三位一体の啓示された真理は、当初から、主に洗礼という行為において、教会の生きた信仰の根底にありました。それは、教会の説教、カテ ケージス、祈りの中で定式化された洗礼信仰のルールの中で表現されます。このような定式化はすでに使徒的著作の中に見出され ており、例えば、聖体礼儀の中で見られるこの挨拶は、「主イエス・ キリストの恵みと神の愛と聖霊の交わりとが、皆さんと共にあるように」(2 Co 13,13; cf. 1 Co 12,4-6; エフ 4,4-6).この言及は、『カトリック教会のカテキズム』249項からの引用です。.
の典礼祝典 三位一体の荘厳 この日、教会は私たちに、信仰の核心に踏み込むよう招きます。この日、教会は私たちに、御父と御子と神の子を結びつける無限の愛を観想するよう呼びかけます。 聖霊.
教会は次の日曜日に 七週の祭り 神の統一と三位一体を称えるために。私たちは抽象的な概念を祝っているのではありません。 交わりの秘儀. .カトリック教会のカテキズムによると、三位一体はキリスト教の信仰と生活の中心となる神秘です。それは信仰の他のすべての神秘の源です。.
1.キリスト教の信仰と生活の中心となる神秘とは何ですか？
キリスト教の信仰と生活の中心となる神秘は、三位一体の神秘です。. クリスチャンは洗礼を受けます 父と子と聖霊の御名において。.
2.人間の理性だけで三位一体の神秘を知ることができますか？
神は被造物や旧約聖書に三位一体であることの痕跡を残していますが、三位一体としての神の存在の親密さは、神の子の受肉と聖霊の派遣以前は、人間の理性だけでは、またイスラエルの信仰でさえも到達できない神秘です。この謎は イエスキリスト, それは他のすべての神秘の源です。.
3.教会は三位一体信仰をどのように表現していますか？
教会は、父、子、聖霊の三位一体の唯一の神を告白することによって、三位一体の信仰を表現しています。三位一体は、それぞれが唯一不可分の神性の完全さと同一であるため、一つの神なのです。御父は御子を生み、御子は御父によって生 まれ、聖霊は御父と御子から生じます。.
4.3つの神の位格はどのように働くのですか？
その一つの実体において分離不可能である神の位格は、その働きにおいても分離不可能です。三位一体は一つで同じ働きをします。しかし、一つの神の働きにおいて、それぞれの位格は、三位一体の中でその位格にふさわしい仕方で存在します。. «わが神、わが敬愛する三位一体...わが魂を安らかにしてください。あなたの天国、あなたの愛する住まい、あなたの憩いの場としてください。その中であなたを一人にすることなく、私が完全にそこにいて、信仰のうちに、崇敬のうちに、完全に目覚め、あなたの創造的な働きに惜しみなく委ねることができますように」（三位一体の福者エリザベート）。
無料電子書籍テキスト カトリック教会のカテキズム大要.
1.聖ホセマリアの生活と説教における三位一体の重要性 2.聖霊の導き2.聖性への説教。3.統一と三位一体4.地上の三位一体と天上の三位一体5.三位一体の献身.
説教の中で 聖ホセマリア その結果、彼の考察は、何らかの形で、常に三位一体の神秘をその視野としています。彼の精神的教理全体は、深い三位一体論的、キリスト論的なものでした。.
1.聖ホセマリアの生涯と説教における三位一体の重要性
彼の精神的な著作が証明しているように、, 聖ホセマリア 御父はすべての源であり起源であり、御子は御父の言葉であり、人が神の子となるために人となられた方であり、聖霊は聖化者であり、人をキリストと一つにすることによって神と一つにする方です。.
その特徴のひとつは 聖ホセマリア 彼はその霊的な遍歴の中で、内面的な大きな感情をもって、神の親子性、ひいては神の父性を強調しました。1964年4月の講話の中で、彼は次のように告白しています：“私の人生は、私が特に神の子であることを知るようになり、私の父の心に入る喜びを味わいました”(AD, 143)。.
彼が超自然的な直感によって、神の父性、ひいては父系という喜ばしい現実を認識したことを指しているのです。この父性は、すでに『親密なノート』（Apuntes íntimos）の中で 聖なるロザリオ そして『道』では、彼の精神生活の基礎となる真理として。.
聖ヨゼマリアには、とりわけ、イエスという愛すべき人間的な名をもつ受肉したみことばとして、みことばが現存しています。 みことばは御父の知恵であり、みことばであり、愛に満ちたみことばであり、みことばは “愛が発するみことば”（ECP, 162）です。その “肉の心、私たちと同じような心、それは愛の確かな証しであり、神の慈愛の言い尽くせない神秘の絶え間ない証人”（同上）。神-三位一体への唯一の道は、まさに主の人間性なのです（AD, 300-303参照）。.
