La Quaresima e il perdono di Dio

Il Quaresima è la stagione liturgica in cui la Chiesa invita i cristiani a fermarsi, a guardare la propria vita davanti a Dio e a tornare a Lui con un cuore rinnovato. Per quaranta giorni, ci viene proposto un cammino di conversione caratterizzato da preghiera, penitenza e carità. Non si tratta solo di un cambiamento esteriore, ma di una profonda chiamata a riconoscere la nostra fragilità e ad aprirci nuovamente alla misericordia di Dio.

«Tu hai compassione di tutti, Signore, e non odi nulla di ciò che hai fatto; chiudi gli occhi sui peccati degli uomini perché si pentano e li perdoni, perché tu sei il nostro Dio e Signore» (Mercoledì delle Ceneri, antifona d'ingresso).

In quel giorno, durante la celebrazione della Santa Messa, o in una cerimonia separata, i fedeli che lo desiderano si avvicinano all'altare per farsi imporre le ceneri dal sacerdote, mentre dice: «Ricordati che sei polvere e in polvere ritornerai»; oppure: «Pentiti e credi al Vangelo».

Queste due frasi non hanno un significato contraddittorio. Si completano a vicenda e, se sappiamo come metterle insieme, ci danno il significato profondo di ciò che la Chiesa vuole che viviamo in questo periodo liturgico: una nuova Conversione nella nostra vita cristiana.

Con quale disposizione dovremmo iniziare a vivere questi giorni? Josemaría Escrivá, in È Cristo che passa, n. 57, ci ricorda: «Siamo entrati nella stagione della Quaresima: un tempo di penitenza, purificazione e conversione. Non è un compito facile. Il cristianesimo non è un percorso comodo. essere nella Chiesa e lasciare che gli anni passino. Nella nostra vita, nella vita dei cristiani, la prima conversione - quel momento unico, che ognuno di noi ricorda, in cui percepiamo chiaramente tutto ciò che il Signore ci chiede - è importante; ma ancora più importanti, e ancora più difficili, sono le conversioni successive.

E per facilitare l'opera della grazia divina con queste conversioni successive, è necessario mantenere l'anima giovane, invocare il Signore, saper ascoltare, aver scoperto ciò che è sbagliato, chiedere perdono» (...).

Qual è il modo migliore per iniziare la Quaresima?

Rinnoviamo la fede, la speranza, la carità. Questa è la fonte dello spirito di penitenza, del desiderio di purificazione. Il Quaresima non è solo un'occasione per intensificare le nostre pratiche esterne di mortificazione: se pensassimo che è solo questo, perderemmo il suo significato profondo nella vita cristiana, perché questi atti esterni sono - ripeto - il frutto della fede, della speranza e dell'amore.

Per vivere questa disponibilità alla conversione, dobbiamo preparare il nostro spirito ad ascoltare con attenzione, e poi a mettere in pratica, le luci che il Signore vuole darci durante questi giorni di Quaresima. Questa disponibilità può essere riassunta in tre parole: Mi dispiace y si scusi.

Cuaresma perdón, tiempo para rezar a Dios

Quando benedice le ceneri, il sacerdote può recitare questa preghiera: «O Dio, che non vuoi la morte del peccatore, ma il suo pentimento, ascolta con bontà le nostre suppliche e degnati di benedire questa cenere che stiamo per porre sul nostro capo; e poiché sappiamo che siamo polvere e in polvere torneremo, concedici, attraverso le pratiche della Quaresima, il perdono dei peccati, affinché possiamo raggiungere, ad immagine del Tuo Figlio risorto, la nuova vita del Tuo Regno».

Tutto inizia chiedendo umilmente al Signore il perdono per i nostri peccati, per le nostre mancanze nell'amare Lui e nell'amare il prossimo. «Se, quando porta la sua offerta all'altare, si ricorda che suo fratello ha qualcosa contro di lei, lasci la sua offerta lì davanti all'altare; vada prima a riconciliarsi con suo fratello, poi torni e presenti la sua offerta».» (Mt. 5, 23-24)

Questa richiesta di perdono e il pensiero della gioia di Cristo nel perdonarci i nostri peccati, muoverà la nostra anima a perdonare con tutto il cuore le offese, le ingiustizie, i maltrattamenti, gli insulti e gli abbandoni che possiamo aver ricevuto, e a non permettere che anche il più piccolo seme di odio, risentimento e vendetta metta radici nel nostro cuore.

Perdonare come Cristo perdona noi. In questo modo avremo l'umiltà di spirito così necessaria per vivere la nostra vita in unione con Cristo, e seguendo le sue orme, che Lui ci ha indicato con queste parole: «Imparate da me, perché io sono mite e umile di cuore». E chiedendo perdono al Signore nel sacramento della Riconciliazione, la Confessione, come Leone XIV ricordò ai sacerdoti di Madrid:

«Pertanto, cari figli, celebrate i sacramenti con dignità e fede, essendo consapevoli che ciò che si produce in essi è la vera forza che edifica la Chiesa e che sono il fine ultimo a cui è ordinato tutto il nostro ministero. Ma non dimentichi che lei non è la fonte, ma il canale, e che anche lei ha bisogno di bere da quell'acqua. Pertanto, non smettete di confessarvi, di tornare sempre alla misericordia che annunciate».

Messaggi quaresimali

In molti messaggi quaresimali, i Papi ci ricordano le tre opere classiche raccomandate dai santi e dai dottori spirituali per vivere bene la Quaresima: «preghiera, digiuno, elemosina".".

«La Quaresima è un tempo propizio per intensificare la vita dello spirito attraverso i mezzi santi che la Chiesa ci offre: il digiuno, la preghiera e l'elemosina. Alla base di tutto questo c'è la Parola di Dio, che in questo periodo siamo invitati ad ascoltare e meditare più frequentemente». (Francesco, Messaggio per la Quaresima, 2017).

Perdonando e chiedendo perdono, la nostra preghiera raggiungerà il cielo; il nostro digiuno ci porterà a non cercare noi stessi nelle nostre azioni e a voler dare gloria a Dio in tutto ciò che facciamo; e la nostra elemosina sarà per accompagnare i bisognosi, per incoraggiare i peccatori a pentirsi.

La nostra preghiera è una profonda manifestazione di Fede che scaturisce dal profondo della nostra anima. Fede che ci porta ad avere piena fiducia in Cristo, a unirci a Lui nella Sua Vita, a conoscerLo meglio, e così, avremo la gioia di dissetarLo. E apre il nostro cuore ad amare il Signore con tutte le nostre forze e con il meglio di noi stessi.

Il digiuno ci porta a distaccarci da noi stessi, a cercare solo la gloria di Dio in tutte le nostre azioni, a non pensare sempre a noi stessi e a non soffermarci su preoccupazioni o ricordi inutili. Il digiuno da noi stessi e dai nostri interessi eleverà il nostro cuore, la nostra anima alla fame di amare Cristo, di vivere con Lui, e nutrirci veramente della Sua Parola, e dirgli con San Pietro: «Tu hai parole di vita eterna» (Gv. 6:68). E rinnoveremo la nostra speranza nel Signore, che ci apre l'orizzonte della Vita eterna.

Nel suo Messaggio per la Quaresima, Leone XIV ci suggerisce di vivere un'astinenza che può fare molto bene al nostro spirito:

«Per questo motivo, vorrei invitarla a una forma di astinenza molto concreta e spesso sottovalutata, ossia quella di astenersi dall'usare parole che colpiscono e feriscono il nostro prossimo. Cominciamo a disarmare il linguaggio, rinunciando alle parole offensive, ai giudizi immediati, al parlare male di chi è assente e non può difendersi, alla calunnia.

Sforziamoci invece di imparare a misurare le parole e a coltivare la gentilezza: in famiglia, tra amici, sul posto di lavoro, sui social media, nei dibattiti politici, nei media e nelle comunità cristiane. Allora, molte parole di odio lasceranno il posto a parole di speranza e di pace.  

