«Progettare nuove mappe di Esperanza», lettera apostolica di Papa Leone XIV

In questa lettera apostolica, il Papa Leone XIV ci parla dell'educazione come «un atto di speranza e una passione che si rinnova perché manifesta la promessa che vediamo nel futuro dell'umanità». Come ci ha ricordato nella sua Esortazione Apostolica Dilexi te, l'istruzione «è sempre stata una delle espressioni più elevate della carità cristiana». Il mondo necessita di questa forma di speranza.

In questo contesto, il Santo Padre esorta le comunità educative a «smorzare le parole, alzare lo sguardo, custodire il cuore».

1.1. Progettare nuove mappe di speranza. Il 28 ottobre 2025 ricorre il 60° anniversario della Dichiarazione conciliare. Gravissimum educationis sull'estrema importanza e attualità dell'istruzione nella vita dell'essere umano. Con questo testo, eIl Concilio Vaticano II Ha ricordato alla Chiesa che l'educazione non è un'attività accessoria, ma costituisce il tessuto stesso dell'evangelizzazione: è il modo concreto in cui il Vangelo si trasforma in gesto educativo, relazione, cultura. Oggi, di fronte ai rapidi cambiamenti e alle incertezze che disorientano, questa eredità mostra una sorprendente solidità.

Laddove le comunità educative si lasciano guidare dalla parola di Cristo, non si ritirano, ma si rilanciano; non erigono muri, ma costruiscono ponti. Reagiscono con creatività, aprendo nuove possibilità per la trasmissione della conoscenza e del senso nella scuola, nell'università, nella formazione professionale e civile, nella pastorale scolastica e giovanile e nella ricerca, perché il Vangelo non invecchia, ma «rinnova tutte le cose» (Ap. 21,5). Ogni generazione lo ascolta come una novità che rigenera. Ogni generazione è responsabile del Vangelo e della scoperta del suo potere seminale e moltiplicatore.

1.2. Viviamo in un contesto educativo complesso, frammentato e digitalizzato. Proprio per questo è opportuno soffermarsi e recuperare lo sguardo sulla «cosmologia della paideia cristiana»: una visione che, nel corso dei secoli, ha saputo rinnovarsi e ispirare positivamente tutti gli aspetti poliedrici dell'educazione. Fin dalle sue origini, il Vangelo ha generato «costellazioni educative»: esperienze umili e forti allo stesso tempo, capaci di leggere i tempi, di custodire l'unità tra fede e ragione, tra pensiero e vita, tra conoscenza e giustizia. Sono state, nella tempesta, un'ancora di salvezza; e nella bonaccia, una vela spiegata. Un faro nella notte per guidare la navigazione.

1.3. La Dichiarazione Gravissimum educationis non ha perso forza. Dalla sua accoglienza è nato un firmamento di opere e carismi che ancora oggi orienta il cammino: scuole e università, movimenti e istituti, associazioni laicali, congregazioni religiose e reti nazionali e internazionali. Insieme, questi organismi viventi hanno consolidato un patrimonio spirituale e pedagogico in grado di attraversare il XXI secolo e rispondere alle sfide più urgenti. Questo patrimonio non è immobile: è una bussola che continua a indicare la direzione e a parlare della bellezza del viaggio. Le aspettative attuali non sono inferiori alle molte che la Chiesa ha affrontato sessant'anni fa.

Piuttosto, si sono ampliate e sono diventate più complesse. Di fronte ai molti milioni di bambini nel mondo che ancora non hanno accesso all'istruzione primaria, come non agire? Di fronte alle drammatiche situazioni di emergenza educativa causate da guerre, migrazioni, disuguaglianze e diverse forme di povertà, come non sentire l'urgenza di rinnovare il nostro impegno? L'istruzione – come ho ricordato nella mia Esortazione Apostolica Dilexi te– «è sempre stata una delle espressioni più elevate della carità cristiana» [1]. Il mondo necessita di questa forma di speranza.

2. Una storia dinamica

2.1. La storia dell'educazione cattolica è la storia dello Spirito in azione. La Chiesa, «madre e maestra» [2], non per supremazia, ma per servizio: genera nella fede e accompagna nella crescita della libertà, assumendo la missione del Divino Maestro affinché tutti «abbiano la vita e l'abbiano in abbondanza» ( Jn 10,10). Gli stili educativi che si sono succeduti mostrano una visione dell'essere umano come immagine di Dio, chiamato alla verità e al bene, e un pluralismo di metodi al servizio di questa chiamata. I carismi educativi non sono formule rigide: sono risposte originali alle esigenze di ogni epoca.

2.2. Nei primi secoli, i Padri del deserto insegnavano la saggezza con parabole e apotegmi; riscoprirono la via dell'essenziale, della disciplina della lingua e della custodia del cuore; trasmisero una pedagogia dello sguardo che riconosce Dio ovunque. Sant'Agostino, innestando la saggezza biblica nella tradizione greco-romana, comprese che il vero maestro suscita il desiderio della verità, educa alla libertà di leggere i segni e di ascoltare la voce interiore. Il monachesimo ha portato avanti questa tradizione nei luoghi più inaccessibili, dove per decenni sono state studiate, commentate e insegnate le opere classiche, in modo tale che, senza questo silenzioso lavoro al servizio della cultura, molti capolavori non sarebbero giunti fino ai nostri giorni.

«Dal cuore della Chiesa» nacquero le prime università, che sin dalle loro origini si rivelarono «un centro incomparabile di creatività e di diffusione del sapere per il bene dell'umanità» [3]. Nelle loro aule, il pensiero speculativo ha trovato nella mediazione degli ordini mendicanti la possibilità di strutturarsi solidamente e di raggiungere i confini delle scienze. Non poche congregazioni religiose hanno mosso i primi passi in questi campi del sapere, arricchendo l'istruzione in modo pedagogicamente innovativo e socialmente lungimirante.

2.3. L'educazione si è espressa in molti modi. Nella Ratio Studiorum, la ricchezza della tradizione scolastica si fonde con la spiritualità ignaziana, adattando un programma di studi articolato, interdisciplinare e aperto alla sperimentazione. Nella Roma del XVII secolo, San Giuseppe Calasanzio aprì scuole gratuite per i poveri, intuendo che l'alfabetizzazione e il calcolo sono dignità prima che competenza. In Francia, San Giovanni Battista de La Salle, «consapevole dell'ingiustizia che comportava l'esclusione dei figli degli operai e dei contadini dal sistema educativo» [4], fondò i Fratelli delle Scuole Cristiane.

All'inizio del XIX secolo, sempre in Francia, san Marcellino Champagnat si dedicò «con tutto il cuore, in un'epoca in cui l'accesso all'istruzione era ancora un privilegio riservato a pochi, alla missione di educare ed evangelizzare i bambini e i giovani» [5]. Allo stesso modo, san Giovanni Bosco, con il suo «metodo preventivo», trasformò la disciplina in ragionevolezza e vicinanza. Donne coraggiose, come Vicenta María López y Vicuña, Francesca Cabrini, Giuseppina Bakhita, María Montessori, Katharine Drexel o Elizabeth Ann Seton, aprirono la strada alle ragazze, ai migranti, agli ultimi. Ribadisco quanto ho affermato chiaramente in Dilexi te: «L'educazione dei poveri, per la fede cristiana, non è un favore, ma un dovere» [6]. Questa genealogia di concretezza testimonia che, nella Chiesa, la pedagogia non è mai teoria disincarnata, ma carne, passione e storia.

3. Una tradizione vivente

3.1. L'educazione cristiana è un'opera corale: nessuno educa da solo. La comunità educativa è un «noi» in cui l'insegnante, lo studente, la famiglia, il personale amministrativo e di servizio, i pastori e la società civile convergono per generare vita [7]. Questo «noi» impedisce all'acqua di ristagnare nella palude del «si è sempre fatto così» e la costringe a scorrere, a nutrire, a irrigare. Il fondamento rimane lo stesso: la persona, immagine di Dio (Genesi 1,26), capace di verità e relazione. Per questo, la questione del rapporto tra fede e ragione non è un capitolo facoltativo: «la verità religiosa non è solo una parte, ma una condizione della conoscenza generale» [8]. 