聖ヨゼマリアの霊的生活において、この偉大な内的 “発見 ”は1931年9月22日から10月17日の間に起こりました。1932年秋、彼の内的生活と神学的思想に深く永続的な結果をもたらすもう一つの “発見 ”が起こりました。ペドロ・ロドリゲスは、『Apuntes íntimos』から引用した、非常に神秘的な高みに達した文章を提供しています。.
その中で聖ホセマリアは、魂における聖霊の存在の重要性をどのように認識しているかについて次のように述べています。聖霊が私の魂に宿り、それを聖別してくださることは知っていましたが、私はその存在の真理を理解していませんでした（...）私は自分の中に愛を感じています。ヴェニ・サンクテ・スピリトゥス！...」（CECH, p. 270; F, 514 参照）。.
聖ホセマリアが神について語るとき、彼は何よりも三位一体の神について考えます。わたしを愛する者は、わたしの教えを守り、わたしの父はその人を愛される。.
三位一体に存在する自由から流れ出る人間の自由。私たちのカトリック信仰のすべての神秘には、自由への賛歌があります。祝福された三位一体は、無償の愛のほとばしりの中で、世界と人間を無から生み出します。見よ、わたしが来たのは、書物の初めにわたしのことが書いてあるとおり、神よ、みこころを行うためです（ヘブライ 10:7）」（AD, 25）。.
聖ホセマリアが人間に対する神の愛を語るとき、彼はしばしばこの愛が三位一体的なものであることを思い起こします。聖ホセマリアは1960年の聖木曜日の講話の中で三位一体について特に雄弁に語っています。三位一体全体が祭壇のいけにえの中に現存しています。御父のご意志によって、聖霊の協力のもとに、御子は自らを贖罪のために捧げます」（CCC, 86）。.
聖ヨゼマリアはこの段落の中で、聖ミサの祭儀と司祭職の本質の両方に関して、彼にとって非常に大切な真理を述べています-典礼、特に聖ミサはすべての中で最も重要です。 オプス・トリニタティス, ミサは神の、三位一体のものであり、人間の行為ではありません。.
があります。 僧侶 主の目的を祝い、奉仕し、その肉体と声を貸す者。 キリストの名において, キリストの人格と名において」（同）。なぜなら、司祭は、キリストの人格と名において行動し、聖霊の聖化とともに、御父に聖骸布をささげるからです（『ECP』86参照）。.
三位一体を扱う最も直接的な方法は、聖ミサの中にあります。「聖ミサにあずかることによって、あなたがたは神の各位、すなわち、御子を生む御父、御父によって生れる御子、その両方から出る聖霊を扱うことを学ぶでしょう。そして、三位一体を扱うとき、私たちは等しく真の唯一の神を扱うのです」（ECP, 91）。.
2.説教 聖さに向かって
聖ホセマリアの思想における至聖なる三位一体の観想の重要性については、『聖さに向かって』の講話の中で述べられていることが非常に示唆的です。聖ホセマリアはこの講話の中で、人が神に向かって歩む一般的な道筋を述べています。聖性への普遍的な呼びかけ、祈り、神の臨在、私たちの主イエス・キリストとの関係について述べた後、彼はこう付け加えます。三位一体への道は、パンとみことばを通して、キリストとの密接な結びつきの中で歩まなければなりません。.
キリストとの一致は、しばしば十字架との出会いを意味し、“受動的浄化”（AD, 302）の時に入ることを意味します。なぜなら、もし私たちが真にキリストを愛しているならば、また、«神的な大胆さをもって、槍がキリストのわき腹に残した裂け目に逃げ込むならば、私を愛する者は私の教えを守り、私の父はその人を愛してくださる。私たちは、三位一体が魂に宿っているという真理と、その禁欲的な結果に直面しています。.
あたかも魂がその内に神が宿っていることを体験できるかのように、彼は続けます：「それゆえ、心は神の各個性を区別し、崇拝する必要があるのです。ある意味で、それは超自然的な生活の中で魂が発見することであり、被造物が存在に目を開くのと同じことです。そして、御父と、御子と、聖霊と、愛情をこめて共に過ごし、私 たちが望んでもいないのに御自身を与えてくださる、いのちを与えてくださる パラクレートの活動、すなわち、超自然的な賜物と徳に容易に服従するのです！.
聖ホセマリアは、日々の喧騒の中で三位一体を観想することを明確に述べています。聖ホセマリアがこの観想を描写するために用いる表現は、聖霊の賜物の実りとしての観想について語る霊的な著者が用いる表現と似ています。舌は自らを表現することができず、心は静まります。人は語らず、眺めるだけ！そして、魂はまた新しい歌を歌い始める。なぜなら、自分もまた、常に神に愛情をこめて見つめられていることを感じ、知るからである」（AD, 307）。.