La nostra elemosina ci porterà ad essere generosi nel servire gli altri e quindi a seguire le orme di Cristo, che ci ha detto: «Il Figlio dell'uomo non è venuto per essere servito, ma per servire e dare la sua vita in riscatto per molti» (Mt 20:28). Abbiamo intorno a noi molte persone che, oltre ad avere bisogno di aiuto materiale, in alcuni casi, hanno bisogno del nostro affetto, della nostra comprensione, della nostra compagnia. E la nostra Carità purificherà il nostro spirito, adorando Gesù nel Santissimo Sacramento dell'Altare: la più profonda elemosina d'amore che offriamo a Dio. 

Vivendo la preghiera, il digiuno e l'elemosina, accompagniamo Cristo nelle tentazioni del deserto, con la nostra Fede, con la nostra Speranza e con la nostra Carità.

Con la nostra Fede che si unisce alla sua risposta al diavolo nella prima tentazione: «L'uomo non vive di solo pane, ma di ogni parola che esce dalla bocca di Dio» (Mt. 4:4). Una fede che ci aiuta a scoprire il suo cuore amorevole in tutte le difficoltà - in tutte le pietre che possiamo incontrare sul nostro cammino - e a portare con Lui la nostra croce quotidiana. Lui è, e sarà sempre, il nostro Pane.

Digiunando da noi stessi e nutrendoci del Suo Pane, ravviveremo la nostra speranza nell'Incarnazione di Nostro Signore Gesù Cristo, e non tenteremo Dio chiedendogli di fare cose straordinarie per abbagliarci e costringerci in qualche modo a seguirlo, come tentò di fare il diavolo nella seconda tentazione. Uniremo i nostri dolori, i nostri sacrifici e le nostre sofferenze nella nostra vita e nel nostro lavoro quotidiano, a quelli che Lui vive nella Sua ansia di redimerci dal peccato.

E lo faremo senza attirare l'attenzione su di noi, nel silenzio della nostra anima, nel segreto del nostro cuore, come Lui ci ha ricordato: «Quando aiutate, non fingete di essere tristi come gli ipocriti, che si sfigurano il volto per far vedere che digiunano» (Mt 6, 16).

Con l'elemosina dell'amore, la Carità, Gli daremo tutto il nostro cuore, Lui solo adoreremo, Lui solo serviremo, quando andremo a soddisfare i bisogni materiali e spirituali delle persone con cui viviamo, delle persone della nostra famiglia, dei nostri amici e di coloro che il Signore vuole che incontriamo sul nostro cammino. Ci sono così tanti che ci aspettano sul ciglio della strada della nostra vita, come quell'uomo maltrattato dai briganti aspettava che passasse il Buon Samaritano!

Quaresima: il peccato e il perdono di Dio

Accompagnando Cristo in questi giorni di Quaresima, viviamo con Lui il Suo trionfo sulle tre tentazioni che ci tenteranno fino alla fine del nostro viaggio sulla terra: il diavolo, il mondo e la carne, e ci prepariamo a godere con Lui del trionfo della Sua Risurrezione, in cui, oltre a queste tre tentazioni, vengono vinti la morte e il peccato. La luce della Risurrezione di Cristo acceca il diavolo nella nostra anima. Apriamo gli occhi del corpo e dello spirito all'orizzonte della Vita eterna.

Il Vangelo della quarta domenica di Quaresima racconta l'incontro del Signore con un uomo cieco dalla nascita. Gesù Cristo compie il miracolo di restituirgli la vista e ci ricorda che Lui è la luce del mondo: «Finché sono nel mondo, sono la luce del mondo».

Riempiti dalla luce del Signore, dai suoi insegnamenti, dai suoi comandamenti, non ci lasceremo ingannare dalle parole del diavolo nella terza tentazione: «Ti darò il mondo intero, tutto ciò che vedi, se mi adorerai». Non venderemo la nostra anima al diavolo e non ci lasceremo sedurre da prospettive puramente materiali e dall'autostima. che questo mondo può offrirci, e che bramano di riempire il nostro orgoglio e la nostra superbia: la nostra carne, il nostro egoismo.

Adoreremo il Signore da soli

Come possiamo superare queste tentazioni, seguire i comandamenti e vivere con Cristo, che purifica il nostro cuore, e quindi rendere la nostra vita una vera vita “nascosta con Cristo in Dio”? Il Salmo 94, 8 ci dice: «Non indurite il vostro cuore; ascoltate la voce del Signore».

Il Signore ci parla con la sua vita e con le sue parole nei Vangeli, e ci mostra anche la strada affinché possiamo vivere nascosti con Lui in Dio - «Io sono la Via, la Verità, la Vita» -: istituisce l'Eucaristia e ci invita a nutrirci del suo Corpo e del suo Sangue.

Ricevendo Cristo con fede e amore nell'Eucaristia e vivendo la Santa Messa con Lui, la nostra vita di Fede, Speranza e Carità è profondamente radicata nella nostra anima. Come e perché? Perché facciamo un atto di fede nella divinità e nell'umanità di Cristo; nelle sue parole, nella sua Risurrezione e nella Vita eterna. Cristo celebra la Messa, Cristo mangiamo e Lui è la Vita eterna.

Ricevendolo, dopo aver offerto con Lui, e mossi dallo Spirito Santo, la nostra vita a Dio Padre, viviamo la Speranza del Paradiso: “Chi mangia la mia Carne e beve il mio Sangue ha la vita eterna”; la Chiesa ci ricorda che l'Eucaristia è “il pegno della vita eterna”.

E vivendo con Cristo impariamo ad amare i nostri fratelli e sorelle, tutte le persone, come Lui le ama. Essere in grado di vivere la Messa “con Cristo, in Cristo e attraverso Cristo” è già un'anticipazione del vivere l'Amore che Dio ha per noi; e ricevere Cristo datoci in L'Eucaristia è ricevere nel nostro corpo e nella nostra anima l'Amore più grande che Cristo ci offre sulla terra: la donazione totale di tutto il suo Essere., per la nostra salvezza.

Seguendo questo percorso e rinnovando la nostra Fede, la nostra Speranza e la nostra Carità, mentre contempliamo la Passione e la Morte di Cristo, che sperimentiamo il Venerdì Santo, e nei misteri dolorosi del Santo Rosario, sperimenteremo anche, nello Spirito Santo e con la Beata Vergine, la gioia della Risurrezione.

Ernesto Juliá, (ernesto.julia@gmail.com) | Pubblicato precedentemente in Religione confidenziale.

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Domande frequenti

- Qual è il significato della Quaresima?

La Quaresima è un periodo di 40 giorni prima della Pasqua, un tempo speciale per prepararci alla festa più importante del Cristianesimo: la Resurrezione di Gesù. Questo periodo di riflessione e cambiamento ha iniziato ad essere riconosciuto dalla Chiesa nel IV secolo come un momento per rinnovarsi, praticare la penitenza e avvicinarsi a Dio.<br><br>Nel Catechismo della Chiesa Cattolica (540) ci viene detto che "la Chiesa si unisce ogni anno, durante i quaranta giorni della Grande Quaresima, al Mistero di Gesù nel deserto". Proprio come Gesù trascorse 40 giorni nel deserto per prepararsi alla sua missione, noi utilizziamo questi giorni per purificare i nostri cuori, rafforzare la nostra vita cristiana e vivere con un atteggiamento penitenziale. È un momento per tornare alle origini, riflettere sulla nostra vita e rafforzare il nostro rapporto con Dio.

- Perché la Chiesa celebra la Quaresima?

La Chiesa ci invita a vivere la Quaresima come un tempo di ritiro spirituale, uno spazio per fermarsi e riflettere. È un momento per rafforzare il nostro rapporto con Dio attraverso la preghiera e la meditazione, ma anche per fare uno sforzo personale, come una sorta di "disintossicazione spirituale", in cui mettiamo da parte ciò che ci allontana da Lui.

Questo sforzo di mortificazione (come il digiuno o l'elemosina) è qualcosa che ognuno decide in base a ciò che può dare, ma sempre con generosità. La Quaresima non è solo un sacrificio, ma un'opportunità per crescere e prepararci alla grande festa di Pasqua: la Risurrezione di Gesù. È un tempo di profonda conversione, per rinnovare i nostri cuori ed essere più preparati a vivere la Domenica di Risurrezione con gioia e pace.

- Quando inizia e quando finisce la Quaresima?

