San Tommaso d'Aquino, il Dottore Angelico

San Tommaso d'Aquino (1224/1225-1274) è una delle figure più influenti nella storia della Chiesa. Sacerdote domenicano, la sua vita e il suo lavoro dimostrano che l'amore per Dio e il rigore intellettuale hanno una reciproca pretesa. La Chiesa lo ha riconosciuto come un modello perenne per la formazione teologica, filosofica e spirituale, in particolare per quanto riguarda la formazione dei giovani. formazione dei sacerdoti.

Nato a Roccasecca, nel Regno di Sicilia, da una famiglia nobile, Tommaso ricevette la sua prima educazione presso l'abbazia benedettina di Montecassino. In seguito studiò all'Università di Napoli, dove entrò in contatto con i testi di Aristotele e con l'Ordine dei Predicatori appena fondato. Contro i piani della sua famiglia, decise di unirsi ai Domenicani. Questa scelta segnerà definitivamente la sua vita.

Una vita dedicata allo studio e a Dio

La biografia di San Tommaso è ricca di episodi di fedeltà, lavoro e preghiera. Dopo essere entrato nell'Ordine dei Predicatori, venne mandato a studiare a Parigi e a Colonia, dove fu discepolo di Sant'Alberto il Grande, uno dei grandi studiosi del XIII secolo. Lì si formò in filosofia e teologia, con un metodo che integrava la ragione umana e la rivelazione cristiana.

La sua famiglia, contraria alla sua vocazione religiosa, lo trattenne persino per un periodo per dissuaderlo. Tommaso rimase fermo. Questo episodio, lungi dall'essere un aneddoto, mostra un tratto essenziale del suo carattere: la serenità e la profonda convinzione con cui cercava la verità e realizzava la volontà di Dio.

Una volta ordinato sacerdote, sviluppò un'intensa carriera accademica. Insegnò all'Università di Parigi e in vari studi domenicani in Italia. Fu consigliere dei papi e partecipò attivamente alla vita intellettuale della Chiesa del suo tempo. Tuttavia, non comprese mai lo studio come fine a se stesso. Per Tommaso, lo studio era una forma di servizio: servire la Chiesa, la predicazione e la salvezza delle anime.

La spiritualità di San Tommaso è sobria e profonda. Uomo di preghiera, celebrava l'Eucaristia con grande raccoglimento. Nei suoi inni eucaristici - utilizzati ancora oggi nella liturgia, come il Pange lingua o il Adoro te devote- si percepisce una fede profonda e centrata su Cristo, che completa il suo enorme rigore intellettuale.

Morì il 7 marzo 1274 nell'abbazia di Fossanova, mentre si recava al Consiglio di Lione. Aveva circa 49 anni.

Fu canonizzato nel 1323 e proclamato Dottore della Chiesa nel 1567. In seguito, la Chiesa lo avrebbe dichiarato Medico comune, Raccomandò la sua dottrina in modo speciale per la formazione teologica.

San Tommaso d'Aquino e il suo lavoro per la formazione cristiana

La grandezza di San Tommaso d'Aquino si manifesta soprattutto nella sua vasta e sistematica opera scritta. Tra tutti i suoi scritti, due si distinguono per la loro importanza e il loro impatto duraturo sulla vita della Chiesa.

Il Summa Teologica è la sua opera più conosciuta. Concepita come un manuale per la formazione degli studenti di teologia, è strutturata in modo pedagogico: ogni domanda è posta con obiezioni, una risposta centrale e le risposte finali. Questo metodo cerca di insegnare a pensare. Tommaso accetta le difficoltà e le domande, perché confida che la verità possa essere conosciuta ed espressa in modo chiaro.

Nel Summa Tratta i grandi temi della fede cristiana: Dio, la creazione, l'essere umano, la vita morale, Cristo e i sacramenti. Tutto è organizzato con un criterio chiaro: condurre l'uomo al suo fine ultimo, che è Dio. Questa visione olistica spiega perché la Chiesa continua a raccomandare quest'opera come base per gli studi ecclesiastici.