Queste parole di San John Henry Newman – che, nel contesto di questo Giubileo del Mondo dell'Educazione, ho la grande gioia di dichiarare co-patrono della missione educativa della Chiesa insieme a San Tommaso d'Aquino – sono un invito a rinnovare l'impegno verso una conoscenza tanto intellettualmente responsabile e rigorosa quanto profondamente umana. Inoltre, occorre prestare attenzione a non cadere nell'illuminismo di una fides che si contrappone esclusivamente alla rapporto.

È necessario uscire dalle secche recuperando una visione empatica e aperta per comprendere sempre meglio come viene inteso oggi l'essere umano, al fine di sviluppare e approfondire il suo insegnamento. Per questo non bisogna separare il desiderio e il cuore dalla conoscenza: significherebbe spezzare la persona. L'università e la scuola cattolica sono luoghi dove le domande non vengono messe a tacere e il dubbio non è proibito, ma accompagnato. Lì, il cuore dialoga con il cuore, e il metodo è quello dell'ascolto che riconosce l'altro come un bene, non come una minaccia. Il cuore parla al cuore Era il motto cardinale di San John Henry Newman, tratto da una lettera di San Francesco di Sales: «La sincerità del cuore, e non l'abbondanza di parole, tocca il cuore degli esseri umani».

3.2. Educare è un atto di speranza e una passione che si rinnova perché manifesta la promessa che vediamo nel futuro dell'umanità [9]. La specificità, la profondità e l'ampiezza dell'azione educativa è quell'opera, tanto misteriosa quanto reale, di «far fiorire l'essere [...] è prendersi cura dell'anima», come si legge nell'Apologia di Socrate di Platone (30a-b). È un «mestiere di promesse»: si promette tempo, fiducia, competenza; si promette giustizia e misericordia, si promette il valore della verità e il balsamo del conforto.

Educare è un compito d'amore che si trasmette di generazione in generazione, ricucendo il tessuto lacerato delle relazioni e restituendo alle parole il peso della promessa: «Ogni essere umano è capace di verità, tuttavia il cammino è molto più sopportabile quando si procede con l'aiuto degli altri» [10]. La verità si cerca in comunità.

Ilustración de Mapas de esperanza: un mapa antiguo con caminos que convergen hacia un horizonte luminoso, símbolo de guía y renovación espiritual.
Rappresentazione delle Mappe della speranza: una mappa i cui percorsi conducono verso un'alba che simboleggia orientamento, fede e futuro.

4. La bussola di Gravissimum educationis

4.1. La dichiarazione conciliare Gravissimum educationis ribadisce il diritto di tutti all'istruzione e indica la famiglia come prima scuola di umanità. La comunità ecclesiale è chiamata a sostenere contesti che integrino fede e cultura, rispettino la dignità di tutti e dialoghino con la società. Il documento mette in guardia contro qualsiasi riduzione dell'istruzione a una formazione funzionale o a uno strumento economico: una persona non è un «profilo di competenze», non si riduce a un algoritmo prevedibile, ma è un volto, una storia, una vocazione.

4.2. La formazione cristiana coinvolge l'intera persona: spirituale, intellettuale, affettiva, sociale, fisica. Non contrappone il manuale e il teorico, la scienza e l'umanesimo, la tecnica e la coscienza; richiede invece che la professionalità sia permeata dall'etica e che l'etica non sia un concetto astratto, ma una pratica quotidiana. L'educazione non misura il suo valore solo in termini di efficienza: lo misura in termini di dignità, giustizia e capacità di servire il bene comune. Questa visione antropologica integrale deve continuare a essere il fulcro della pedagogia cattolica. Seguendo il pensiero di San John Henry Newman, essa si oppone a un approccio puramente mercantilistico che oggi spesso impone di misurare l'istruzione in termini di funzionalità e utilità pratica.

4.3. Questi principi non sono ricordi del passato. Sono punti fermi. Affermano che la verità si cerca insieme; che la libertà non è un capriccio, ma una risposta; che l'autorità non è dominio, ma servizio. Nel contesto educativo, non si deve «alzare la bandiera del possesso della verità, né nell'analisi dei problemi, né nella loro risoluzione» [12]. Al contrario, «è più importante saper avvicinarsi che dare una risposta affrettata sul perché qualcosa è accaduto o su come superarlo. L'obiettivo è imparare ad affrontare i problemi, che sono sempre diversi, perché ogni generazione è nuova, con nuove sfide, nuovi sogni, nuove domande» [13]. L'educazione cattolica ha il compito di ricostruire la fiducia in un mondo segnato da conflitti e paure, ricordando che siamo figli e non orfani: da questa consapevolezza nasce la fraternità.

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5. La centralità della persona

5.2. La scuola cattolica è un ambiente in cui fede, cultura e vita si intrecciano. Non è semplicemente un'istituzione, ma un ambiente vivo in cui la visione cristiana permea ogni disciplina e ogni interazione. Gli educatori sono chiamati ad assumersi una responsabilità che va oltre il contratto di lavoro: la loro testimonianza vale tanto quanto la loro lezione. Per questo motivo, la formazione dei docenti – scientifica, pedagogica, culturale e spirituale – è determinante. Condividendo la comune missione educativa, è necessario anche un percorso formativo comune, «iniziale e permanente, in grado di cogliere le sfide educative del momento presente e di fornire gli strumenti più efficaci per affrontarle [...].

5.1. Mettere la persona al centro significa educare secondo la visione lungimirante di Abramo (Genesi 15,5): farle scoprire il senso della vita, la dignità inalienabile, la responsabilità verso gli altri. L'educazione non è solo trasmissione di contenuti, ma apprendimento delle virtù. Si formano cittadini capaci di servire e credenti capaci di testimoniare, uomini e donne più liberi, che non sono più soli. E la formazione Non si improvvisa. Ricordo con piacere gli anni trascorsi nella cara diocesi di Chiclayo, visitando l'Università Cattolica San Toribio de Mogrovejo, le occasioni che ho avuto di rivolgermi alla comunità accademica, affermando: «Non si nasce professionisti; ogni percorso universitario si costruisce passo dopo passo, libro dopo libro, anno dopo anno, sacrificio dopo sacrificio» [14].

Ciò implica negli educatori una disponibilità all'apprendimento e allo sviluppo delle conoscenze, al rinnovamento e all'aggiornamento delle metodologie, ma anche alla formazione spirituale, religiosa e alla condivisione» [15]. E non bastano gli aggiornamenti tecnici: è necessario custodire un cuore che ascolta, uno sguardo che incoraggia, un'intelligenza che discerne.

5.3. La famiglia rimane il primo luogo di educazione. Le scuole Le istituzioni cattoliche collaborano con i genitori, non li sostituiscono, poiché «il dovere dell'educazione, soprattutto religiosa, spetta a voi prima che a chiunque altro» [16]. L'alleanza educativa richiede intenzionalità, ascolto e corresponsabilità. Si costruisce con processi, strumenti e verifiche condivisi. È uno sforzo e una benedizione: quando funziona, suscita fiducia; quando manca, tutto diventa più fragile.

6. Identità e sussidiarietà

6.1. Già la Gravissimum educationis riconosceva la grande importanza del principio di sussidiarietà e il fatto che le circostanze variano a seconda dei diversi contesti ecclesiali locali. Tuttavia, il Concilio Vaticano II ha articolato il diritto all'istruzione e i suoi principi fondamentali come universalmente validi. Ha sottolineato le responsabilità che ricadono sia sui genitori stessi che sullo Stato.

Considerava un «diritto sacrosanto» l'offerta di una formazione che consentisse agli studenti di «valutare i valori morali con retta coscienza» [17] e invitava le autorità civili a rispettare tale diritto. Inoltre, metteva in guardia dal subordinare l'istruzione al mercato del lavoro e alla logica, spesso rigida e disumana, della finanza.

6.2. L'educazione cristiana si presenta come una coreografia. Rivolgendosi agli universitari in occasione della Giornata Mondiale della Gioventù di Lisbona, il mio defunto predecessore, Papa Francesco, ha affermato: «Siate protagonisti di una nuova coreografia che metta al centro la persona umana; siate coreografi della danza della vita» [18].