La Quaresima inizia il Mercoledì delle Ceneri e termina poco prima della Messa del Giovedì Santo, la Messa della Cena del Signore. È un tempo per prepararci, in modo più intenso, a vivere la Pasqua.

- Qual è lo scopo del digiuno e dell'astinenza?

Il digiuno e l'astinenza sono modi proposti dalla Chiesa per crescere nello spirito di penitenza. Ma, al di là degli atti esterni, ciò che è importante è la conversione interiore. Non si tratta solo di ciò che facciamo all'esterno, ma di cambiare il nostro atteggiamento e di avvicinarci a Dio con il cuore. Se non c'è un cambiamento interiore, il digiuno perde il suo significato.<br><br>Oltre al digiuno dal cibo, il digiuno può essere vissuto in modo più ampio. A volte il digiuno significa rinunciare alle cose belle, come i social media, le serie, la musica o persino alcune comodità, come sacrificio per concentrarsi maggiormente su Dio.

Ma il digiuno comporta anche la lotta contro quelle abitudini o atteggiamenti che ci allontanano da Lui. Può essere un "digiuno" dal cattivo umore, dal guardarsi troppo allo specchio o dall'affrettare la preghiera. Si tratta di fare sforzi consapevoli per migliorare quegli aspetti della nostra vita che non ci aiutano ad avvicinarci a Dio.

Quali sono le parti fondamentali di un testamento congiunto?

Quando pensiamo di fare testamento, la prima cosa che ci viene in mente è di solito la famiglia, i beni, la sicurezza di lasciare tutto in ordine. Ma un testamento solidale è molto più di un documento legale: è anche un'opportunità per lasciare un segno oltre la nostra vita, per dare continuità ai nostri valori e per gettare i semi del futuro.

Alla Fondazione CARF crediamo che il testamento solidale sia un ponte tra la vita che abbiamo vissuto e l'impatto che vogliamo lasciare. Ogni persona che include un lascito alla Fondazione CARF nel proprio testamento contribuisce a qualcosa di trascendentale: la formazione integrale di seminaristi e sacerdoti diocesani in tutto il mondo, che domani guideranno le parrocchie, celebreranno l'Eucaristia e porteranno speranza a coloro che ne hanno più bisogno.

Tuttavia, per prendere questa decisione con serenità, è essenziale capire come funziona un testamento in Spagna e quali sono le parti che lo compongono. Una buona conoscenza di queste figure giuridiche le permetterà di scegliere la formula migliore per i suoi cari e, se lo desidera, sostenere anche una causa che trascende il tempo, come la CARF Foundation.

Cifre chiave per la realizzazione di un testamento solidale

Testatore: colui che dà forma alla sua eredità

Il testatore è la persona che fa il testamento., La persona che esprime la sua volontà in merito alla distribuzione dei suoi beni, diritti e obblighi dopo la sua morte. In base alla Codice civile spagnolo (artt. 662 e segg.), Solo una persona con piena capacità giuridica e che agisce liberamente può fare testamento.

La legge protegge sempre gli eredi obbligati attraverso la cosiddetta successione legittima, ma lascia un terzo di libera disposizione che il testatore può destinare a chi desidera, comprese le istituzioni con scopi trascendenti e solidali come la Fondazione CARF. È in questo spazio che un testamento o un lascito solidale hanno pienamente senso.

Alumnos UNAV formulario de contacto de la Fundación CARF
Un gruppo di seminaristi di Bidasoa all'Università di Navarra.

Erede universale: chi prende il suo posto nella legge

L'erede universale è la persona - o l'istituzione - che riceve l'intera eredità, con i suoi beni, diritti e anche obblighi. La legge spagnola definisce l'erede come colui che succede “a titolo universale” (artt. 657 e 661 del Codice Civile). Ciò significa che l'erede prende legalmente il suo posto: riceve la sua eredità, ma è anche responsabile di eventuali debiti esistenti.

Un erede può essere unico o condiviso tra più eredi (coeredi). Se non specifica nulla, i suoi eredi forzati (discendenti, ascendenti o coniugi, a seconda dei casi) erediteranno per legge. Ma se decide di lasciare il suo testamento agli atti, può eseguire un testamento aperto davanti a un notaio e stabilire chi occuperà quel posto centrale.

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Co-ereditari: quando si condivide l'eredità

Se desidera dividere la sua eredità tra più persone o istituzioni, allora parliamo di co-eredi. Ognuno di loro riceve una quota dell'intero patrimonio, nella proporzione da lei stabilita. Tutti condividono sia i diritti che gli obblighi derivanti dall'eredità, e sarà necessaria una divisione per assegnare i beni in modo concreto.

È qui che la figura del ragioniere-partigiano, che può essere designato nel testamento per evitare conflitti e accelerare la divisione. In questo modo, anche se ci sono diversi coeredi con interessi diversi, un professionista o una persona di fiducia sarà in grado di ordinare la divisione in modo equo e in conformità alla sua volontà.

Legati: una proprietà specifica per una persona specifica

La figura del legatario è diversa da quella dell'erede. Mentre l'erede riceve l'intera eredità (o una parte proporzionale di essa), il legatario riceve l'intera eredità (o una parte proporzionale di essa), la Il legatario riceve un bene specifico, un diritto specifico o una somma di denaro specifica. La legge lo definisce come una persona che succede “a titolo privato” (Art. 881 del Codice Civile).

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Una caratteristica fondamentale è che il legatario non è responsabile dei debiti dell'eredità; Riceve solo ciò che gli è stato lasciato. Tuttavia, è necessario che l'erede o l'esecutore testamentario gli consegni i beni lasciati in eredità, a meno che il testatore non abbia disposto diversamente. 

Questa cifra è particolarmente interessante quando si vuole sostenere una causa benefica senza intaccare il resto del patrimonio familiare. È infatti il modo più comune per includere la Fondazione CARF in un testamento.

Esecutore e commercialista-partigiano: coloro che si occupano del suo testamento

Un testamento le consente anche di nominare persone di fiducia per garantire l'esecuzione delle sue disposizioni. L'esecutore testamentario è la persona incaricata di eseguire il suo testamento, in generale o per aspetti specifici. (artt. 892-911 del Codice Civile). Può nominarne uno o più, e stabilire il periodo di tempo in cui resteranno in carica.

Da parte sua, il commercialista-partigiano è incaricato di distribuire l'eredità tra gli eredi e i legatari in base alle sue volontà. Il suo ruolo è fondamentale quando ci sono più coeredi e diversi beni da dividere. Anche se non ne ha nominato uno, la legge consente a un notaio o a un avvocato dell'Amministrazione della Giustizia di nominare un commercialista-partigiano dativo per evitare blocchi (art. 1057 del Codice Civile).

Grazie a queste figure, il suo testamento non solo esprime la sua volontà, ma assicura anche che venga eseguito in modo efficace, evitando discussioni e garantendo la pace familiare.

Seminaristas atienden en clase de Teología en las Facultades Eclesiásticas de la Universidad de Navarra
I seminaristi frequentano le lezioni di Teologia nelle Facoltà Ecclesiastiche dell'Università di Navarra.

Il valore di un'eredità di solidarietà

Al di là delle cifre legali, l'aspetto essenziale di un testamento è che rifletta su chi è lei e su quale impronta vuole lasciare quando non ci sarà più. Includendo la Fondazione CARF come legatario, lei trasforma un atto giuridico in un atto permanente e trascendente di impegno, fede e speranza per il futuro della Chiesa in tutto il mondo.

Come la sua eredità prende forma presso la Fondazione CARF

La totalità del suo lascito sarà interamente destinata alla formazione integrale dei seminaristi, dei sacerdoti diocesani e dei religiosi e delle religiose di tutto il mondo, affinché, una volta tornati nei loro Paesi, possano continuare a formare gli altri e a fare molto bene nelle loro diocesi.

Poiché la CARF Foundation è una fondazione senza scopo di lucro, i lasciti sono esenti dall'imposta di successione e donazione. Ciò significa che ogni euro, proprietà o oggetto donato viene convertito in aiuti per lo studio, il mantenimento, la formazione integrale e il sostegno delle vocazioni che accompagneranno milioni di persone.