聖ホセマリアのこの言葉は、十字架の聖ヨハネが、魂と三位一体との合一と、魂における神の内在、いや、神における魂の内在について述べている素晴らしい段落を思い起こさせます。もちろん、聖ヨゼマリアが観想について述べているのであり、通常の生活において三位一体を扱っていることは明らかです。.
“「私は、特別な状況について言及しているのではありません。神が私たちに知恵を与えてくださるからです。 私たちが命に至る細い道を歩むとき、なんという平穏、なんという平安でしょう！（マタイ7, 14）”（AD,307）。.
聖ホセマリアは、自分が霊的体験の真の目標に言及していることをよく理解しています。これらは “普通の現象 ”であり、同時に本物の “愛の狂気 ”なのです。観念の論理的な連関によって、三位一体、つまり神の各位との一致の重要性を理解させるような問いが、普通の生活の中で生じるのです。私は心配していません。.
無欲主義であろうと神秘主義であろうと、それが何であろうと関係ありません。もしあなたが黙想しようとするならば、主はその援助を拒まれることはないでしょう（...）。これはすでに観想であり、合一なのです。これは多くのクリスチャンの生活に違いなく、この世の煩いの中で、たとえ気づいていなかったとしても、それぞれが自分の霊的な道を進んでいるのです。.
聖ホセマリアは言葉を正確に用いています。聖ホセマリアは、観想と三位一体、各格との一致について語っています。彼はまた、普通の生活や、多くのクリスチャンが “自分自身の霊的な道を歩んでいる ”ことについても語っています。しかし、聖ホセマリアが聖性への普遍的な呼びかけに依拠している深い確信に留意するならば、その逆説は消え去るのです。.
この三位一体の観想は、常に神の “あわれみ ”であり、聖性への普遍的な召命の賜物、私たちが聖霊によってキリストにあって神の子であるという事実、そして魂に三位一体が内在しているという現実に対応するあわれみです。.
聖ホセマリアは、三位一体を完全な一致における生命と愛の交わりと考え、各人格の区別を強調し、「父なる神、子なる神、聖霊なる神の三位一体を扱いなさい。父なる神、子なる神、聖霊なる神という三つの位格を扱いなさい。そして、祝福された三位一体に到達するためには、マリアを経由しなさい“（F, 543）。.
クリスチャンが神に捧げるべき栄光もまた、三位一体的な構造を持っています。キリストに栄光を帰し、キリストを通して、キリストと共に、キリストのうちに、父と聖霊に栄光を帰したいという最も神聖な願いから離れて、いかなる情愛もあなたがたを地上に縛り付けないようにしなさい」（C, 786）。三位一体への献身は明らかにキリスト論的な側面を持っています。キリストに倣うことによって、私たちは、唯一で三位一体の神の神秘である愛の流れに参加するという驚くべき可能性を得るのです“(AD, 252)。.
聖ヨゼマリアは、これらのすべての勧告において、偉大な信仰と偉大な教会的感覚をもって、シンボルの定式と典礼の頌栄を冷静に守っています。聖ヨゼマリアは、聖キプリアヌスの言葉を引用しながら、“私たちは一つの信仰、一つの信条を告白する一つの民であり、父と子と聖霊の一致のうちに集められた一つの民である”(ECP, 89)と言っています。.
それはまた、三位一体や各神格との関わりにおける彼自身の霊的な旅を、長く続く現実として反映しているのです。この意味で、三位一体の神秘を考察する2つのレベル、すなわち、三位一体のアド・イントラと三位一体のアド・エクストラ、すなわち、内在的三位一体と経済的三位一体が、彼の教えの中で非常に存在し、明確に区別されていることは注目に値します。.
聖ヨゼマリアは、第一位格について、その父性と権能性を何よりも重要視しています。すなわち、すべては御父から生じ、御父は三位一体の愛の流れの起源であり、御父は率先して人間に契約を提供されるお方です。この問題に関しては、すでに父なる神の声で述べたように、ペドロ・ロドリゲスの『道』の批評史的版における注釈とコメントは、特に267番と435番において、非常に興味深いものです。.
聖ホセマリアは、私たちの主の目をもって御父の父性を観想し、自分のアッバをイエスのアッバと結びつけます。1963年4月28日に説教された黙想の中で、聖ヨゼマリアはこのように述べています。.