Formare la persona «nella sua totalità» significa evitare compartimenti stagni. La fede, quando è autentica, non è una «materia» aggiuntiva, ma il respiro che ossigena tutte le altre materie. Così, l'educazione cattolica diventa lievito nella comunità umana: genera reciprocità, supera i riduzionismi, apre alla responsabilità sociale. Il compito oggi è quello di osare un umanesimo integrale che abiti le domande del nostro tempo senza perdere la fonte.

7. La contemplazione della Creazione

7.1. L'antropologia cristiana costituisce la base di un approccio educativo che promuove il rispetto, l'accompagnamento personalizzato, il discernimento e lo sviluppo di tutte le dimensioni umane. Tra queste, non è secondaria l'ispirazione spirituale, che si realizza e si rafforza anche attraverso la contemplazione del Creato.

Questo aspetto non è nuovo nella tradizione filosofica e teologica cristiana, dove lo studio della natura aveva anche lo scopo di dimostrare le tracce di Dio (vestigia Dei) nel nostro mondo. Nelle Collationes in Hexaemeron, San Bonaventura da Bagnoregio scrive che «il mondo intero è un'ombra, un sentiero, un'impronta». È il libro scritto dall'esterno (Ez 2,9), perché in ogni creatura c'è un riflesso del modello divino, ma mescolato all'oscurità. Il mondo è quindi un cammino simile all'opacità mescolata alla luce; in questo senso, è un cammino.

Proprio come un raggio di luce che penetra attraverso una finestra si colora in base ai diversi colori delle diverse parti del vetro, il raggio divino si riflette in modo diverso in ogni creatura e acquisisce proprietà diverse» [19]. Ciò vale anche per la plasticità dell'insegnamento calibrato in funzione dei diversi caratteri che, in ogni caso, convergono nella bellezza del Creato e nella sua salvaguardia. E richiede progetti educativi «interdisciplinari e transdisciplinari esercitati con saggezza e creatività» [20].

7.2. Dimenticare la nostra comune umanità ha generato divisioni e violenza; e quando la terra soffre, i poveri soffrono di più. L'educazione cattolica non può rimanere in silenzio: deve unire la giustizia sociale e la giustizia ambientale, promuovere la sobrietà e stili di vita sostenibili, formare coscienze capaci di scegliere non solo ciò che è conveniente, ma ciò che è giusto. Ogni piccolo gesto – evitare gli sprechi, scegliere con responsabilità, difendere il bene comune – è alfabetizzazione culturale e morale.

7.3. La responsabilità ecologica non si esaurisce nei dati tecnici. Questi sono necessari, ma non sufficienti. È necessaria un'educazione che coinvolga la mente, il cuore e le mani; nuove abitudini, stili comunitari, pratiche virtuose. La pace non è assenza di conflitto: è forza mite che rifiuta la violenza. Un'educazione alla pace «disarmata e disarmante» insegna a deporre le armi della parola aggressiva e dello sguardo che giudica, per imparare il linguaggio della misericordia e della giustizia riconciliata.

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8. Una costellazione educativa

8.1. Utilizzo il termine «costellazione» poiché il mondo dell'istruzione cattolica è una rete vivace e diversificata: scuole parrocchiali e collegi, università e istituti superiori, centri di formazione professionale, movimenti, piattaforme digitali, iniziative di apprendimento.-servizio e pastorale scolastica, universitaria e culturale. Ogni «stella» ha il proprio splendore, ma tutte insieme tracciano un percorso. Dove in passato c'era rivalità, oggi chiediamo alle istituzioni di convergere: l'unità è la nostra forza più profetica.

8.2. Le differenze metodologiche e strutturali non sono ostacoli, ma risorse. La pluralità dei carismi, se ben coordinata, compone un quadro coerente e fecondo. In un mondo interconnesso, il gioco si svolge su due tavoli: quello locale e quello globale. Sono necessari scambi di professori e studenti, progetti comuni tra continenti, riconoscimento reciproco delle buone pratiche, cooperazione missionaria e accademica. Il futuro ci impone di imparare a collaborare di più, a crescere insieme.

8.3. Le costellazioni riflettono le proprie luci in un universo infinito. Come in un caleidoscopio, i loro colori si intrecciano creando nuove variazioni cromatiche. Lo stesso avviene nell'ambito delle istituzioni educative cattoliche, aperte all'incontro e all'ascolto della società civile, delle autorità politiche e amministrative, nonché dei rappresentanti dei settori produttivi e delle categorie lavorative.

Vi invitiamo a collaborare ancora più attivamente con loro al fine di condividere e migliorare i percorsi formativi, affinché la teoria sia sostenuta dall'esperienza e dalla pratica. La storia insegna inoltre che le nostre istituzioni accolgono studenti e famiglie non credenti o di altre religioni, ma desiderosi di un'educazione veramente umana. Per questo motivo, come già avviene nella realtà, occorre continuare a promuovere comunità educative partecipative, in cui laici, religiosi, famiglie e studenti condividano la responsabilità della missione educativa insieme alle istituzioni pubbliche e private.

9. Esplorando nuovi spazi

9.1. Sessant'anni fa, la Gravissimum educationis ha inaugurato una fase di fiducia: ha incoraggiato l'aggiornamento dei metodi e dei linguaggi. Oggi questa fiducia si misura con l'ambiente digitale. Le tecnologie devono servire la persona, non sostituirla; devono arricchire il processo di apprendimento, non impoverire le relazioni e le comunità. Un'università e una scuola cattolica senza visione corrono il rischio di cadere in un “efficientismo” senz'anima, nella standardizzazione della conoscenza, che si trasforma quindi in impoverimento spirituale.

9.2. Per abitare questi spazi è necessaria una creatività pastorale: rafforzare la formazione degli insegnanti anche nell'ambito digitale; valorizzare la didattica attiva; promuovere l'apprendimento.-servizio e cittadinanza responsabile; evitare ogni tecnofobia. Il nostro atteggiamento nei confronti della tecnologia non può mai essere ostile, poiché «il progresso tecnologico fa parte del piano di Dio per la creazione» [22].

Tuttavia, ciò richiede discernimento nella progettazione didattica, nella valutazione, nelle piattaforme, nella protezione dei dati e nell'accesso equo. In ogni caso, nessun algoritmo potrà sostituire ciò che rende umana l'istruzione: la poesia, l'ironia, l'amore, l'arte, l'immaginazione, la gioia della scoperta e persino l'educazione all'errore come opportunità di crescita.

9.3. Il punto chiave non è la tecnologia, ma l'uso che ne facciamo. L'intelligenza artificiale e gli ambienti digitali devono essere orientati alla tutela della dignità, della giustizia e del lavoro; devono essere regolati da criteri di etica pubblica e partecipazione; devono essere accompagnati da una riflessione teologica e filosofica adeguata.

Le università cattoliche hanno un compito fondamentale: offrire «diaconia della cultura», meno cattedre e più tavoli attorno ai quali sedersi insieme, senza gerarchie inutili, per toccare le ferite della storia e cercare, nello Spirito, la saggezza che nasce dalla vita dei popoli.

10. La stella polare del patto educativo

10.1. Tra le stelle che indicano la strada si trova il Patto globale sull'istruzione. Accolgo con gratitudine questa eredità profetica che ci è stata affidata da Papa Francesco. È un invito a formare un'alleanza e una rete per educare alla fraternità universale.

I suoi sette percorsi continuano a essere il nostro fondamento: mettere la persona al centro; ascoltare i bambini e i giovani; promuovere la dignità e la piena partecipazione delle donne; riconoscere la famiglia come prima educatrice; aprirsi all'accoglienza e all'inclusione; rinnovare l'economia e la politica al servizio dell'essere umano; prendersi cura della casa comune. Queste «stelle» hanno ispirato scuole, università e comunità educative in tutto il mondo, generando processi concreti di umanizzazione.