La sua generosità si traduce in parrocchie più vivaci, in un maggiore arricchimento formativo di ogni fedele, in sacramenti che possono essere amministrati dove sono più necessari e in comunità che trovano nei sacerdoti la presenza viva di Cristo.

Si tratta, in breve, di un modo per assicurarsi che la sua vita continui a dare frutti anche quando lei non c'è più, di trasformare la sua generosità in un'eredità di solidarietà che rafforzi il futuro della Chiesa.

Lasciti e testamenti

La Basilica di San Pietro celebra il suo 400esimo anniversario

Situata nel cuore della Città del Vaticano e costruita da Bramante, Michelangelo e Bernini, la Basilica di San Pietro è il centro della cristianità e una delle più grandi opere del Rinascimento. La Santa Sede ha recentemente lanciato diversi eventi per commemorare il 400° anniversario della sua dedicazione.

La Basilica di San Pietro è un'opera d'arte e di fede di cui nessuno dubita. La sua costruzione, durata più di un secolo (1506-1626), rappresenta la transizione e il culmine degli stili rinascimentale e barocco.

Nel 1626 la grande basilica eretta sulla tomba dell'Apostolo Pietro fu ufficialmente consacrata. Quattro secoli dopo, nel 2026, la Basilica di San Pietro celebra il suo 400° compleanno come uno degli edifici più influenti nella storia dell'architettura occidentale.

Da Bramante a Bernini: l'eredità dell'architettura moderna

L'attuale basilica ha sostituito l'antica chiesa costantiniana del IV secolo. Il progetto iniziò ufficialmente nel 1506 su iniziativa di Papa Giulio II, che commissionò la progettazione a Donato Bramante.

Nel corso di oltre un secolo di costruzione, l'edificio è passato attraverso le mani di architetti decisivi: Michelangelo, che ha ridefinito la cupola e ha conferito all'intero complesso la sua definitiva monumentalità; Carlo Maderno, responsabile dell'attuale facciata e dell'ampliamento longitudinale che ha trasformato la chiesa in una croce latina; e Gian Lorenzo Bernini, È l'autore dell'imponente baldacchino di bronzo sotto la cupola e del disegno della piazza ellittica che abbraccia i pellegrini.

Una storia che può essere esplorata online

La consacrazione ebbe luogo il 18 novembre 1626.. Da allora, San Pietro è stata la scena di incoronazioni papali, grandi celebrazioni pubbliche, funerali storici e momenti chiave della storia contemporanea.

In questo anniversario, riscopra la storia di San Pedro attraverso le risorse digitali ora disponibili:

Un museo vivente: di arte, spazio ed esperienze

La basilica è un compendio di arte europea del XVI e XVII secolo. La cupola di Michelangelo Il baldacchino, alto 136 metri, divenne un modello per innumerevoli chiese successive. Il baldacchino di Bernini introdusse un linguaggio barocco che dialoga con la scala colossale dell'edificio. Le cappelle laterali ospitano sculture, mosaici e monumenti funerari che ripercorrono cinque secoli di storia.

Disegno di H. W. Brewer nel 1891 dello stato della basilica tra il 1483-1506.

Per celebrare l'anniversario, il programma presentato nel febbraio 2026 comprende una mostra dedicata alle fasi di progettazione e costruzione del tempio, dai primi schizzi di Bramante al suo completamento nel XVII secolo. L'obiettivo è quello di mostrare il processo creativo di un'opera che, più che un edificio, è stata un esperimento architettonico continuo per oltre cento anni.

Inoltre, il 20 febbraio è stata aggiunta una nuova Via Crucis dell'artista svizzero Manuel Dürr, integrando una creazione contemporanea in uno spazio storico, cosa che è accaduta periodicamente nel corso dei secoli.

Qual è il progetto Al di là del visibile

La basilica ha accolto più di 30 milioni di pellegrini nel 2025, un numero record dovuto al Giubileo della Speranza. L'anniversario è stato l'occasione per rafforzare la gestione dei flussi attraverso un sistema di prenotazione integrato nel sito web ufficiale.

Inoltre, un'applicazione mobile offrirà la traduzione simultanea di liturgie, canti e letture in 60 lingue, facilitando un'esperienza più coinvolgente e ordinata. Saranno aperte anche nuove aree del complesso, come le cupole gregoriana e clementina, e la terrazza che gira intorno alle tre absidi.

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Uno dei progetti per il 400° anniversario più accattivanti è Al di là del visibile, un modello digitale completo del complesso monumentale. Si tratta di un progetto tecnologico e di conservazione promosso dalla Fabbrica di San Pietro ed ENI, in collaborazione con Microsoft.

Durante 18 mesi di lavoro e oltre 4.500 ore di raccolta dati, sono stati scansionati digitalmente gli 80.000 metri quadrati della basilica.

400 anni dopo

Pochi edifici possono affermare di aver plasmato l'identità visiva di una città per quattro secoli e, allo stesso tempo, la storia dell'arte occidentale. La Basilica di San Pietro non è solo il centro simbolico del Vaticano; è una sintesi di fede, architettura, scultura, ingegneria e pianificazione urbana.

San Pietro ha 400 anni, non come reliquia, ma come edificio vivente: uno spazio dove storia, arte e tecnologia continuano a dialogare sotto la stessa cupola che Michelangelo immaginò più di cinque secoli fa.

Che cos'è la Cattedra di San Pietro?

Ogni 22 febbraio, la Chiesa cattolica celebra la festa del Sedia di San Pietro, Il ruolo del Papa come successore di San Pietro e la sua missione di guidare i fedeli nella fede e nell'unità, come predicato da Leone XIV fin dall'inizio del suo pontificato, sono evidenziati in questa occasione speciale.

Questo giorno che ci sfida a guardare con più amore al Papa che esercita la sua umile leadership in tempi che alcuni definiscono difficili; ci esorta a camminare fortes in fide.

La celebrazione della Sedia di San Pietro diventa un'opportunità per unirsi in preghiera e rafforzare la nostra fede. La Cattedra simboleggia l'insegnamento e la guida che il Papa offre alla Chiesa e a tutti i fedeli.

Il Cattedra Sancti Petri Apostoli è considerato dalla tradizione la cattedra episcopale di San Pietro. Si tratta di un antico trono di legno - simbolo del primato e del magistero del Papa - decorato con placche d'avorio raffiguranti le fatiche di Ercole e fregi d'avorio del periodo carolingio (IX secolo).

Per dare ancora più dignità a questo luogo, l'architetto Gian Lorenzo Bernini Creò un grandioso monumento in bronzo dorato che fu completato nel 1666, dopo dieci anni di lavoro difficile e costoso, soprattutto per quanto riguarda la fusione delle statue e degli elementi in bronzo, che pesavano 74 tonnellate. Sopra il trono che contiene la reliquia, due angeli reggono le insegne papali: le chiavi e la tiara. Il tutto raggiunge un'altezza di 14,74 metri.

Dove si trova la tomba di San Pietro

La tomba originale di San Pietro Apostolo si trova nella esattamente sotto l'altare maggiore della Basilica di San Pietro. Non è visibile ad occhio nudo, ma si trova in un livello sotterraneo profondo, che può essere visitato in modo molto ristretto, noto come il Necropoli Vaticana, Si trova sotto il livello delle grotte vaticane (dove sono sepolti la maggior parte dei papi).

Sotto l'attuale altare maggiore, negli anni '60 gli archeologi trovarono un piccolo edicola (santuario) risalente al II secolo, costruito davanti a un muro dipinto di rosso. Su di esso c'era un graffito in greco antico che diceva Petros eni (Peter è qui).

In una nicchia segreta all'interno del muro rosso, sono state trovate le ossa di un uomo robusto di circa 60-70 anni. Le ossa erano pesantemente incrostate di terra e avvolte in un panno viola ricamato con filo d'oro (un segno di grande rispetto). Dopo anni di studi forensi, nel 1968, Papa Paolo VI annunciò ufficialmente che i resti potevano essere considerati in modo convincente come i resti autentici di San Pietro Apostolo.

L'accesso al Scavi Vaticano è altamente limitato (solo circa 250 visitatori al giorno) per proteggere il microclima e le condizioni delle rovine. Le prenotazioni devono essere effettuate con mesi di anticipo, inviando un modulo di richiesta o un'e-mail a Ufficio Scavi (Ufficio Scavi della Fábrica de San Pedro).

