神話を正しく理解することは、福音を予見することである。

他のイギリスのカトリック作家と同じように。 J.R.R.トールキンは、ニューマンの思想とアイデアに恩義を感じている。 というのは、彼の生い立ちからして、かなり直接的な形で受け継がれているのだろう。正確には ニューマン枢機卿の影響は、トールキンがカトリックをルーツとする神話の世界を創作するという決断を下す上で決定的なものでした。

「ニューマン枢機卿は神話について、二つの啓示があると主張しました。ひとつは聖書に含まれる啓示。もうひとつは、自然を通して異邦人に到達することであり、それは神話を通して歴史を通して反映されました」とトールキンの作品の専門家であるディエゴ・ブランコは説明します。

この意味で、ニューマンは、神話が正しく理解されることによって福音が予表されると主張したのです。 トールキンはこのように、非カトリックのイングランドに神話を作る必要性を理解していた。 と書き始める。 があります。 シルマリオン最も美しい天使が反逆する、唯一無二の神のいる世界の創造。 その背景には、「人の心に届くように、無理なく神話的に物語る」という考えがある。ホワイトは、「トールキンが常に守ってきた深い精神的な戦い」をナレーションを通して強調する。

ニューマンは膨大な数の思想遺産を残しており、彼の思想を詳細に理解することは容易である。.このように、ニューマンにとって、その役割は 文学 道徳的美徳の育成は、家庭や教会に委ねられるべきものだからです。トールキンがこの信念を共有していたことは間違いなく、彼の作品における寓話の放棄など、さまざまな事実が証明しています。

作家グレアム・グリーン（1904-1991）は次のように定義しました。 ニューマンを『カトリック小説家の守護聖人』として、オラトリオの創設者の遺産を認めたようなものです。 トールキン自身、ヒレール・ベロック、G.K.チェスタートン、イヴリン・ウォー、J.R.R.トールキンなどの作家によるもの。

彼ら自身とニューマンに共通しているのは、カトリック信者としての道徳的・知的基盤に基づくインスピレーションと、多くの場合、彼らの信念に多大な影響を与えた経験の賜物であるということです。

「指輪物語はもちろん、基本的に宗教的でカトリック的な作品です。J.R.R.トールキンがイエズス会のロバート・マレー神父に語った言葉。

イエズス会のロバート・マレー神父、トールキン一家の友人

ロバート・マレー神父は、1944年にJ.R.R.トールキンの叔母から紹介されて以来の個人的な友人でした。当時、マレーはオックスフォードのコーパス・クリスティ・カレッジの大学院生でした。1946年、マレーはトールキン一家との関係もあってカトリック教会に入信。  

卒業後、マレーはイエズス会に入会し、1959年に叙階されました。 このイエズス会士は、この作家と親密な交友関係を保ち、読書や添削をする機会に恵まれました、 特に神学的な問題については ロード・オブ・ザ・リング.そして、このテーマについて幅広くやり取りすること。

その中で、トールキンはマレー神父に次のように書き送っています。 ロード・オブ・ザ・リング は、その土台にあるのは間違いなくカトリックの作品です。 "ロード・オブ・ザ・リング はもちろん、根本的に宗教的でカトリック的な作品である。最初は無意識に、しかし改訂の中でそれを意識するようになった」とイギリスの作家は言う。

1959年7月31日に司祭に叙階されたロバート・マレーは、オラトリオ教会で最初のミサを捧げました。 聖アロイシウス オックスフォードにて。マレー神父は、その日、トールキンと息子のクリストファー・トールキンが同席していたと回想しています。トールキンとイエズス会との友情は、彼の最晩年まで何年も続きました。

1973年8月、彼はトールキンと昼食を共にし、翌月9月2日に死去。1973年9月6日、オックスフォードのヘディントンにあるSt.

祈りと朗読は息子のジョンが選び、ミサの司式はロバート・マレーと教区司祭のモンシニョール・ドーランが務めました。1973年9月15日、トールキンの追悼記事が テーブルト、ロバート・マーレー神父が執筆した。

書誌情報

Opusdei.org ニューマン、現代の聖人.

ホセ・マヌエル・フェランデス・ブルー J.R.R.トールキンとニューマン枢機卿：同じ光の子供たち。

トールキン.JRRトールキンからの手紙, Arte y Letra, 2006.