そして突然、その大きな苦しみの中で、あなたは私の息子（詩篇2：7）、あなたはキリストです。十字架を持つことは、キリストと自分を同一視することであり、キリストになることであり、それゆえ神の子になることなのです」（Illanes, 2008, pp.Illanesは、このテキストと黙想全体が、聖ホセマリアが到達した霊的・神学的成熟の証しであり、聖ホセマリアはここで、”孝養の意味が由来する深遠な意味と、より具体的には、その発展を明らかにしている “と正しくコメントしています。.
御子に関して、聖ヨゼマリアは、論理的であるように、何よりも御子の人間性と、御子の生涯の神秘、gesta et passa Christiに思いを馳せます。聖なるロザリオ』と『十字架の道行』の中で、この観想がどのようなものであったかを思い起こすだけでよいのです。イエスの御心に捧げられた講話の中で、私たちは三位一体論的、キリスト論的な神学全体を見いだすことができます：“父なる神は、御子の御心のうちに、無限のdilectionis thesauros（聖心のミサの祈り）、愛、憐れみ、情愛の無尽蔵の宝を私たちに与えてくださることをお決めになりました（...）。.
神の愛は、三位一体の第二位格、父なる神の御子であるみことばに、私たちの 肉体を、すなわち、罪を除いた私たちの人間としての状態をとらせます。そして、神のことばであるみことばは、Verbum spirans amorem、すなわち、愛が発するみことばなのです」（ECP, 162）と、聖アウグスティヌスや聖トマスに倣って聖ヨゼマリアは述べています（S.Th., I q. 43, a. 5; De Trinitate, IX, 10 参照）。.
聖霊への献身もまた、聖ホセマリアの生活と説教の中に決定的な力を持って存在しています。聖霊は、私たちをキリストと同一視し、キリストを通して私たちを三位一体の愛の生活へと導いてくださるお方です。“ごく一般的な方法であっても、私たちが聖霊に接し、聖霊とともに父と子に接し、パラクルートに親しむように導く生活様式を具体化するためには、三つの基本的な現実に目を向けることができます：従順さ、繰り返しますが、祈りの生活、十字架との一致”（ECP, 135）。.
三位一体の神秘が聖ホセマリアの著作の中にどのように存在しているかを説明する最も良い方法は、ヨハネの「神は愛」（1ヨハネ4：16）という言葉に従って、あるいは、よく知られている神学的表現を使えば、「コミュニオ・ペルソナルム」として、愛として存在していると言うことでしょう：「人類に対するイエスの愛は、神の神秘の底知れぬ側面であり、御父と聖霊に対する御子の愛なのです。.
父と子の愛の絆である聖霊は、みことばのうちに人間の心を見いだされます（中略）三位一体の懐にある愛は、イエスの心の愛を通してすべての人に注がれます」（『ECP』169）。.
4.地の三位一体」と「天の三位一体
聖ホセマリアは 聖家族 を “地上の三位一体 ”と呼び、その中で三位一体の秘義、生命と愛の共同体が特別な形で顕現され、聖マリアと三位一体の関係が強く強調されていることを考慮しています。.
道』の執筆以前から、聖ヨゼマリアは次のような言葉を好んでいました。 サンタマリア 文学者、政治家、軍人、教会の著名人たちとの血縁関係を思い起こさせることがどれほど好きなことか！-無原罪の聖母の前で歌い、父なる神の娘マリアよ、万歳、, 御子神の母マリア聖霊なる神の花嫁、マリア万歳。あなたよりも、神のみもとに！」（C, 496）。.
道』の歴史的批評版（CECH, pp.649-651, no.15-17）の中で、ペドロ・ ロドリゲスは、深い民衆のルーツであるこの祈りの歴史を回想し、1939 年の証言を提供しています。この証言は、当時すでに、聖ホセマリアが、マリアの神秘を三位一体との関 係において考察することを推奨していたことを記録しています。.
この祝典は、私たちの信仰の中心的な神秘のいくつかを考察するこ とにつながります。父なる神の娘であるマリアは、その無原罪の胎内での主の受肉を 通して、聖霊なる神の配偶者であり、子なる神の母なのです“。.
聖ヨゼマリアは、“少数の、しかし絶え間ない特別な献身”（C, 552）を支持していましたが、1959年にオプス・デイの会員に、三位一体の祝日に先立つ三連休に天使のトリザギオンを祈ったり歌ったりする習慣を始めることが望ましいこと、また、キクムケのシンボルを頻繁に祈ったり観想したりする習慣を始めることが望ましいことを伝えました。どちらの習慣も、私たちの信仰の中心となる神秘について啓示された真理を崇敬し、明確に信仰する行為によって、三位一体への帰依を表すことを意図しています。関連用語：父なる神、聖霊、神の子性、三位一体の宿り、イエス・キリスト。.
目次