Per quanto riguarda i dettagli operativi, il tour dura circa 90 minuti. Si tratta di uno spazio chiuso, un po' caldo e umido e non adatto alle persone con claustrofobia. I bambini di età inferiore ai 15 anni non possono entrare e non è consentito fotografare.

Le Grotte Vaticane

Le Grotte Vaticane si trovano appena sotto il pavimento dell'attuale Basilica di San Pietro. Per orientarsi fisicamente, occupano un livello intermedio tra l'attuale cattedrale e le antiche rovine della necropoli.

In breve, il pavimento delle Grotte Vaticane è il pavimento originale della basilica che l'imperatore Costantino fece costruire nel IV secolo.

La vasta cripta delle grotte vaticane funge da cimitero papale. Ci sono le tombe e le cappelle di oltre 90 papi (tra cui il Beato Giovanni Paolo I, Pio XII, San Paolo VI, tra gli altri), così come di alcuni re, regine e nobili che si sono distinti per il loro sostegno alla Chiesa cattolica (come la Regina Cristina di Svezia). La tomba di San Giovanni Paolo II si trovava inizialmente lì, finché non è stata spostata dopo la sua beatificazione per rendere più facile la visita e la preghiera dei fedeli. Ora si trova a sinistra della Pietà di Michelangelo.

Disarmare la pace e la fedeltà

Tra gli insegnamenti di Papa Leone XIV nelle ultime settimane, sulla scia del Giubileo della speranza, ci concentriamo sulla sua Messaggio per la 59esima Giornata Mondiale della Pace, che segna l'inizio dell'anno 2026, e il suo lettera apostolica “La fedeltà che genera un futuro”in occasione del 60° anniversario dei decreti del Consiglio Optatam totius y Presbyterorum ordinis.

La rivoluzione di una pace disarmante

Il messaggio di Leone XIV per la Giornata Mondiale della Pace (1 gennaio 2026) si intitola: «La pace sia con tutti voi: verso una pace ‘disarmata e disarmante’». Si tratta di un'eco diretta ed estesa delle prime parole che pronunciò quando uscì dal balcone della Basilica di San Pietro in Vaticano (8 maggio 2025).

La pace portata da Cristo risorto - osserva nell'introduzione - non è un semplice desiderio, ma «produce un cambiamento definitivo in colui che la riceve e quindi nell'intera realtà» (cfr. Ef 2, 14). La missione cristiana, che implica la pace con il suo aspetto luminoso rispetto alle tenebre e all'oscurità dei conflitti, continua. Con l'annuncio dei successori degli apostoli e l'impulso di tanti discepoli di Cristo, è “la rivoluzione più silenziosa”.

La pace portata da Cristo risorto - osserva nell'introduzione - non è un semplice desiderio, ma «produce un cambiamento definitivo in colui che la riceve e quindi nell'intera realtà» (cfr. Ef 2, 14). La missione cristiana, che implica la pace con il suo aspetto luminoso rispetto alle tenebre e all'oscurità dei conflitti, continua. Con l'annuncio dei successori degli apostoli e l'impulso di tanti discepoli di Cristo, è «la rivoluzione più silenziosa».

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Cristo porta “una pace disarmata” perché, di fronte al conflitto e alla violenza, Lui porta una via diversa. “Ripone la spada”.”, Dice a Pietro (Gv 18:11; cfr. Mt 26:52). 

«La pace di Gesù risorto è disarmata», afferma il Papa, "perché la sua lotta è stata disarmata in specifiche circostanze storiche, politiche e sociali. I cristiani, insieme, devono diventare profeticamente testimoni di questa novità, ricordando le tragedie di cui sono diventati spesso complici". 

Una “lotta” disarmata

Gesù propone invece la via - il protocollo, come lo ha definito Papa Francesco - della misericordia (cfr. Mt 25, 31-46). 

Paradossalmente, oggi, «nel rapporto tra cittadini e governanti, il fatto che non siamo sufficientemente preparati alla guerra, a reagire agli attacchi, a rispondere alle aggressioni, è stato visto come una colpa. 

Ma questa è solo la punta dell'iceberg di un problema globale più profondo e diffuso: l'ampia lLa logica che giustifica la paura e il dominio. «In effetti, la forza deterrente del potere, e in particolare la deterrenza nucleare, incarna l'irrazionalità di una relazione tra i popoli basata non sul diritto, sulla giustizia e sulla fiducia, ma sulla paura e sul dominio della forza. 

L'etica deve avere la precedenza sugli interessi economici.

Non si tratta, dice Leone XIV, di negare i pericoli che incombono su di noi a causa del dominio di altri. Si tratta, in primo luogo, del costo del riarmo, con gli interessi economici e finanziari che comporta. In secondo luogo, e più fondamentalmente, c'è un problema culturale importante che riguarda la politica educativa. Il cammino dell'ascolto, dell'incontro e del dialogo, come consigliato dal Concilio Vaticano II (cfr. Gaudium et spes, 80).

È quindi necessario, da un lato, «denunciare le enormi concentrazioni di interessi economici e finanziari privati che stanno spingendo gli Stati in questa direzione». E, allo stesso tempo, incoraggiare «il risveglio delle coscienze e il pensiero critico» (cfr. Fratelli tutti, 4).  

Il Papa ci chiede di unire le forze «per contribuire reciprocamente a una pace disarmante, una pace che nasce dall'apertura e dall'umiltà evangelica». E tutto questo, attenzione, non solo come risposta etica, ma anche con attenzione alla fede cristiana, che promuove l'unità. 

Promuovere la fiducia reciproca

Per cominciare, nella prospettiva cristiana, la bontà è disarmante. Forse è per questo che Dio è diventato un bambino. Dio ha voluto assumere la nostra fragilità; mentre noi, come ha sottolineato Papa Francesco, non siamo così fragili, "spesso tendiamo a negare i confini e ad evitare le persone fragili e ferite che hanno il potere di mettere in discussione la direzione che abbiamo preso come individui e come comunità." (Francisco, Lettera al direttore del “Corriere della Sera”, 14-III-2025). 

Nella sua magna carta del pensiero cristiano sulla pace (l'enciclica Pacem in terris, 1963), San Giovanni XXIII ha introdotto la proposta di un «disarmo integrale», basato su «un rinnovamento del cuore e dell'intelligenza".". A tal fine, conferma ora Leone XIV, la logica della paura e della guerra deve essere sostituita dalla fiducia reciproca tra i popoli e le nazioni, senza cedere alla tendenza di "per trasformare in armi anche i pensieri e le parole». 

Le religioni, dice Papa Leone XIV, devono aiutare a compiere questo passo e non il contrario: sostituire la fede alla lotta politica fino al punto di - come denuncia con chiaroveggenza - «benedire il nazionalismo e giustificare religiosamente la violenza e la lotta armata».

Per questo motivo, e si rivolge innanzitutto ai credenti, propone: «insieme all'azione, è sempre più necessario coltivare la preghiera, la spiritualità, il dialogo ecumenico e interreligioso come vie di pace e linguaggi di incontro tra tradizioni e culture".". 

E questo ha una traduzione educativa: che ogni comunità cristiana diventi una casa di pace e una scuola di pace, "dove si impara a disinnescare l'ostilità attraverso il dialogo, dove si pratica la giustizia e si conserva il perdono; oggi più che mai, infatti, è necessario dimostrare che la pace non è un'utopia, attraverso una creatività pastorale attenta e generativa».

Chiaramente, aggiunge il successore di Pietro, questo vale soprattutto per i politici: «.«EIl percorso disarmante della diplomazia, della mediazione, del diritto internazionale, purtroppo smentito dalle violazioni sempre più frequenti di accordi faticosamente raggiunti, in un contesto che richiederebbe non la delegittimazione, ma piuttosto il rafforzamento delle istituzioni sovranazionali».

Disarmare il cuore, la mente e la vita

In continuità con i suoi predecessori, Leone XIV denunciò il desiderio di dominare e di avanzare senza limiti, seminando disperazione e suscitando diffidenza, anche mascherata dietro la difesa di alcuni valori.