イエズス会 /プロフィール/Robert-Murray-SJ.

多くのキリスト教徒が、神に背を向けて生きているような多元的で複雑な社会の中で少数派であるために落胆しているこの難しい時代に、キアラは欠くことのできない参考文献である。

キアラのテキストの重要性

このようなキリスト教徒は、自分が生きていない過去の牧歌的なはずの時代に対して、見捨てられ、ノスタルジーを感じているのです。彼らは悲しみに打ちひしがれ、福音書（ルカ13:10-17）に登場する、頭を天に上げることができない屈んだ女性のような状態になっているのです。これらのキリスト教徒は、自分たちを取り戻す必要がある。 有り難み聖霊の霊感に常に敏感であったキアラのテキストを深め、黙想することは、彼らにとって良いことでしょう。彼女は、クリスチャンの強さは常に借り物であること、私たちの弱さがキリストによって強さになることをよく知っていました。

キアラとキリスト像

キアラ・ルビッチの文章で私が好きなのは、2000年の聖金曜日のためにゼニット社に書いた記事です。彼女は当時80歳であったが、この文章は彼女の霊的な旅の始まりに書かれたと思われる。 棄てられたイエス.

キアラは、他の時代に生きていたはずの安心感に執着していたキリスト者たちの期待とは対照的に、十字架上で神性を剥奪されたキリストの姿を提示します。これが、十字架上で宣言された四番目の言葉「わが神、わが神、なぜ私をお見捨てになったのですか」（マタイ27：47）の意味です。

キアラと傷ついた命

イエスがこの言葉を含む詩篇を祈り始めたとき、疲労のために祈りを続けることができなくなった、という説明を読んだことがあるが、まったく納得がいかなかった。イエスがその詩篇を祈っていた可能性もあるが、事実、彼の言葉には、その時の彼の気持ちがはっきりと表れている。何世紀もの間、この4番目の言葉には十分な注意が払われてこなかった。おそらく、答えのない問題であると考える人がいたからであろう。

一方、私たち信者は、あなたが思い出すように、次のことを知っています。 キアラ御父が御子を永遠に復活させ、高めたことを。この点に関して、彼はさらに次のように指摘しています："彼において、愛は無効にされ、光は消され、知恵は沈黙しました。私たちは御父から切り離されたのです。私たちすべてがその中にいる御子には、御父からの分離を味わうことが必要でした。私たちが見捨てられたと感じなくなるように、御子は神の見捨てを経験しなければならなかったのです」。

キリストの足元にある希望

目の見えない人、口のきけない人、耳の聞こえない人......。聖ヨハネ・パウロ二世がときどき使っていた表現ですが、少し前にルルドの書店で売り場の看板として目にしました。連帯の欠如した社会では、孤独と無力感の中で生きる人々が無数にいるからです。

キアラが言うように、イエスは彼らの中で見捨てられているのだから。私たちは、すべての苦しんでいる兄弟の中に彼を見ることができます。彼に似ている人に近づくことで、見捨てられたイエスを語ることができる。".

患者は、自分の人生は失敗であり、何も価値がないという考えを売られてきた。 しかし、イエスはそのすべてよりもはるかに苦しんでいる.キアラは、人生のあらゆる苦痛の背後に、キリストの顔があることを思い出させてくれます。また、キアラが指摘するように、兄弟姉妹の顔は一人一人が彼なのだから、彼の顔が認識できるのであれば、兄弟姉妹の顔も認識できるに違いないと付け加えることもできる。

痛みを愛に変えるのは私たちの仕事です。人間には不可能に思える仕事ですが、キリストの霊の力とその他の賜物によって可能になるのでしょう。.

