Kjāras tekstu nozīme

Šie kristieši jūtas pamesti un jūtas nostalģiski pēc pagātnes, it kā idilliska laika, kuru viņi nav piedzīvojuši. Viņi ir skumju pārņemti un līdzinās Evaņģēlija evaņģēlijā aprakstītajai saliektajai sievai (Lk 13, 10-17), kas nespēj pacelt galvu uz debesīm. Šie kristieši, kuriem nepieciešams atgūt savu prieks, ko Kristus mums sniedzBūtu labi, ja viņi padziļinātu un pārdomātu Kjāras, sievietes, kura vienmēr bija uzmanīga pret Svētā Gara iedvesmām, tekstus. Viņa ļoti labi zināja, ka kristieša spēks vienmēr ir aizņemts, jo mūsu vājums Kristū kļūst par spēku.

Kjara un Kristus figūra

Viens no maniem mīļākajiem Kjāras Ļubičas tekstiem ir raksts, kas 2000. gada Lielajai piektdienai rakstīts aģentūrai Zenit. Tajā laikā viņai bija astoņdesmit gadu, lai gan viņa to varēja uzrakstīt sava garīgā ceļojuma sākumā, jo šeit mēs atrodam vienu no viņas garīguma raksturīgākajām iezīmēm: meditācija par pamesto Jēzu.

En contraste con las expectativas de esos cristianos apegados a la supuesta seguridad vivida en otros tiempos, Chiara presenta la figura de un Cristo despojado en la cruz de su divinidad para unirse todavía más al hombre, para experimentar Él también la angustia y el desamparo del ser humano e en algunos momentos de su vida. Tal es el sentido de la cuarta palabra pronunciada en la cruz, “¡Dios mío, Dios mío! ¿Por qué me has abandonado?” (Mt 27, 47).

Chiara un dzīves ievainotie

Reiz lasīju skaidrojumu, kas mani pilnīgi nepārliecināja: Jēzus bija sācis lūgt psalmu, kurā bija šie vārdi, un viņa nogurums neļāva turpināt lūgšanu. Iespējams, ka Jēzus varēja lūgt šo psalmu, taču fakts ir tāds, ka Viņa vārdi skaidri pauž to, ko Viņš tajā brīdī jutās. Gadsimtiem ilgi šim ceturtajam vārdam nav pievērsta pietiekama uzmanība, iespējams, tāpēc, ka daži to uzskatīja par neatbildamu jautājumu.

En cambio, los creyentes sabemos, tal y como recuerda Chiara, que el Padre resucitó y ensalzó a su Hijo para siempre. Sobre este particular, señala además: “En Él, el amor estaba anulado, la luz apagada, la sabiduría callada. Estábamos separados del Padre. Era necesario que el Hijo, en el que todos nos encontrábamos, probara la separación del Padre. Tenia que experimentar el abandono de Dios para que nosotros no nos sintiéramos más abandonados”.

Cerība pie Kristus kājām

Chiara ve en ese Jesús que grita su abandono a muchas personas que sufren en lo físico como ciegos, mudos o sordos, pero también percibe a los que sufren en su espíritu: los desilusionados, los traicionados, los miedosos, los tímidos, los desorientados… Estos últimos son los heridos de la vida, una expresión utilizada en algunas ocasiones por san Juan Pablo II, y que no hace mucho contemplé como rótulo de una sección en una librería de Lourdes. Pienso que los enfermos del espíritu son mucho más numerosos que los otros, pues en una sociedad poco solidaria son infinidad las personas que viven en la soledad y el desamparo.

Jēzus ir pamests viņos, jo, kā saka Kjara: "Jēzus ir pamests viņos.Mēs varam redzēt Viņu katrā ciešanu brālī. Tuvojoties tiem, kas līdzinās Viņam, mēs varam runāt ar viņiem par pamesto Jēzu.".

Slimniekiem ir iepotēta doma, ka viņu dzīve ir neveiksmīga un ka nekas nav tā vērts. Bet Jēzus ir cietis daudz vairāk nekā viņi visi.. Kjara mums atgādina, ka aiz visām dzīves sāpēm slēpjas Kristus seja. Mēs varētu piebilst, ka tā ir konkrēta seja ar identitāti, pat ja tai ir ļoti dažādi atveidojumi, un, ja Viņa seja ir atpazīstama, tad tādai jābūt arī mūsu brāļu un māsu sejai, jo, kā norāda Kjara, katrs no viņiem ir Viņš.

Mūsu uzdevums ir pārvērst sāpes mīlestībā - uzdevums, kas šķiet cilvēciski neiespējams, bet to paveiks spēks un citas Kristus Gara dāvanas..

Chiara un viņas jaunības vīzija

La evocación del abandono de Cristo crucificado me lleva a relacionar a Chiara con Olivier Clément, un conocido teólogo ortodoxo francés. Ambos sentían una gran admiración por el patriarca Atenágoras y mantuvieron algunos encuentros personales de los que dejaron constancia en sus escritos. Ante las tormentas político-sociales de la época, como el mayo del 68, Atenágoras no es pesimista ni tiene nostalgia de un pasado supuestamente mejor, y asegura a Clément que esos jóvenes contestatarios le inspiran compasión.

Aunque no se den cuenta, son jóvenes completamente abandonados y su grito no deja de ser un grito de huérfanos. El patriarca, un gran experto en humanidad, ve la revuelta estudiantil como una llamada de auxilio. Por su parte, Clément subraya que, pese al aparente triunfo del nihilismo, existe un gran vacío en un movimiento de protesta que se proclama heredero de Marx, Nietzsche y Freud.

Autentisks kristiešu ekumenisms

Creen, como tantos otros, en la transformación de las estructuras, o a lo mejor ni siquiera en eso, aunque no se dan cuenta de que la única revolución creativa en la historia es la que nace de la transformación de los corazones. Por su parte, Chiara Lubich, testigo de una época turbulenta en la que Cristo es nuevamente abandonado y sustituido por utopías sin esperanza, encuentra en Atenágoras el corazón de un padre, un espíritu juvenil lleno de fe y esperanza.

No le califica de hermano separado, una expresión muy frecuente en la época del posconcilio, pues tiene el convencimiento de pertenecer a una misma casa, a una misma familia. Este es el auténtico ecumenismo, en el que las diferencias han perdido su color gracias al sol de la caridad. Tanto es así que el grito de Jesús abandonado en la cruz está necesariamente dirigido a todos los cristianos sin excepción. El encuentro con Jesús abandonado, presente en tantos hermanos a los que no podemos dejar solos, es un buen ejemplo de ecumenismo.