10.2. Sessant'anni dopo la Gravissimum educationis A cinque anni dal Patto, la storia ci interpella con rinnovata urgenza. I rapidi e profondi cambiamenti espongono bambini, adolescenti e giovani a fragilità senza precedenti. Non è sufficiente conservare: è necessario rilanciare.

Invito tutte le realtà educative ad avviare una fase che parli al cuore delle nuove generazioni, ricomponendo conoscenza e significato, competenza e responsabilità, fede e vita. Il Patto fa parte di una più ampia Costellazione Educativa Globale: carismi e istituzioni, sebbene diversi, formano un disegno unitario e luminoso che orienta i passi nell'oscurità del tempo presente.

10.3. Alle sette vie aggiungo tre priorità. La prima riguarda la vita interiore: i giovani richiedono profondità; necessitano di spazi di silenzio, discernimento, dialogo con la coscienza e con Dio. La seconda riguarda il digitale umano: formiamo all'uso saggio delle tecnologie e dell'intelligenza artificiale, ponendo la persona prima dell'algoritmo e armonizzando le intelligenze tecnica, emotiva, sociale, spirituale ed ecologica. La terza riguarda la pace disarmata e disarmante: educhiamo ai linguaggi non violenti, alla riconciliazione, ai ponti e non ai muri; «Beati i pacificatori» (Mt 5,9) diventa metodo e contenuto dell'apprendimento.

10.4. Siamo consapevoli che la rete educativa cattolica possiede una capillarità unica. Si tratta di una costellazione che raggiunge tutti i continenti, con una presenza particolare nelle zone a basso reddito: una promessa concreta di mobilità educativa e di giustizia sociale [23]. Questa rete richiede qualità e coraggio: qualità nella pianificazione pedagogica, nella formazione degli insegnanti, nella governance; coraggio per garantire l'accesso ai più poveri, per sostenere le famiglie fragili, per promuovere borse di studio e politiche inclusive.

La gratuità evangelica non è retorica: è uno stile di relazione, un metodo e un obiettivo. Laddove l'accesso all'istruzione rimane un privilegio, la Chiesa deve aprire le porte e inventare nuove strade, perché «perdere i poveri» equivale a perdere la scuola stessa. Questo vale anche per l'università: lo sguardo inclusivo e la cura del cuore salvano dalla standardizzazione; lo spirito di servizio ravviva l'immaginazione e ravviva l'amore.

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11. Nuove mappe di speranza

11.1. In occasione del sessantesimo anniversario della Gravissimum educationis, La Chiesa vanta una ricca tradizione educativa, ma deve anche affrontare l'imperiosa necessità di aggiornare le proprie proposte alla luce dei segni dei tempi. Le costellazioni educative Le costellazioni cattoliche sono un'immagine stimolante di come tradizione e futuro possano intrecciarsi senza contraddizioni: una tradizione viva che si estende verso nuove forme di presenza e servizio. Le costellazioni non si riducono a concatenazioni neutre e appiattite delle diverse esperienze.

Invece che alle catene, osiamo pensare alle costellazioni, al loro intreccio pieno di meraviglia e risvegli. In esse risiede quella capacità di navigare tra le sfide con speranza, ma anche con un coraggioso ripensamento, senza perdere la fedeltà al Vangelo. Siamo consapevoli delle difficoltà: l'iperdigitalizzazione può frammentare l'attenzione; la crisi delle relazioni può ferire la psiche; l'insicurezza sociale e le disuguaglianze possono spegnere il desiderio.

Tuttavia, proprio in questo contesto, l'educazione cattolica può fungere da faro: non un rifugio nostalgico, ma un laboratorio di discernimento, innovazione pedagogica e testimonianza profetica. Progettare nuove mappe di speranza: questa è l'urgenza del mandato.

11.2. Rivolgo una richiesta alle comunità educative: smontate le parole, alzate lo sguardo, custodite il cuore. Smontate le parole, perché l'educazione non progredisce con la polemica, ma con la mitezza che ascolta. Alzate lo sguardo. Come Dio disse ad Abramo: «Guarda il cielo e conta le stelle» ( Genesi 15,5): sappiate chiedervi dove state andando e perché. Custodite il cuore: la relazione viene prima dell'opinione, la persona prima del programma.

Non sprecate il tempo e le opportunità: «citando un'espressione agostiniana: il nostro presente è un'intuizione, un tempo che viviamo e di cui dobbiamo approfittare prima che ci sfugga dalle mani» [24]. In conclusione, cari fratelli e sorelle, faccio mia l'esortazione dell'apostolo Paolo: «Dovete risplendere come stelle nel mondo, tenendo alta la parola della vita» (Fil 2,15-16).

Questo è fondamentale per avanzare insieme verso un futuro ricco di Mappe di speranza.

In conclusione, cari fratelli e sorelle, faccio mia l'esortazione dell'apostolo Paolo: «Dovete risplendere come stelle nel mondo, tenendo alta la parola della vita» (Fil 2,15-16).

11.3. Affido questo cammino alla Vergine Maria, Sedes Sapientiae, e a tutti i santi educatori. Chiedo ai pastori, ai consacrati, ai laici, ai responsabili delle istituzioni, agli insegnanti e agli studenti di essere servitori del mondo dell'istruzione, coreografi della speranza, instancabili ricercatori della saggezza, artefici credibili di espressioni di bellezza.

Meno etichette, più storie; meno contrapposizioni sterili, più armonia nello Spirito. Allora la nostra costellazione non solo brillerà, ma guiderà: verso la verità che libera (cfr. Jn 8, 32), verso la fratellanza che consolida la giustizia (cfr. Mt 23, 8), verso la speranza che non delude (cfr. Rm 5, 5).

Basilica di San Pietro, 27 ottobre 2025. Vigilia del 60° anniversario..

LEÓN PP. XIV

[1] LEONE XIV, Esortazione Apostolica Dilexi te (4 ottobre 2025), n. 68.
[2] Cfr. GIOVANNI XXIII, Lettera enciclica Madre e Maestra (15 maggio 1961).
[3] GIOVANNI PAOLO II, Costituzione Apostolica Ex corde Ecclesiae (15 agosto 1990), n. 1.
[4] LEONE XIV, Esortazione Apostolica Dilexi te (4 ottobre 2025), n. 69.
[5] LEONE XIV, Esortazione Apostolica Dilexi te (4 ottobre 2025), n. 70.
[6] LEONE XIV, Esortazione Apostolica Dilexi te (4 ottobre 2025), n. 72.
[7] Congregazione per l'Educazione Cattolica, Istruzione «L'identità della scuola cattolica per una cultura del dialogo»(25 gennaio 2022), n. 32.
[8] John Henry Newman, L'idea dell'Università (2005), pag. 76.
[9] Cfr. Congregazione per l'Educazione Cattolica, Instrumentum laboris Educare oggi e domani. Una passione che si rinnova (7 aprile 2014), Introduzione.
[10] Sua Eccellenza Monsignor ROBERT F. PREVOST, O.S.A., Omelia all'Università Cattolica Santo Toribio de Mogrovejo (2018).
[11] Si veda JOHN HENRY NEWMAN, Scritti sull'Università (2001).
[12] LEÓN XIV, Audienza ai membri della Fondazione Centesimus Annus Pro Pontifice (17 maggio 2025).
[13] Ibidem.
[14] Sua Eccellenza Monsignor ROBERT F. PREVOST, O.S.A., Omelia all'Università Cattolica Santo Toribio de Mogrovejo (2018).
[15] Congregazione per l'Educazione Cattolica, Lettera circolare Educare insieme nella scuola cattolica (8 settembre 2007), n. 20.
[16] CONCILIO ECUMENICO VATICANO II, Costituzione pastorale sulla Chiesa nel mondo contemporaneo, Gaudium et spes (29 giugno 1966), n. 48.
[17] CONCILIO ECUMENICO VATICANO II, Dichiarazione Gravissimum educationis (28 ottobre 1965), n. 1.
Papa Francesco, Discorso ai giovani universitari in occasione della Giornata Mondiale della Gioventù (3 agosto 2023).
[19] SAN BONAVENTURA DI BAGNOREGIO, Collationes in Hexaemeron, XII, in Opera Omnia (a cura di Peltier), Vivès, Parigi, t. IX (1867), pp. 87-88.
[20] PAPA FRANCESCO, Costituzione Apostolica Veritatis gaudium (8 dicembre 2017), n. 4c.
[21] LEÓN XIV, Saluto dalla Loggia centrale della Basilica di San Pietro dopo l'elezione (8 maggio 2025).
[22] Dicastero per la Dottrina della Fede e Dicastero per la Cultura e l'Educazione, Nota Antico e nuovo (28 gennaio 2025), n. 117.
[23] Si veda. Annuario statistico della Chiesa (aggiornato al 31 dicembre 2022).
[24] Sua Eccellenza Monsignor ROBERT F. PREVOST, O.S.A., Messaggio all'Università Cattolica Santo Toribio de Mogrovejo in occasione del XVIII anniversario della sua fondazione (2016).