 

 

第二バチカン公会議の魂であった、一致のしるしであり道具としての教会というヨハネ23世の考えは、キアラ・ルビッチのカリスマと独特に調和していました。

キアラとその青春のビジョン

十字架につけられたキリストの遺棄を想起させることから、私はキアラをフランス正教会の有名な神学者オリヴィエ・クレマンと結びつけることにしました。両者ともアテナゴラス総主教を敬愛し、個人的な出会いを著作に記しています。68年5月のような当時の政治的、社会的な嵐に直面しても、アテナゴラスは悲観することもなく、より良いはずの過去を懐かしむこともありませんでした。

自覚はないかもしれませんが、彼らは完全に見捨てられた若者であり、彼らの叫びは孤児の叫びに他なりません。人間性に詳しい家長は、学生の反乱を助けを求める叫びと見なします。クレマンは、ニヒリズムの見かけの勝利にもかかわらず、マルクス、ニーチェ、フロイトの後継者であると主張する抗議運動には大きな空白があると強調します。

「持つ文化に基づく消費経済とは異なり、交わりの経済は与える経済である......」。キアラ・ルビッチ

本格的なキリスト教のエキュメニズム

彼らは、他の多くの人々と同じように、構造の変革を信じ、あるいはそれさえも信じていないのです。キリストが再び見捨てられ、絶望的なユートピアに取って代わられる激動の時代を目の当たりにしたキアラ・ルビッチは、アテナゴラスの中に父の心、信仰と希望に満ちた若々しい精神を見出します。

なぜなら、二人は同じ家、同じ家族に属していると確信しているからです。これこそ真のエキュメニズムであり、慈愛の太陽のおかげで相違はその色を失っています。十字架上で見捨てられたイエスの叫びは、必然的に例外なくすべてのキリスト者に向けられています。私たちが放っておくことができない非常に多くの兄弟姉妹の中に存在する見捨てられたイエスとの出会いは、エキュメニズムの良い例です。

アントニオ・R・ルビオ・プロ歴史・法学部卒。ライター、国際アナリスト。
ブログカルトゥライフ / @arubioplo

「真実ほど形而上学的なものはありません。そして真理は単純である」。

文学といえば イタリアン・クラシックス5選 (神父であり歴史家でもあるマリアーノ・ファツィオの最新作である本書（リアルプ編）は、優れた文学の価値を見出すのに非常にふさわしいと思います。それは多くの真実を含む文学です。それは歴史的、社会学的な構成要素を超えているからであり、そのシンプルさと、人間の心に届く可能性によって、この心が非常に大きなものを含んでいることを示すために、多くの善を行うことができるからです。 恋愛力.

これこそ、私たちが関心を持つべき唯一のものであり、輝かしい履歴書でも、自己充足感や子供じみた賞賛に値するようなふりをする仕事やレジャーの腕前でもなく、ましてや博識でもないのです。

人生の夕暮れ時、あなたは愛を吟味されるでしょうは、カスティーリャの古典、十字架の聖ヨハネの言葉です。また、人は人や物に込めた愛情で他人を吟味していることが、信者でない人にもわかるのです。

マリアーノ・ファツィオは、幼少の頃から読書に親しみ、大人になってから再発見したイタリアの良質な文学を読者に紹介しています。という結論に達するには、5人の著者とその著書の一部があれば十分です。 良文とは、人を良くしようとするものである。この2世紀の間、多くの作家は、真理の唯一の基準は経験であると考え、経験ほど客観的でないものはほとんどないにもかかわらず、一般的なメンタリティーを有していた。

マリアーノ・ファジオ司教は1960年4月25日ブエノスアイレス生まれ。ブエノスアイレス大学で歴史学の学位を取得。 教皇庁立聖十字架大学.現代社会と世俗化のプロセスに関する著書20冊以上。

ダンテの神曲

まず第一に、著者はこの本を私たちに提示します。それは人生の旅路のための本であり、その旅路の途中でフィレンツェの詩人を紹介し、ファツィオが適切な結論に達するために役立つ本なのです。

ダンテ自身が助けを求めなければならないのは、正しい理性と人間としての美徳を表現し、恩寵の道を滑らかにする詩人ヴァージルと、彼を楽園の光へと導く最愛の人ベアトリーチェ。

この仕事の特筆すべき点は おとこはつらいよ.愛は欲望に等しいが、この愛が自分自身や物質的なものだけに向けられると、人間は神や他人の愛に目を向けられず、失敗に終わるという否定的な結果がある。

アレッサンドロ・マンゾーニのボーイフレンド

イタリア文学の二大傑作であり、イタリア人の大好きな小説の一つです。 ローマ法王フランシスコ.17世紀のロンバルディアを舞台に、結婚をめぐってさまざまな障害に遭遇する2人の若者、レンツォとルチアの物語。