Il Summa contra Gentiles, ha un carattere più apologetico. È pensato per dialogare con coloro che non condividono la fede cristiana, mostrando che molte verità fondamentali possono essere raggiunte dalla ragione. È un'opera particolarmente rilevante oggi, in un contesto culturale pluralistico, dove la Chiesa è chiamata a dialogare con la ragione contemporanea senza rinunciare alla rivelazione.

Uno dei contributi centrali di San Tommaso è la armonia tra fede e ragione. Per lui, non ci può essere contraddizione tra le due cose, perché entrambe provengono da Dio. La ragione umana ha il suo campo e una dignità reale; la fede non la annulla, ma la eleva. Questo principio è stato esplicitamente ripreso dal Magistero della Chiesa, soprattutto nei documenti sulla formazione sacerdotale e sull'educazione cattolica.

È anche essenziale contribuire alla Teologia morale. La sua spiegazione della legge naturale, delle virtù e dell'azione umana rimane un solido riferimento per comprendere la morale cristiana come un percorso di realizzazione, non semplicemente come un insieme di regole. La morale, per San Tommaso, è una risposta libera e ragionevole all'amore di Dio.

San Tommaso d'Aquino propone cinque rimedi di sorprendente efficacia contro la tristezza.

1. Il primo rimedio è quello di concedersi un po' di relax.. 

È come se il famoso teologo avesse già intuito sette secoli fa l'idea, oggi così diffusa, che il cioccolato sia un antidepressivo. Può sembrare un'idea materialista, ma è chiaro che una giornata piena di amarezza può finire bene con una buona birra. 

Che una cosa del genere sia contraria al Vangelo è difficilmente dimostrabile: sappiamo che il Signore partecipava volentieri a banchetti e feste, e sia prima che dopo la Risurrezione godeva volentieri delle cose più belle della vita. Persino un Salmo afferma che il vino rallegra il cuore dell'uomo (anche se va chiarito che la Bibbia condanna chiaramente l'ubriachezza).

2. Il secondo rimedio è piangere. 

Spesso un momento di malinconia è più duro se non si riesce a trovare una via di fuga, e sembra che l'amarezza si accumuli fino al punto in cui non si riesce a portare a termine nemmeno il più piccolo compito. 

Il pianto è un linguaggio, un modo per esprimere e sciogliere il nodo del dolore che a volte può soffocarci. Anche Gesù ha pianto. E Papa Francesco sottolinea che "alcune realtà della vita possono essere viste solo con occhi che sono stati puliti dalle lacrime". Invito ciascuno di voi a chiedersi: ho imparato a piangere?.

3. Il terzo rimedio è la compassione degli amici.. 

Mi viene in mente il personaggio dell'amico di Renzo nel famoso libro "Los novios", che, in una grande casa disabitata a causa della peste, racconta le grandi disgrazie che hanno scosso la sua famiglia. "Sono eventi orribili, che non avrei mai pensato di vedere; cose che tolgono la gioia di vivere; ma parlarne tra amici è un sollievo". 

Bisogna sperimentarlo per crederci. Quando si sente triste, tende a vedere tutto in grigio. In questi momenti è molto efficace aprire la sua anima con un amico. A volte basta un breve messaggio o una telefonata e il quadro si illumina di nuovo.

4. Il quarto rimedio per la tristezza è la contemplazione della verità. 

Questo è il fulgor veritatis di cui parla Sant'Agostino. Contemplare lo splendore delle cose, nella natura o in un'opera d'arte, ascoltare la musica, essere sorpresi dalla bellezza di un paesaggio... può essere un balsamo efficace contro la tristezza. 

Un critico letterario, pochi giorni dopo la morte di un caro amico, dovette intervenire sul tema dell'avventura in Tolkien. Esordì così: "Parlare di cose belle davanti a persone interessate è per me una vera consolazione...".