Enrique Shaw: l'imprenditore argentino che ha trasformato l'azienda con il Vangelo

Enrique Shaw è uno di quei nomi che sfuggono alle convenzioni: un imprenditore profondamente umano, un laico impegnato nella Chiesa e un padre di famiglia che ha compreso che la santità si manifesta anche in ufficio, in fabbrica e nella gestione quotidiana. La sua vita non solo ha lasciato un segno in Argentina, ma oggi ispira migliaia di persone che cercano di vivere la fede nel mondo.

Dichiarato Venerabile dalla Chiesa nel 2021, la sua causa di beatificazione procede grazie alla testimonianza di coloro che lo hanno conosciuto: un uomo che ha lavorato, guidato e servito come chi desidera assomigliare a Cristo. La sua figura invita a riscoprire il ruolo dei laici nella Chiesa. missione della Chiesa, una missione che la Fondazione CARF sostiene. sostenendo la formazione di seminaristi e sacerdoti diocesani, che guideranno umanamente e spiritualmente tante persone come lui.

Chi era Enrique Shaw? Una vita dedicata alla fede, al lavoro e al servizio

Il venerabile Enrique Ernest Shaw nacque nel 1921. Sua madre morì quando era ancora molto piccolo e suo padre decise di affidare la sua formazione spirituale a un sacerdote dei Sacramentini. Quell'educazione precoce ha segnato l'inizio di una vita orientata a Dio.

Successivamente entrò in Marina e sposò Cecilia Bunge, con la quale formò una famiglia numerosa: nove figli. Dopo aver lasciato il servizio militare, entrò nel mondo imprenditoriale, dove sviluppò una visione innovativa della leadership cristiana. Fu uno dei fondatori della Associazione Cristiana dei Dirigenti d'Impresa (ACDE) in Argentina, e ha promosso spazi in cui l'etica, la giustizia sociale e la carità fossero vissute in modo concreto.

Un imprenditore che ha portato il Vangelo in azienda

Shaw riteneva che la fede dovesse permeare tutte le decisioni, comprese quelle economiche. Non concepiva l'azienda come un semplice luogo di produzione, ma come una comunità umana in cui ogni persona aveva dignità e diritti.
Alcuni tratti che hanno caratterizzato il suo stile imprenditoriale:

Il suo modo di dirigersi anticipava ciò che, decenni dopo, la Chiesa avrebbe sviluppato come Dottrina sociale applicata al mondo del lavoro: un leadership che persegue la prosperità senza compromettere l'umanità.

Una vita familiare e spirituale coerente

Fotografía en blanco y negro de Enrique Shaw y su familia sentados en la playa, sonriendo y mirando a cámara.
Il venerabile Enrique Shaw e sua moglie Cecilia durante una giornata al mare con i loro figli. La vita familiare ha profondamente influenzato il loro percorso di fede.

Nella sua casa, il venerabile Shaw viveva la fede con naturalezza e gioia. La sua vicinanza, la sua capacità di ascolto e la sua costante ricerca della santità nell'ordinario hanno lasciato un segno indelebile nella moglie, nei figli e nelle centinaia di persone che lo hanno incontrato.

Durante la sua malattia – un cancro che lo ha accompagnato negli ultimi anni – ha continuato a lavorare, incoraggiando gli altri e offrendo la sua sofferenza per le persone che amava. Molte testimonianze sottolineano la sua serenità e il suo modo di affrontare il dolore con speranza e gratitudine.

La causa di beatificazione di Enrique Shaw

Nel 2021, Papa Francesco ha approvato il decreto che riconosce le virtù eroiche di Enrique Shaw, conferendogli il titolo di Venerabile. Si tratta di un passo decisivo nel processo di beatificazione.

La causa continua ad avanzare grazie alle testimonianze di coloro che hanno conosciuto la sua vita e ai frutti spirituali che il suo esempio continua a generare. Per la Chiesa, il venerabile Shaw rappresenta un modello di laicità: un cristiano che santifica il lavoro, accompagna gli altri e contribuisce alla costruzione di una società più giusta.

Ciò che oggi Enrique Shaw ispira ai laici di tutto il mondo

La sua figura risponde a una domanda che molti credenti si pongono oggi: Come vivere la fede in un ambiente professionale impegnativo?

Shaw dimostra che è possibile:

In un mondo in cui la competitività sembra prevalere sull'individuo, la sua testimonianza riporta l'essenza del Vangelo al centro dell'azione professionale.

La Fondazione CARF: formare coloro che accompagneranno e ispireranno i laici

La vita di Enrique Shaw dimostra quanto sia determinante una buona formazione cristiana, in particolare se ricevuta fin dall'infanzia e accompagnata da sacerdoti preparati.

Oggi, quella stessa missione continua con forza in Fondazione CARF, che assiste seminaristi e sacerdoti diocesani di tutto il mondo nel ricevere una formazione completa e approfondita: accademica, umana e spirituale. Saranno loro ad accompagnare i laici come Shaw e a guidare aziende, famiglie, parrocchie e intere comunità.

Il Suo sostegno contribuisce a garantire la continuità di questa catena formativa.

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Elogio della semplicità

Oggi è opportuno celebrare la semplicità. Una virtù rara, che desideriamo apprezzare negli altri, ma di cui forse non siamo convinti sia altrettanto valida per noi stessi. Alcuni, a causa delle esperienze accumulate nel corso della vita, nutrono una certa diffidenza nei confronti di ciò che è naturale, semplice; e per il timore di essere ingannati, quando incontrano una persona semplice, si sforzano solo di cercare di scoprire cosa nasconde.

La grandezza spirituale della semplicità

È possibile che molte persone considerino la semplicità come qualcosa di inutile nella lotta per la vita che affrontiamo ogni mattina. Devo confessare che mi commuovo ogni volta che incontro una persona semplice, «naturale o spontanea, dal carattere non complicato, priva di riserve o artifici», come la definisce il Dizionario; e di fronte a quegli altri esseri umani, anch'essi semplici, che – continua il Dizionario – «nel rapportarsi con gli altri non assumono un atteggiamento di superiorità, intelligenza, conoscenza, ecc. anche se ne sono dotati».

L'uomo semplice gode della gentilezza degli altri, si rallegra della gioia di chi lo circonda e possiede il sesto senso di scoprire la bellezza e la bontà che lo circondano. Lo vedo come se fosse sempre al fianco di Dio, ringraziandolo per la creazione.

La gioia di chi scopre Dio nelle cose semplici

Un tramonto in riva al mare, un tramonto contemplato dalla cima di una montagna, una conversazione serena con un amico... l'uomo semplice ne assapora ogni dettaglio. La sua semplicità apre l'orizzonte del suo spirito alla grandezza di Dio, del mondo, di tutta la creazione; la grandezza dell'amicizia, la grandezza della compagnia di una persona cara e della meraviglia dell'amore che racchiude un cuore grato; la grandezza di uno spirito che gioisce della gioia di coloro che lo circondano...

Persona contemplando un paisaje natural desde lo alto de un monte, simbolizando la sencillez y la búsqueda interior.
Contemplare un paesaggio al tramonto, evocando la semplicità e la connessione spirituale con il Creato.

In questa riscoperta, l'intelligenza della semplicità trova un posto per ogni cosa nell'ordine dell'universo. Con la semplicità si prova gioia nel conquistare la luna; e non è minore la gioia nel sorridere a un neonato, nell'aiutare un'anziana signora un po' indifesa ad attraversare la strada, nel consolare un nipote che subisce il primo fallimento professionale della sua vita, nel rallegrarsi con un vicino per la vincita alla lotteria...

Non so se siamo ancora troppo influenzati dai sogni di grandezza di Nietzsche, con il suo superuomo al seguito; un superuomo dall'intelligenza limitata e con i piedi d'argilla, frutto di un'immaginazione evasiva.

O forse è l'innato senso della tragedia che ci impedisce di scoprire il valore e il gusto delle cose comuni e porta l'uomo a sogni irraggiungibili, sogni sterili e inutili, così diversi dalle vere e grandi ambizioni umane, e ci porta a vivere la vita senza godere della semplicità di tante meraviglie.

La Scrittura lo esprime in modo vivido mostrandoci il profeta Elia che impara a scoprire Dio non nella tempesta, né nella grandine, né nei venti impetuosi, né nel tremore della terra, né nel fuoco, ma in “un leggero soffio di vento”, la cosa più ordinaria e comune, dove nessuno se lo sarebbe aspettato. Cristo ringrazia e ricompensa chi offre un bicchiere d'acqua a chi ha sete.

L'uomo semplice apprezza, ha il palato per assaporare il gusto delle cose, si compiace nel ringraziare – ringraziare è anche un privilegio degli intelligenti – e nel ricevere quel piccolo premio della vita che è la semplicità del sorriso.

Juan Ramón Jiménez lo esprime in prosa poetica: «Che sorriso quello della ragazzina! Con la sua gioia lacrimosa mi offrì due arance scelte. Le presi con gratitudine e ne diedi una al piccolo asino debole, come dolce consolazione, e l'altra a Platero, come premio d'oro».

Non si tratta di nostalgia per tempi passati, migliori, infantili. La semplicità è la porta verso la comprensione di un futuro che inizia in ogni istante. Quel futuro che il semplice accoglie a braccia aperte. A volte penso che il semplice nasconda un tesoro: l'eternità del Amore di Dio.

Ernesto Juliá (ernesto.julia@gmail.com) | Pubblicato in precedenza in Religione confidenziale.

Immacolata Concezione: luce per il mondo

La festa dell'Immacolata Concezione ci invita ogni 8 dicembre a contemplare Maria nella pienezza della grazia. È una solennità che affonda le sue radici nella tradizione della Chiesa e che, allo stesso tempo, guarda avanti: verso la redenzione che Cristo porta al mondo e verso la missione che ogni credente è chiamato a vivere.

In questo mistero, la Chiesa riconosce che Dio preparò Maria di Nazareth fin dal primo istante della sua esistenza ad essere la Madre del Salvatore. Una verità che illumina la Annunciazione, ci introduce nell'attesa del Tempo di Avvento e rinnova la vita spirituale dei cristiani. È anche un giorno di particolare rilevanza per istituzioni come la Fondazione CARF, che mira a diffondere una solida formazione nella fede e a promuovere le vocazioni al servizio della Chiesa universale.

Cuadro de Murillo de la Inmaculada Concepción

Un dogma che rivela la logica dell'amore di Dio

La proclamazione del dogma dell'Immacolata Concezione l'8 dicembre 1854 non fu una novità improvvisata. Fu il riconoscimento solenne di qualcosa che la pietà cristiana, la liturgia e i Padri della Chiesa avevano affermato per secoli: che Maria fu preservata dal peccato originale sin dal suo concepimento, per i meriti anticipati di Gesù Cristo.

Questa verità esprime una logica profonda dell'amore divino: Dio agisce prima, prepara, provvede, anticipa la grazia. Il mistero dell'Immacolata Concezione mostra che la storia della salvezza non è improvvisata, ma risponde a un piano in cui la libertà umana e l'iniziativa di Dio si incontrano.

La solennità dell'8 dicembre ci aiuta a comprendere meglio la missione unica di Maria. Essendo piena di grazia fin dall'inizio, la sua libertà era completamente orientata verso Dio. Ciò non significa assenza di lotta o automatismo, ma la pienezza di una vita aperta interamente alla volontà divina. Ella diventa così modello di ciò che Dio sogna per ogni persona: un'esistenza segnata dalla grazia e dalla disponibilità.

El Arcángel san Gabriel, arrodillado con humildad ante la Virgen María en un pórtico, le anuncia que será la Madre de Dios.
"L'Annunciazione" (1426 circa) di Beato Angelico. San Gabriele è raffigurato come il messaggero sublime dell'Incarnazione del Verbo.

L'Annunciazione: il momento in cui l'Immacolata rivela la sua missione

Contemplando l'Immacolata Concezione, lo sguardo si dirige naturalmente verso l'Annunciazione. Lì, l' angelo Gabriele saluta Maria con parole che confermano il mistero: «Rallegrati, piena di grazia, il Signore è con te». La sua pienezza di grazia non è un ornamento spirituale, ma la condizione per la missione che Dio le affida.

La risposta di Maria – un sì “senza esitazioni”, totale – è possibile perché il suo cuore non è diviso. La sua integrale libertà è frutto di quella preparazione divina che celebriamo l'8 dicembre. In questo modo, l'Immacolata Concezione illumina tutto il piano di Dio: in Maria ha inizio la nuova creazione che Cristo porterà a compimento.

Questa prospettiva è particolarmente preziosa nel tempo dell'Avvento. Mentre la Chiesa attende la venuta del Signore, guarda a Maria come anticipazione e modello. In lei risplende già la redenzione futura; in lei si vede già ciò che Dio può fare quando incontra un cuore aperto.

Un messaggio per la vita cristiana di oggi

Celebrare l'Immacolata Concezione non significa solo ricordare un dogma. Significa accogliere un messaggio per la vita quotidiana. Maria ci mostra che la grazia non è astratta: trasforma, sostiene, orienta. La sua vita è un invito a confidare nell'azione di Dio anche quando non comprendiamo tutti i dettagli del cammino.

In un'epoca caratterizzata dalla fretta, dalla superficialità e dalla ricerca di sicurezze immediate, la figura dell'Immacolata invita a tornare al centro: alla docilità, all'ascolto e all'apertura alla grazia. Il credente scopre che la vera libertà nasce quando Dio occupa il primo posto.

Ispirazione per la missione della Chiesa

L'Immacolata Concezione ispira anche la missione evangelizzatrice della Chiesa. Maria, piena di grazia, è fonte di speranza e modello di dedizione. Per questo motivo le istituzioni al servizio della formazione e delle vocazioni sacerdotali, come la Fondazione CARF— trovano in questa festa un riferimento luminoso. La Chiesa necessita di uomini e donne che, come Maria, vivano in un atteggiamento di disponibilità, guidati dalla grazia e al servizio della missione.

La bellezza di questo mistero incoraggia a continuare a costruire una Chiesa più santa, più vicina e più capace di portare la luce di Cristo nel mondo.

«A Loreto sono particolarmente grato a Nostra Signora.»

Josemaría Escrivá de Balaguer si recò a Loreto per la prima volta il 3 e 4 gennaio 1948. Tuttavia, il motivo per cui il fondatore dell'Opus Dei si considerava particolarmente in debito con la Madonna di Loreto risale a una necessità molto urgente che sorse anni dopo e che era legata alla struttura giuridica dell'Opera, per cui si rivolse alla Vergine Maria per chiedere la sua protezione.

Resoconto delle visite del fondatore dell'Opus Dei a Loreto

«Nel pomeriggio del 3 gennaio arrivarono a Loreto san Josemaría, don Álvaro del Portillo, Salvador Moret Bondía e Ignacio Sallent Casas. Hanno recitato la preghiera all'interno della Casa di Nazareth, all'interno del Santuario. Uscendo dal tempio, il Padre chiese a don Álvaro:

—Che cosa ha detto alla Madonna?

—«Desidera che glielo dica? E, su un cenno del Padre, rispose: —«Beh, ho ripetuto quello che dico sempre, ma come se fosse la prima volta. Gli ho detto: chiedo ciò che il Padre ti chiede.

-Apprezzo molto ciò che hai espresso. – gli disse in seguito san Josemaría. Ripetilo più volte.».

La festa di Nostra Signora di Loreto si celebra il 10 dicembre. Foto: Vatican News.

Gli anni '50 furono molto difficili per san Josemaría, a causa di incomprensioni e conflitti. In mezzo a queste difficoltà, decise di recarsi a Loreto per affidarsi alla protezione e alle cure della Vergine.

Consacrazione al Dolcissimo Cuore di Maria: 15 agosto 1951

«Il 14 agosto 1951 decide di partire in auto per Loreto – racconta la scrittrice Ana Sastre – per essere lì il giorno 15 e consacrare l'Opus Dei alla Santissima Vergine. Il caldo è soffocante e la sete si farà sentire durante tutto il viaggio. Non c'era l'autostrada. La strada corre tra le valli, sale ripida per scalare gli Appennini e scende, nell'ultima parte, fino a raggiungere l'Adriatico.

Secondo una tradizione secolare, dal 1294 la Santa Casa di Nazareth si trova sulla collina di Loreto, sotto l'incrocio delle navate della basilica costruita successivamente. È di forma rettangolare, con muri alti circa quattro metri e mezzo. Una parete è di fattura moderna, ma le altre, prive di fondamenta e annerite dal fumo delle candele, sono secondo la tradizione quelle della Casa di Nazareth. 

La sua struttura e la composizione geologica dei materiali non presentano alcuna somiglianza con le caratteristiche dell'antica architettura della zona: è perfettamente analoga alle costruzioni realizzate in Palestina venti secoli fa: blocchi di pietra arenaria, che utilizzavano la calce come elemento di unione.

Il santuario sorge su una collina ricoperta di allori, da cui il nome. Parcheggiano nella piazza centrale e il Padre esce rapidamente dall'auto. Per quindici o venti minuti lo si perde tra la folla che affolla la basilica. Finalmente esce, dopo aver salutato la Madonna, sorridente e allegro. Sono le sette e mezza e bisogna tornare ad Ancona per trascorrere la notte.

«Il mattino seguente, prima che il sole sorgesse con decisione, tornarono sulla strada. Nonostante l'ora fosse ancora molto presto, il santuario era pieno. Il Padre si rivestì nella sacrestia e si diresse verso l'altare della Casa di Nazareth per celebrare la Messa. Il piccolo recinto era affollato e il calore era soffocante.

La Santa Massa e la consacrazione dell'Opus Dei

«Sotto le lampade votive, desidera celebrare la liturgia con grande devozione. Tuttavia, non ha considerato il fervore della folla in questo giorno di festa: "Mentre baciavo l'altare, come prescritto dalle rubriche della Messa, tre o quattro contadine lo baciavano contemporaneamente. Ero distratto, ma commosso.

Mi ha colpito anche il pensiero che in quella Santa Casa – che secondo la tradizione è il luogo in cui vissero Gesù, Maria e Giuseppe – sopra il tavolo dell'altare siano state incise queste parole: Qui il Verbo si è fatto carne. Qui, in una casa costruita dalle mani degli uomini, su un pezzo di terra in cui viviamo, ha dimorato Dio" (È Cristo che passa, 12).

«Durante la Messa, senza alcuna formula ma con parole piene di fede, il Padre compie la consacrazione. consacrazione dell'Opus Dei alla Signora. E poi, parlando a bassa voce a coloro che gli stanno accanto, la ripete a nome di tutto l'Opus Dei: 

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Il fondatore dell'Opus Dei con Mons. Alvaro del Portillo davanti alla Santa Casa.

Un'invocazione alla Vergine

"Ti consacriamo il nostro essere e la nostra vita; tutto ciò che è nostro: ciò che amiamo e ciò che siamo. A te i nostri corpi, i nostri cuori e le nostre anime; siamo tuoi. E affinché questa consacrazione sia veramente efficace e duratura, rinnoviamo oggi ai tuoi piedi, Signora, la donazione che abbiamo fatto a Dio nell'Opus Dei. Infondi in noi un grande amore per la Chiesa e al Papa, e aiutaci a vivere pienamente sottomessi a tutti i suoi insegnamenti."(RHF 20755, p. 450).

Il Padre ha lasciato Roma Visibilmente stanco. Tuttavia, al suo ritorno, appare rinnovato. Come se ogni ostacolo fosse stato appena eliminato sul cammino di Dio. Alcune settimane fa ha proposto ai suoi figli e alle sue figlie un'invocazione rivolta alla Madre di Gesù affinché la ripetano continuamente. Cor Mariae dulcissimum, iter para tutum!,Dolcissimo Cuore di Maria, preparateci una via sicura!»

«I percorsi dell'Opus Dei saranno sempre preceduti dal sorriso e dall'amore della Vergine. Ancora una volta, il Fondatore ha agito secondo i principi della fede. Egli mette a disposizione i mezzi umani, ma confida nell'intervento decisivo dall'alto. "Dio è sempre lo stesso. –C'è bisogno di uomini di fede: e si rinnoveranno i prodigi di cui leggiamo nella Santa Scrittura. Ecco, la mano del Signore non è abbreviata –Il braccio di Dio, il suo potere, non si è indebolito! (Cammino, 586)”.

Si recò alla Santa Casa altre sei volte: il 7 novembre 1953, il 12 maggio 1955, l"8 maggio 1960, il 22 aprile 1969, l'8 maggio 1969 e l'ultima volta il 22 aprile 1971. Il 9 dicembre 1973, alla vigilia della festa della Madonna di Loreto, disse: "Tutte le immagini, tutti i nomi, tutte le invocazioni che il popolo cristiano attribuisce a Santa Maria Maria, A mio avviso sono meravigliose. Tuttavia, a Loreto sono particolarmente grato a Nostra Signora.".

La leggenda della Santa Casa di Loreto

La storia di questa dedicazione mariana ruota attorno alla casa dove nacque la Vergine Maria e visse con Gesù e San Giuseppe a Nazareth, in Palestina.

Il miracolo: Secondo la tradizione, quando i crociati persero il controllo di Terra Santa a 1291, la casa rischiava di essere distrutta. Per salvarla, un gruppo di angeli la sollevò in aria e la trasportò attraverso il Mediterraneo.

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Basilica della Santa Casa.

La storia del viaggio narra che la casa volò prima in Croazia (Trsat), poi attraversò il mare Adriatico verso l'Italia (Ancona) e infine si posò, il 10 dicembre 1294, in un bosco di allori (lauretum in latino, da cui deriva il nome Loreto).

Dal punto di vista delle diverse ricerche moderne, alcuni suggeriscono che la famiglia nobile bizantina Angeli (cognome che significa angeli) finanziò e organizzò il trasferimento delle pietre della Santa Casa su una nave per salvarle, dando origine alla meravigliosa leggenda del volo angelico.

Perché Loreto è una Vergine Nera?

Quando si visita il santuario di Loreto o si contemplano le immagini di molte devozioni mariane, Torreciudad, Montserrat..., si nota che sia la Vergine che il Bambino hanno la pelle scura. La causa più comune di questo tono marrone molto scuro è che il legno ha assunto questo colore con il passare degli anni, soprattutto a causa del fumo delle candele e delle lampade a olio all'interno della piccola Santa Casa.

Nel caso di Loreto, dopo un incendio nel 1921, fu scolpita una nuova immagine utilizzando legno di cedro del Libano (un legno scuro) e si decise di mantenere il tradizionale colore nero che l'aveva resa così riconoscibile ai pellegrini per secoli.

Loreto, patrona dell'aviazione

A causa del trasferimento miracoloso della Santa Casa dalla Palestina all'Italia, il Papa Benedetto XV la proclamò patrona principale dell'aviazione universale nel 1920. Inoltre, in Spagna è la patrona dell'Esercito dell'Aria, del Sepla e dello Spazio. Ogni 10 dicembre è un giorno importante in tutte le basi aeree spagnole.

La Madonna di Loreto protegge i piloti e i militari, ma anche i viaggiatori aerei e tutto il personale di volo.

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4. Inno: la Buongiorno, Aviatrice.

In Spagna, la devozione è strettamente legata a questo inno emozionante che viene cantato durante le cerimonie militari e religiose:

«Salve, Madre, Salve, Regina del Cielo, di bellezza una stella, di purezza il fulgore; fonte dell'amore più puro, la nostra speranza è in lei, Salve, Madre, Salve, Regina del Cielo.

Se le nostre ali dovessero spezzarsi alla fine del nostro volo, prima di toccare terra, le tue braccia si apriranno con amore. Salve, Madre, Salve, Regina del Cielo.

Celebrazioni in Spagna

Oltre alle tradizionali celebrazioni militari, vi sono anche feste religiose e civili molto popolari: lo stesso 10 dicembre, che è la festività liturgica ufficiale, viene celebrato in molte parrocchie dedicate a Nostra Signora di Lore (come quella di Barajas a Madrid o sulle colline vicine agli aeroporti).

Tra le feste popolari più importanti di Jávea e Santa Pola, località della provincia di Alicante, si distinguono le feste in onore della Madre di Dio di Loreto sono molto significative. È interessante notare che a Jávea si celebrano alla fine di agosto e all'inizio di settembre, con le tradizionali Tori al mare.

San Francesco Saverio, vita e missione del gigante delle missioni

San Francesco Saverio È una delle figure più importanti nella storia dell'evangelizzazione cristiana e ogni anno la sua festa ricorda alla Chiesa cattolica che la missione richiede una preparazione preliminare, l'invio e una visione veramente universale.

La sua vita, caratterizzata da una dedizione totale, si collega in modo naturale al lavoro svolto dalle istituzioni che si occupano di formazione sacerdotale, come la Fondazione CARF. Questo rapporto consente di interpretare la sua vita non come un episodio storico isolato, ma come un riferimento vivo per il servizio che la Chiesa presta in tutto il mondo.

Castillo de Javier en Navarra, fortaleza medieval situada en el lugar de nacimiento de san Francisco Javier.
Il Castello di Javier, in Navarra, è il luogo in cui è nato e uno dei più significativi della sua storia.

La vita di San Francesco Saverio

Francisco de Jasso Azpilicueta nacque nel 1506 nel Castello di Javier, Navarra, in una famiglia nobile. Fin da giovane si distinse per le sue capacità intellettuali e sportive, che gli aprirono le porte dell'Università di Parigi, dove divenne professore. Lì visse un periodo decisivo per la sua vocazione: l'incontro con Íñigo de Loyola, suo compagno di stanza e amico: san Ignazio.

Inizialmente, Francisco non aveva alcuna intenzione di orientare la sua vita verso la vita religiosa o missionaria. Il suo obiettivo era progredire in ambito accademico. Tuttavia, Ignacio seppe interpellarlo con una frase che divenne un punto di svolta: «A che cosa ti serve conquistare il mondo intero se perdi la tua anima?» Con il tempo, quel messaggio ha modificato le sue priorità.

Questo cambiamento interiore lo portò ad unirsi al nucleo fondatore della Compagnia di Gesù nel 1534. Quella decisione segnò l'inizio di una vita interamente dedicata al servizio della Chiesa cattolica in tutto il mondo.

Nel 1541, su richiesta del re del Portogallo, la Compagnia di Gesù ricevette l'incarico di inviare missionari nei territori asiatici del regno. Sebbene Ignazio avesse inizialmente pensato ad altri compagni, le circostanze fecero sì che fosse Francesco Saverio a intraprendere il viaggio verso Oriente. Egli accettò senza esitazione.

Mappa dei sette viaggi di San Francesco Saverio tra il 1541 e il 1552, con percorsi differenziati per colori che indicano i suoi spostamenti in Africa, India e Sud-Est asiatico.

Il suo arrivo a Goa nel 1542 inaugurò una fase missionaria senza precedenti. San Francesco Saverio viaggiò attraverso l'India, Malacca, le isole Molucche e il Giappone, sempre con uno stile ben definito: vicinanza alla gente, apprendimento delle lingue, ricerca dell'adattamento culturale e un atteggiamento di ascolto costante. Il suo sogno era quello di raggiungere la Cina, ma morì nel 1552 sull'isola di Shangchuan, alle porte del continente.

Il suo metodo, basato sulla presenza diretta e sulla comprensione del contesto locale, ha gettato le basi di ciò che oggi la Chiesa riconosce come un'evangelizzazione rispettosa e profondamente umana.

Javier comprese che la sua vocazione di missionario non era un'idea astratta, ma un compito concreto che richiedeva umiltà, studio e costanza. La sua capacità di muoversi tra culture diverse, imparare lingue e comprendere le società e amarle fece sì che il suo fuoco interiore (quell'amore per Gesù Cristo) lo portasse a battezzare più di trentamila persone. Si racconta che a volte doveva sostenersi con un braccio perché le forze lo abbandonavano a causa dell'impegno profuso nell'impartire il sacramento.

Il suo apostolato raggiunse anche l'Europa attraverso lettere appassionate ed entusiaste che spinsero molti altri giovani a diventare missionari nei secoli successivi.

La missione di educare nella Chiesa

Uno degli aspetti più rilevanti del suo operato fu la formazione dei catechisti, la creazione di comunità cristiane e la preparazione di leader locali che garantissero la continuità dell'evangelizzazione della Chiesa cattolica. San Francesco Saverio era consapevole che non era sufficiente raggiungere nuovi territori: era indispensabile formare persone capaci di sostenere la fede in ogni comunità.

Questo accento rende la sua vita un riferimento diretto per coloro che oggi lavorano alla formazione integrale dei sacerdoti. La Fondazione CARF svolge un'opera che si ricollega anche alla visione missionaria di San Francesco Saverio: formare seminaristi e sacerdoti diocesani con una preparazione intellettuale, umana e spirituale adeguata per evangelizzare in qualsiasi parte del mondo.

Ogni anno la Fondazione sostiene seminaristi e sacerdoti provenienti da oltre 130 paesi, molti dei quali da luoghi in cui la Chiesa è in crescita, dove le risorse sono scarse o dove le sfide pastorali sono grandi. Questa diversità riflette l'universalità che San Francesco Saverio incarnò durante la sua vita di gigante delle missioni.

San Francesco Saverio è conosciuto come l'uomo che ha trasformato le missioni in un'avventura globale. La sua impazienza nel salvare le anime lo ha portato a non fermarsi mai e a cercare sempre di andare oltre. Per questo motivo la Chiesa cattolica lo ha nominato Patrono Universale delle Missioni (insieme alla suora Santa Teresa del Bambino Gesù, sebbene per motivi diversi dai suoi).

I giovani che studiano con il sostegno della Fondazione CARF vengono formati per la loro diocesi di origine e per servire la Chiesa universale. Imparano a dialogare con culture diverse, a comprendere realtà sociali complesse e a sostenere comunità in cui, spesso, il sacerdote è l'unico punto di riferimento educativo o sociale.

Proprio come San Francesco Saverio comprese che la missione necessitava di persone preparate, la Fondazione CARF contribuisce affinché parrocchie, diocesi e territori di missione possano contare su sacerdoti con una solida formazione. Tutti questi studenti tornano poi nei loro paesi, dove la figura del sacerdote è essenziale per l'educazione, l'accompagnamento spirituale, la stabilità della comunità e la trasmissione della fede.

Da un punto di vista umano, difficilmente spiegabile, ciò che più colpisce della vita di San Francesco Saverio è stata la portata fisica del suo lavoro. Nel XVI secolo, senza i moderni mezzi di trasporto, riuscì a percorrere circa centomila chilometri. chilometri (equivalente a fare più di due volte il giro del mondo). Per questo motivo viene definito il gigante delle missioni.

Se c'è qualcosa che ha caratterizzato la vita di San Francesco Saverio, è stata la sua visione globale e la sua capacità di aprire nuove strade. La missione della Fondazione CARF replica la sua avventura geografica nella sua essenza: creare le condizioni affinché la fede raggiunga i luoghi in cui è più necessaria, in modo ordinato, profondo e con una visione lungimirante.