«A questa strategia», propone come frutto del Giubileo della Speranza, "dobbiamo opporre lo sviluppo di società civili consapevoli, di forme di associazione responsabile, di esperienze di partecipazione non violenta, di pratiche di giustizia riparativa su piccola e grande scala". Tutto questo, sulla base di ragioni sia antropologiche che teologiche, nell'orizzonte della fraternità umana (cfr. Leone XIII, Rerum novarum, 35).

Questo, conclude il Papa, richiede soprattutto ai credenti di «riscoprirsi pellegrini e di iniziare dentro di sé quel disarmo del cuore, della mente e della vita a cui Dio non tarderà a rispondere - con il dono della pace - realizzando le sue promesse» (cfr. Is 2, 4-5). 

Fedeltà sacerdotale fruttuosa

La Lettera apostolica La fedeltà che genera un futuro, firmato da Leone XIV l'8 dicembre 2025, fu pubblicato alla fine di dicembre.

Il titolo contiene già la proposta rivolta ai sacerdoti e specificata all'inizio: «Perseverare nella missione apostolico ci offre la possibilità di interrogarci sul futuro del ministero e di aiutare gli altri a percepire la gioia della vocazione sacerdotale» (n. 1). La “fedeltà feconda” è un dono che viene compreso e ricevuto nel quadro della Chiesa e della sua missione. Allo stesso tempo, il ministero sacerdotale ha un ruolo importante da svolgere nell'agognato rinnovamento della Chiesa (cfr. Optatam totius, Prefazione). 

Da qui l'invito di Leone XIV a rileggere i decreti conciliari Optatam totius y Presbyterorum ordinis, dove l'obiettivo era quello di riaffermare l'identità sacerdotale e, allo stesso tempo, di aprire il ministero a nuove prospettive di approfondimento dottrinale. Una rilettura che deve essere illuminata dal fatto che, dopo il Concilio, «la Chiesa è stata guidata dallo Spirito Santo a sviluppare l'insegnamento conciliare sulla sua natura". comune secondo la forma sinodale e missionaria» (n. 4). 

Mantenere vivo il dono di Dio e prendersi cura della fraternità.

Di fronte a fenomeni dolorosi, come gli abusi o l'abbandono del ministero da parte di alcuni sacerdoti, il Papa sottolinea la necessità di una risposta generosa al dono ricevuto (cfr. 2 Tim 1, 6). La base deve essere la “sequela di Cristo", con il supporto di una formazione integrale e continua. In questa formazione, a partire dalla fase del seminario, vengono enfatizzati l'aspetto “affettivo” (imparare ad amare come Gesù), la maturità umana e la solidità spirituale.

«La comunione, la sinodalità e la missione non possono essere realizzate se nel cuore dei sacerdoti la tentazione dell'autoreferenzialità non cede il passo alla logica dell'ascolto e del servizio» (n. 13). In questo modo saranno efficaci nel loro “servizio” a Dio e alle persone a loro affidate.

All'interno della fraternità fondamentale che nasce nei cristiani come risultato del Battesimo, c'è nei sacerdoti, attraverso il sacramento dell'Ordine, un particolare legame fraterno, che è un dono e un compito. Ecco come si esprime il Concilio: «Ciascuno è unito agli altri membri di questo presbiterio da speciali vincoli di carità apostolica, di ministero e di fraternità» (Presbyterorum ordinis 8). 

Il Papa dice che questo significa, prima di tutto, da parte di tutti, «superare la tentazione dell'individualismo» (n. 15) e una chiamata alla fraternità, le cui radici sono nell'unità attorno al vescovo. A livello istituzionale, è necessario promuovere l'uguaglianza economica, la previdenza per la malattia e la vecchiaia, l'assistenza reciproca, e anche «possibili forme di vita in comune», che favoriscano la coltivazione della vita spirituale e intellettuale, evitando i possibili pericoli della solitudine (cfr. n. 15). Presbyterorum ordinis 8). 

Sacerdozio e sinodalità per la missione

Incoraggia i sacerdoti a partecipare ai processi sinodali in corso, facendo riferimento alla Documento finale del sinodo sulla sinodalità: «Sembra essenziale che, in tutte le Chiese particolari, si prendano iniziative appropriate per consentire ai sacerdoti di familiarizzare con le linee guida di questo Documento e di sperimentare la fecondità di uno stile sinodale di Chiesa" (n. 21 della lettera).

Per quanto riguarda i sacerdoti, questo deve manifestarsi nel loro spirito di servizio e di vicinanza, di accoglienza e di ascolto. Devono rifiutare la leadership esclusiva, scegliendo invece la strada della collegialità e della cooperazione con gli altri ministri ordinati e con l'intero Popolo di Dio. È necessario - sottolinea - evitare l'identificazione tra autorità sacramentale e potere, che porterebbe a collocare il sacerdote al di sopra degli altri (cfr. Evangelii gaudium, 104). 

Per quanto riguarda la missione: “L'identità dei sacerdoti è costituita dal loro ‘essere per’ ed è inseparabile dalla loro missione.” (n. 23 della lettera). 

Il Papa avverte che il mondo sacerdoti di fronte a due tentazioni: attivismo (dare priorità a ciò che si fa rispetto a ciò che si è) e quietismo (legato alla pigrizia e al disfattismo). Egli indica la carità pastorale come il principio unificante della vita sacerdotale (cfr. Pastores dabo vobis, 23). In questo modo «ogni sacerdote può trovare un equilibrio nella vita quotidiana e saper discernere ciò che è benefico e ciò che è proprio del ministero, secondo le indicazioni della Chiesa» (n. 24). 

In questo modo, potrà anche trovare l'armonia tra contemplazione e azione, e la saggezza di scomparire quando e come gli conviene, in mezzo a una cultura che esalta l'esposizione mediatica. Potrà promuovere l'unità con Dio e la fraternità e l'impegno delle persone al servizio delle attività culturali, sociali e politiche, come proposto nel Documento finale del Sinodo (cfr. nn. 20, 50, 59 e 117).

In riferimento al futuro e di fronte alla carenza di vocazioni, Leone XIV propone la preghiera e la revisione della prassi pastorale, in modo da rinnovare sia la cura delle vocazioni esistenti che la chiamata nei contesti giovanili e familiari.

Sig. Ramiro Pellitero IglesiasProfessore di Teologia Pastorale presso la Facoltà di Teologia dell'Università di Navarra.

Pubblicato in Chiesa e Nuova Evangelizzazione e in Omnes.

Leone XIV all'assemblea dei sacerdoti: «Dio è testimone della vostra silenziosa dedizione».»

Cari bambini:

Sono lieta di poter affrontare questo lettera in occasione della sua Assemblea presbiterale e di farlo per un sincero desiderio di fraternità e unità. Ringrazio il vostro arcivescovo e, di cuore, ciascuno di voi per la vostra disponibilità a riunirvi come presbiterio, non solo per discutere di questioni comuni, ma anche per sostenervi a vicenda nella missione che condividete.

Assemblea presbiterale, una riflessione serena e onesta

Apprezzo l'impegno con cui lei vive e pratica il suo sacerdozio in parrocchie, servizi e realtà molto diverse; so che questo ministero si svolge spesso in mezzo alla fatica, a situazioni complesse e a una dedizione silenziosa di cui solo Dio è testimone. Proprio per questo motivo, mi auguro che queste parole le giungano come un gesto di vicinanza e di incoraggiamento, e che questo incontro favorisca un clima di ascolto sincero, di vera comunione e di fiduciosa apertura all'azione dello Spirito Santo, che non smette mai di operare nella sua vita e nella sua missione.

I tempi in cui la Chiesa sta vivendo ci invitano a fermarci insieme per una riflessione serena e onesta. Non tanto per rimanere nelle diagnosi immediate o nella gestione delle emergenze, ma per imparare a leggere in profondità il momento in cui viviamo, riconoscendo, alla luce della fede, le sfide e anche le possibilità che il Signore apre davanti a noi. In questo percorso è sempre più necessario educare il nostro sguardo ed esercitare il nostro discernimento, in modo da poter percepire più chiaramente ciò che Dio sta già operando, spesso in modo silenzioso e discreto, in mezzo a noi e alle nostre comunità.