5. Dormire e fare il bagno.

Il quinto rimedio proposto da San Tommaso è forse quello che meno ci si aspetterebbe da un maestro medievale. Il teologo sostiene che un rimedio fantastico per la tristezza è dormire e fare un bagno. 

L'efficacia del consiglio è evidente. È profondamente cristiano capire che per rimediare a un male spirituale, a volte è necessario un sollievo corporeo. Da quando Dio è diventato Uomo, e quindi ha assunto un corpo, il mondo materiale ha superato la separazione tra materia e spirito.

Un pregiudizio diffuso è che la visione cristiana dell'uomo si basa sull'opposizione tra anima e corpo, e quest'ultimo è sempre visto come un peso o un ostacolo alla vita spirituale. 

In effetti, l'umanesimo cristiano ritiene che la persona (anima e corpo) sia completamente "spiritualizzata" quando cerca l'unione con Dio. Per usare le parole di San Paolo, c'è un corpo animale e un corpo spirituale, e noi non moriremo, ma saremo cambiati, perché questo corpo corruttibile deve indossare l'incorruttibilità, questo corpo mortale deve indossare l'immortalità.

Per tutte queste ragioni, San Tommaso d'Aquino è una figura particolarmente vicina alla missione della Chiesa. Fondazione CARF, che sostiene la formazione integrale, intellettuale, umana e spirituale dei seminaristi e dei sacerdoti diocesani in tutto il mondo. La sua vita ci ricorda che la Chiesa ha bisogno di pastori ben formati, capaci di pensare con rigore, insegnare con chiarezza e vivere i loro insegnamenti con coerenza.

Papa Leone XIV: primi 8 mesi di pontificato

A questo punto dell'anno, non pochi commentatori si lanciano in un'analisi dei primi mesi del nuovo anno. pontificato di Papa Leone XIV. La mia impressione è che forse si stia tentando troppo, e che un tempo così breve sia appena sufficiente per intravedere gli orizzonti di un pontificato che, se Dio non provvede altrimenti, ha una lunga vita davanti a sé.

I pilastri del pontificato del nuovo Papa

E, senza voler interpretare nulla, vorrei solo sottolineare tre dettagli che stanno facendo molto bene alle anime dei credenti che sono ben disposti a pregare e a venerare il Signore. Papa Leone XIV. Questi tre dettagli sono: la centralità di Gesù Cristo, vero Dio e vero uomo; la venerazione e la devozione a Maria, Madre di Dio; e la prospettiva della vita eterna.

La centralità di Cristo si manifestò chiaramente nell'episodio che si verificò mentre Leone XIV stava visitando la Moschea Blu a Istanbul. Voleva seguire la visita e non fermarsi a pregare con gli Emiri. In un'intervista di qualche giorno dopo, il Papa disse che voleva pregare in una chiesa, davanti a Gesù nel Santissimo Sacramento. In altre parole, pregare in adorazione del vero Dio Figlio, reso Eucaristia, il cibo dell'eternità.

La devozione alla Vergine Maria e la speranza

La devozione alla Vergine Maria è rimasta profondamente impressa nell'anima dei pellegrini che hanno partecipato all'ultima udienza dell'anno giubilare, che Papa Benedetto XVI ha concesso al Santo Padre. Leone XIV si è tenuto in Piazza San Pietro sabato 20 dicembre.

«Sorelle e fratelli, se la preghiera cristiana è così profondamente mariana, è perché in Maria di Nazareth vediamo una di noi che genera. Dio l'ha resa feconda e lei è venuta incontro a noi con i suoi tratti, proprio come ogni bambino assomiglia a sua madre. Lei è la Madre di Dio e la nostra madre. "La nostra speranza", diciamo nella Salve Regina. Lei assomiglia al Figlio e il Figlio assomiglia a lei».

«E noi assomigliamo a questa Madre che ha dato volto, corpo e voce alla Parola di Dio. Le assomigliamo, perché possiamo generare la Parola di Dio quaggiù, trasformare il grido che sentiamo in una nascita. Gesù vuole nascere di nuovo: noi possiamo dargli corpo e voce. