīkstam pieļaut, ka kāds paliek "dzīves malā". Šis mums vajadzētu būt sašutušiemlīdz līmenim, kas mūs no mūsu miers uz leju, lai uztraukties par cilvēku ciešanām." (68).
Mūsu dzīvē vienmēr ir iespēja atkal sākt dzīvot brālību.. Lai atbildētu uz jautājumu "Kas ir mans tuvākais?", Jēzus "aicina mūs nevis jautāt sev, kas ir tie, kuri mums ir tuvi, bet gan jautāt, kas ir tie, kuri mums ir tuvi. kļūt tuviem viens otram, mūsu kaimiņiem." (80).
Tāpēc nav attaisnojuma verdzībai, noslēgtam nacionālismam un ļaunprātīgai izmantošanai. hacia los que son diferentes: "Es importante que la catequesis y la predicación incluyan de modo más directo y claro el sentido social de la existencia, la dimensión fraterna de la espiritualidad, la convicción sobre la inalienable dignidad de cada persona y las motivaciones para amar y acoger a todos" (86).
Atklāšana ir atslēgas vārds. Jo "domāšana un atvērtas pasaules radīšana(3. nodaļas virsraksts), ir nepieciešams "...".sirds atvērta visai pasaulei"(4. nodaļa). Viena no garantijām ir atvērtība transcendencei, atvērtība Dievam.atvērtība pret Visu tēvsDievs ir mīlestība, un, kas paliek mīlestībā, tas paliek Dievā" (1 Jņ 4,16).
Francisks paziņo: "Mani īpaši iedrošināja lielais imams Ahmads Al-Tayyebs, ar kuru tikos Abū Dabī, lai atgādinātu, ka Dievs "ir radījis visus cilvēkus vienlīdzīgus savās tiesībās, pienākumos un cieņā un aicinājis viņus dzīvot kopā kā brāļus savā starpā" (Dokuments par cilvēku brālību pasaules mieram un kopīgai līdzāspastāvēšanai, Abū Dabī, 4.II.2019.) (5).
Kristiešiem "ticība piepilda ar vēl nedzirdētiem motīviem, atzīstot otru, jo tas, kurš tic, var atzīt, ka. Dievs mīl katru cilvēku ar bezgalīgu mīlestību. un kas "tādējādi piešķir viņam bezgalīgu cieņu" (Jānis Pāvils II, Vēstījums invalīdiem, 1980. gada 16. novembris)" (85). Pierādījums tam ir tas, ka "Kristus izlēja savas asinis par katru cilvēku, lai neviens nebūtu izslēgts no Viņa vispārējās mīlestības" (Ibid.).
Fratelli tutti par brālību un draudzību ir sociāla enciklika, kas sarakstīta, pamatojoties uz "kristīgu pārliecību".
Šīs universālās cilvēciskās brālības dimensijas fonā, ko pāvests vēlas veicināt, ir tas, kas ir patiesi vērtīgs, jo ne viss ir vienādas vērtības: "Kultūra bez universālām vērtībām nav īsta kultūra" (Jānis Pāvils II, 1987. gada 2. februāra runa) (146). Patiesība tiek atklāts caur gudrībukas ietver sastapšanās ar realitāti (sal. n. 47). Patiesība neuzspiež sevi un neaizstāv sevi vardarbīgi.bet atveras mīlestībā. Arī patiesība par cilvēka cieņu: “la inalienable dignidad de cada persona humana más allá de su origen, color o religión, y la ley suprema del amor fraterno” (39). A la vez, mīlestības attiecības ar patiesību pasargā to no vienkārša sentimentālisma, individuālisma vai humānisma, kas ir slēgts transcendencei (sal. 184),
Īstais dialogs (sk. 6. nodaļu: "Dialogs un sociālā draudzība) nav nekāda sakara ar vienkāršu tirgošanos, lai gūtu personisku labumu: "...".Nākotnes varoņi būs tie, kas spēs lauzt šo slimo loģiku un izlemt. ar cieņu turēt patiesības vārduārpus personīgās lietderības. Dievs dod, ka šādi varoņi klusi uzplaukst mūsu sabiedrības sirdī." (202).
Dialogam nav nekāda sakara arī ar manipulētu konsensu vai uzspiestu relatīvismu: "... dialogs nav "viena izmēra pieeja", bet gan "viena izmēra pieeja visiem".Nav nekādu privilēģiju vai izņēmumu nevienam, ņemot vērā morāles normas, kas aizliedz iekšēju ļaunumu.. Nav nekādas atšķirības starp to, vai esi pasaules valdnieks vai pēdējais no zemes nožēlojamajiem: morāles prasību priekšā mēs visi esam pilnīgi vienlīdzīgi" (Jānis Pāvils II, Enc. Veritatis splendor, 96) (209).
Ir nepieciešams meklēt jauna kultūra, kas atjauno laipnību. Patiesi, sākt no jauna, sākot no patiesības, kopā ar taisnīgumu un žēlsirdību, kā arī no miera meistarības (sk. 7. nodaļu "Miera process").Atkalapvienošanās ceļi”). Por eso hay que oponerse a la guerra y a la pena de muerte. Y las religiones están llamadas a colaborar en primera línea en ese proyecto (cf. capítulo 8: "Reliģijas, kas kalpo brālībai pasaulē"). Dievu nevar apklusināt ne sabiedrībā, ne cilvēka sirdī:
"Kad ideoloģijas vārdā viņi vēlas izraidīt Dievu no sabiedrības, jūs galu galā pielūdzat elkusun uzreiz cilvēks tiek zaudēts, viņa cieņa tiek samīdīta, viņa tiesības tiek pārkāptas" (274). Mēs, kristieši, ticam, ka Viņā mēs atrodam patieso cilvēka cieņas un vispārējās brālības avotu (sal. 277).
Ramiro Pellitero Iglesias kungs
Pastorālās teoloģijas profesors
Teoloģijas fakultāte
Navarras Universitāte
Publicēts izdevumā "Baznīca un jaunā evaņģelizācija".