Questa lettura del presente non può prescindere dal quadro culturale e sociale in cui la fede viene vissuta ed espressa oggi. In molti ambienti osserviamo processi avanzati di secolarizzazione, una crescente polarizzazione nel discorso pubblico e una tendenza a ridurre la complessità della persona umana, interpretandola a partire da ideologie o categorie parziali e insufficienti. In questo contesto, la fede rischia di essere strumentalizzata, banalizzata o relegata nel regno dell'irrilevante, mentre si consolidano forme di convivenza che rinunciano a qualsiasi riferimento trascendente.

I giovani si aprono a nuove preoccupazioni

A questo si aggiunge un profondo cambiamento culturale che non può essere ignorato: la progressiva scomparsa dei riferimenti comuni. Per molto tempo, il seme cristiano ha trovato un terreno ampiamente preparato, perché il linguaggio morale, le grandi domande sul significato della vita e alcune nozioni fondamentali erano, almeno in parte, condivise.

asamblea presbiteral sacerdote iglesia madrid

Oggi questo substrato comune si è notevolmente indebolito. Molti dei presupposti concettuali che per secoli hanno facilitato la trasmissione del messaggio cristiano non sono più evidenti e, in molti casi, nemmeno comprensibili. Il Vangelo non incontra solo l'indifferenza, ma anche un diverso orizzonte culturale, dove le parole non hanno più lo stesso significato e dove il primo annuncio non può essere dato per scontato.

Tuttavia, questa descrizione non esaurisce ciò che sta realmente accadendo. Sono convinto - e so che molti di voi lo percepiscono nell'esercizio quotidiano del vostro ministero - che nei cuori di molte persone, soprattutto giovani, si sta aprendo oggi una nuova inquietudine. L'assolutizzazione del benessere non ha portato la felicità attesa; una libertà distaccata dalla verità non ha portato la pienezza promessa; e il solo progresso materiale non è riuscito a soddisfare il desiderio profondo del cuore umano.

I sacerdoti Madrid e tutta la Chiesa hanno bisogno di

Infatti, le proposte dominanti, insieme ad alcune letture ermeneutiche e filosofiche con cui si è cercato di interpretare il destino dell'uomo, lungi dall'offrire una risposta sufficiente, hanno spesso lasciato un maggiore senso di stanchezza e di vuoto. Proprio per questo, vediamo che molte persone stanno iniziando ad aprirsi ad una ricerca più onesta e autentica, una ricerca che, accompagnata con pazienza e rispetto, le sta portando nuovamente all'incontro con Cristo.

Questo ci ricorda che per il sacerdote Non è un momento di ritiro o di rassegnazione, ma di presenza fedele e di generosa disponibilità. Tutto questo nasce dal riconoscimento che l'iniziativa è sempre del Signore, che è già all'opera e ci precede con la Sua grazia.

La situazione si sta delineando in questo modo che tipo di sacerdoti ha bisogno Madrid -E tutta la Chiesa in questo momento. Certamente non si tratta di uomini definiti dalla moltiplicazione dei compiti o dalla pressione dei risultati, ma piuttosto di uomini definiti dalla uomini configurati a Cristo, capaci di sostenere il loro ministero da una relazione viva con Lui, nutrita dall'Eucaristia ed espressa in una carità pastorale caratterizzata da un dono sincero di sé.

Non si tratta di inventare nuovi modelli o di ridefinire l'identità che abbiamo ricevuto, ma di riproporre, con rinnovata intensità, il sacerdozio al suo nucleo più autentico - essere alter Christus-, lasciando che sia Lui a plasmare la nostra vita, a unificare i nostri cuori e a dare forma a un ministero vissuto nell'intimità con Dio, nella dedizione fedele alla Chiesa e nel servizio concreto alle persone che ci sono state affidate.

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Leone XIV e la fraternità sacerdotale

Cari figli, permettetemi di parlarvi oggi del sacerdozio utilizzando un'immagine che conoscete bene: la vostra cattedrale. Non per descrivere un edificio, ma per imparare da esso. Perché le cattedrali - come ogni luogo sacro - esistono, come il sacerdozio, per condurre all'incontro con Dio e alla riconciliazione con i nostri fratelli e sorelle, e i loro elementi contengono una lezione per la nostra vita e il nostro ministero.

Come dovrebbe essere un sacerdote

Quando contempliamo la sua facciata, impariamo già qualcosa di essenziale. È la prima cosa che vediamo, eppure non ci dice tutto: indica, suggerisce, invita. Così anche Il sacerdote non vive per mettersi in mostra, ma nemmeno per nascondersi. La sua vita deve essere visibile, coerente e riconoscibile, anche se non sempre viene compresa. La facciata non esiste per se stessa: conduce all'interno. Allo stesso modo, il sacerdote non è mai fine a se stesso. Tutta la sua vita è chiamata a rimandare a Dio e ad accompagnare il passaggio verso il Mistero, senza usurpare il suo posto.

Essere nel mondo ma non del mondo

Quando raggiungiamo la soglia, capiamo che non è opportuno che tutto entri, perché si tratta di uno spazio sacro. La soglia segna un passo, una separazione necessaria. Prima di entrare, qualcosa rimane fuori. Questo è anche il modo in cui viene vissuto il sacerdozio: essere nel mondo, ma senza essere del mondo (cfr. Jn 17,14). Il celibato, la povertà e l'obbedienza si trovano a questo bivio; non come negazione della vita, ma come forma concreta che permette al sacerdote di appartenere interamente a Dio senza smettere di camminare tra gli uomini.

Una casa comune

La cattedrale è anche una casa comune, dove tutti hanno un posto. Questo è ciò che la Chiesa è chiamata ad essere, soprattutto per i suoi sacerdoti: una casa che accoglie, protegge e non abbandona. Ed è così che deve essere vissuta la fraternità sacerdotale, come l'esperienza concreta di sapere che siamo a casa, responsabili gli uni degli altri, attenti alla vita dei nostri fratelli e pronti a sostenerci a vicenda. Figli miei, nessuno deve sentirsi esposto o solo nell'esercizio del ministero: resistete insieme all'individualismo che impoverisce il cuore e indebolisce la missione!

La Chiesa, una roccia solida

Camminando per la chiesa, notiamo che tutto poggia sulle colonne che sostengono l'insieme. La Chiesa ha visto in esse l'immagine degli Apostoli (cfr. Ef 2,20). La vita sacerdotale non si regge su se stessa, ma sulla testimonianza apostolica ricevuta e tramandata nella Tradizione vivente della Chiesa, e custodita dal Magistero (cfr. 1 Co 11,2; 2 Tm 1,13-14). Quando il sacerdote rimane ancorato a questo fondamento, evita di costruire sulla sabbia di interpretazioni parziali o di accenti circostanziali, e si appoggia sulla roccia solida che lo precede e lo supera (cfr. Mt 7,24-27).

Prima di raggiungere il presbiterio, la cattedrale ci mostra luoghi discreti ma fondamentali: nel fonte battesimale nasce il Popolo di Dio; nel confessionale viene continuamente rigenerato. Nei sacramenti, la grazia si rivela come la forza più reale ed efficace del ministero sacerdotale.

Ecco perché, cari bambini, celebrare i sacramenti con dignità e fede, Siamo consapevoli che ciò che viene prodotto in loro è la vera forza che costruisce la Chiesa e che sono l'obiettivo finale a cui è diretto tutto il nostro ministero. Ma non dimentichi che lei non è la fonte, ma il canale, e che anche lei ha bisogno di bere da quell'acqua. Pertanto, non cessare di confessare, di tornare sempre alla misericordia che proclama.

Carismi diversi, stesso centro

Accanto allo spazio centrale ci sono diverse cappelle. Ognuna ha la sua storia, la sua dedica. Sebbene diverse per arte e composizione, tutte condividono lo stesso orientamento; nessuna è ripiegata su se stessa, nessuna rompe l'armonia dell'insieme. Così è anche nella Chiesa, con i diversi carismi e spiritualità attraverso i quali il Signore arricchisce e sostiene la sua vocazione. A ciascuno viene dato un modo particolare di esprimere la fede e di nutrire l'interiorità, ma tutti rimangono orientati verso lo stesso centro.