何としてもルチアを自分のものにしようとする貴族ドン・ロドリゴ。しかし彼女が勝利するのは、その素朴さと天性の愛情だけでなく、神の摂理を信じているから。

一方、マンゾーニは恋人レンツォの欠点も隠しませんが、彼の寛大さと他人の不幸に心を動かされる能力は、若者の成熟を促します。レンゾの成熟の最大の行為は、当時ミラノを襲っていたペストの犠牲者であったドン・ロドリーゴが死に瀕したときに、彼がドン・ロドリーゴに与えた許しです。

この婚約中のカップルを主人公に、私たちに多くのことを教えてくれるキャラクターが次々と登場するのです。修道士クリストバルのように、悪であっても他人を助け、ヒロイズムに至るまでキリスト教の慈愛を実践することができるのです。マンゾーニの登場人物は、最も多様な特徴を備えているが、それでもなお、深い人間性を持っている。フェデリコ・ボロメオ枢機卿のような聖人もいれば、教区司祭ドン・アブンディオのような生ぬるい聖人もいれば、騎士シン・ノンブレのように悔恨の念を漂わせる悪人もいます。善が『婚約者』において勝利を収めるのは、それが恐るべき諦観ではなく、行動する善だからである。明確なメッセージがあります。 それは、摂理への信頼を絶やすことなく、自らの限界を克服することです。

ピノキオ（カルロ・コッローディ作

3作目に紹介した、有名な童話。リベラルな思想家ベネデット・クローチェが言ったように、ピノキオは人間の木でできている。著者は、19世紀のイタリア統一時代の典型的な自由主義・反宗教主義思想を公言していたが、その基調はやはりキリスト教であった。1942年、ナチズムの恐怖を憂慮したクローチェが論文で述べたように、「私たちはキリスト教徒でないわけにはいかない」のである。その意図とは裏腹に、ピノキオは美徳の模範となるものではありません。

彼は自由を選択の自由としてのみ理解し、猫や狐のような登場人物に騙され続けます。誘惑に負けた彼は、父ゲペットの愛と妖精の愛によって救われます。

二人のイタリア人枢機卿、アルビーノ・ルチアーニ（後のヨハネ・パウロ1世）とジャコモ・ビッフィは、それぞれ異なるニュアンスで、この作品に神学的な側面を見出すことができ、後者はこの逆説を次のように書き残しています。男らしくありたいと願うだけの男は、男らしくなくなる。".

ハート』エドモンド・ダミーチス著

おそらく4番目に研究された作品であり、時の試練に最も耐えた作品である。多くの人が、この作品は陳腐でシロップのようであり、また過度なナショナリズムのレトリックに染まっていると考えています。何年か前にイタリアのカトリックのジャーナリストが、この中にフリーメイソンの痕跡がないか探していたのを覚えている。

しかし、マリアーノ・ファジオはこの作品に人間的な価値を見いだした。 慈愛、慈善、連帯、そして、キリスト教の価値観に即座に言及するもの。 びんごいわくこのような価値観の一致は、信者と非信者が不毛な議論を交わすのではなく、共に物事を行うことにつながるのです。

ジョバンニ・グアレスキ

ファツィオの本の最終章は、北イタリアの小さな町で共産主義者の市長ペポネと対立する司祭ジョバンニ・グアレスキの小説「ドン・カミロ」シリーズに言及している。映画で人気を博したこの神父は、フィレンツェでのローマ法王フランシスコの演説で記憶された。教皇は、彼の方法、すなわち人々との親密さを賞賛した。 祈り.

.しかし、ドン・カミーヨはあまりにも短気な男なので、彼がよく祈る教会の十字架にかけられたキリストの前で、キリスト教徒としての態度を思い知らされることになる。この中に、グアレスキの哲学のすべてがあり、そのために彼は双方から誤解を受けることになった。 異端児尊重愛によって違いを克服すること、友人の境遇を理解すること、政治の絶対化の拒否、屈辱、他人の悪に直面したときの喜び......。

イタリア文学の古典5選

あらゆる点でお勧めできるマリアーノ・ファジオの一冊.読書への誘いだけではありません。また、より良い人間になるために、そして神や他者との対話のために招かれているのです。しかし、対話とは、相反する意見を絡ませることではありません。 真の対話は、友情への招待である。

アントニオ・R・ルビオ・プロ歴史・法学部卒。 ライター、国際アナリスト @blogculturayfe / @arubioplo