Guardiamo al centro di tutto, figlioli: qui si rivela ciò che dà significato a ciò che fate ogni giorno e da dove scaturisce il vostro ministero. Sull'altare, per mezzo delle vostre mani, il sacrificio di Cristo si attualizza nell'azione più alta affidata alle mani umane; nel tabernacolo, Colui che avete offerto rimane, affidato nuovamente alle vostre cure. Siate adoratori, uomini di profonda preghiera, e insegnate al vostro popolo a fare lo stesso.

Sii tutto tuo

Alla fine di questo viaggio, per essere i sacerdoti di cui la Chiesa ha bisogno oggi, vi lascio con lo stesso consiglio del vostro santo compatriota, San Giovanni d'Avila: «Siate tutti suoi» (Sermone 57) Siate santi! Vi affido a Santa María de la Almudena e, con il cuore pieno di gratitudine, le imparto la Benedizione Apostolica, che estendo a tutti coloro che sono affidati alle sue cure pastorali.

Città del Vaticano, 28 gennaio 2026. Memoriale di San Tommaso d'Aquino, sacerdote e dottore della Chiesa.

LEÓN PP. XIV

Impressioni del calar del sole: silenzio interiore e incontro con Dio

Durante la nostra passeggiata, arriviamo al crepuscolo, di notte. Fin da quando ero bambina, mi sono sentita costretta - incoraggiata, forse sarebbe meglio - a camminare quando il giorno è già buio; e a camminare, solitaria e silenziosa, in mezzo all'oscurità, senza essere interrotta dall'illuminazione urbana. Impregnati nella notte, si sperimentano in modo diverso il battito della terra, il bagliore del sole e la luce del sole. stelle, l'aroma di tutta la creazione.

Crepuscolo, silenzio e contemplazione poetica

E che gioia, abbandonarsi alla notte senza nostalgia, entrare in essa, quasi in punta di piedi, e chiederle di renderci partecipi del suo mistero! Una gioia che forse Rainer Maria Rilke ha intravisto un giorno, quando ha scritto questi versi nel suo Poesie alla notte:

«E all'improvviso mi sono reso conto che tu cammini con me e giochi, / O tu, notte cresciuta, e ti ho guardato con stupore.... / ...lei, notte elevata, / non si vergognava di conoscermi. Il tuo respiro / mi è passato sopra. La sua serietà dilatata, condivisa / con un sorriso, mi ha penetrato».

Silenzio interiore e atteggiamento verso la notte

Alcuni accolgono la notte come un'amica, altri la evitano, come un nemico con cui non si può mai fare pace.

Chi lo accoglie in modo amichevole dispone il suo spirito a scrutare l'amore vergine nascosto nell'oscurità e nel silenzio. Forse con un certo tremore, come Rilke:

«Se tu sentissi, o notte, mentre ti contemplo, come il mio essere si ritrae di fronte all'impulso/ di volersi gettare con fiducia tra le tue braccia/ posso afferrarlo in modo che il mio sopracciglio, inarcandosi di nuovo/ salvi un flusso così vasto di sguardo?.

So che non troverò le parole per cantare la bellezza della notte - anche se chiedo aiuto ai poeti; forse perché le parole esauriscono il loro servizio nello sforzo di cercare di capirsi; e la notte è una terra di cagliata per il dialogo umano nascosto dell'anima con lo spirito, che apre e prepara l'ineffabile comunicazione - e non solo il dialogo - tra l'uomo e Dio, il suo creatore.

La notte è una creatura di Dio e, come tutte le creature, un dono di Dio all'uomo. Senza la sua oscurità, nemmeno il sole brillerebbe. Senza il riposo che ci offre, il nostro cammino sulla terra si ridurrebbe a una mera follia; tutta la nostra persona perderebbe la direzione, l'orientamento, e non solo il sistema nervoso. Il silenzio e l'oscurità della notte aprono all'uomo orizzonti illimitati, più lontani e impenetrabili di quelli nascosti nel mare agitato, e che emergono a malapena al limite delle creste delle onde dell'oceano.

La notte mantiene il silenzio

E la notte riserva un silenzio e un'oscurità per la giovinezza; un'oscurità nel silenzio per la maturità; un silenzio nell'oscurità radiosa per la pienezza della vita. La notte arricchisce il nostro sguardo; ci invita a penetrare in angoli inesplorati e gli occhi, incapaci di sopportare di guardare il sole, si aprono la strada guardando le stelle e arrivano a svelare il mistero che la notte nasconde: il mistero dell'uomo che non ha altro orizzonte che la notte. Vita eterna, Il paradiso.

Per coloro che la attendono come un nemico, l'anima della notte si esaurisce nell'oscurità e nel vuoto; e la sua immagine sembra un'anticipazione del nulla.

Silenzio e oscurità, gemellati

La notte poi appare, e appare, gemellata con il silenzio e l'oscurità. Tragicamente gemellati. Come se l'oscurità non fosse altro che il buio, e il silenzio nascondesse la minaccia del vuoto e dell'oppressione. Juan Ramón Jiménez scrisse: "Se va la notte, negro toro/ -plena carne de luto, de espanto y de misterio-, / che ha fatto un terribile, inmensamente, / al temor sudoroso de todos los caídos".

Di fronte a un tale nemico, non c'è altra soluzione che cercare di annientarlo o di fuggire da esso. La notte viene annientata riempiendola artificialmente di rumore e di falsa luce, in attesa dell'alba. Il candido silenzio borbottato diventa grida ansiose, travestite da sorrisi più o meno mascherati. E l'oscurità radiosa dell'universo a cielo aperto si trasforma in un'oscurità a tunnel che esclude le stelle dal nostro sguardo.

Il mistero della malattia

La notte assume una tonalità diversa quando il suo mistero si combina con quello della malattia. Alcuni malati attendono il suo arrivo con ansia, con un doppio timore: che il sonno non arrivi e che l'angoscia possa trasformare le ore che mancano all'alba nella figura della morte, della morte stessa; oppure che, se il sonno alla fine li supera, possa diventare l'ultimo sonno terreno.

Di notte il uomo è spudoratamente e senza vergogna consapevole della sua penuria, della sua indigenza e persino della sua miseria. Ha già scoperto, senza meravigliarsi, che ogni santo ha qualcosa - o molto - di miseria; e che ogni miserabile è nella posizione di avere qualcosa - o molto - di santo. Ha assaporato la conferma di ciò che aveva già previsto in una certa misura: che l'uomo non si ritira: coloro che rimangono sulla terraferma, quando arriva il momento di fare le loro barche verso il mare, si ritirano. mare, Il momento migliore per pescare è sempre la notte. La pesca migliore è sempre quella notturna.

La notte sarà leggera

Forse si sente più indifeso di fronte alle tante paure che lo assalgono nei momenti più inopportuni. Forse. Eppure, vale la pena di correre il rischio, affinché la notte diventi finalmente leggera, come annuncia profeticamente il Salmista: «e la notte sarà la mia luce nelle mie delizie / perché la notte, come il giorno, sarà illuminata».»; San Giovanni della Croce ha aggiunto: «O notte che hai guidato, / O notte più dolce dell'alba; / O notte che hai unito / l'amato con l'amata, / l'amata nell'amata trasformata».

anochecer dios la noche será luz silencio

In un certo senso, l'ha intravisto anche Gibran, che, in Il Profeta, ha scritto:

«Non posso insegnarle come pregano i mari, le montagne, le foreste, / Può scoprire come pregano loro. pregare nel profondo del suo cuore, / presti il suo orecchio nelle notti tranquille e sentirà mormorare, / Dio nostro, ali di noi stessi, desideriamo con il suo Volontà. (...) / Non possiamo chiederLe nulla; Lei conosce il nostro bisogno prima che nasca; / Il nostro bisogno è Lei; nel darci di più di Sé, Lei ci dà tutto».   

Dio ci ha donato se stesso nella Bambino Gesù che abbiamo cantato con le nostre labbra, adorato con la nostra intelligenza, accolto nei nostri cuori, con i pastori, con i magi, con Maria La sua luce ha illuminato l'oscurità della nostra notte?       

Ernesto Juliá, (ernesto.julia@gmail.com) | Pubblicato in precedenza su Religione confidenziale.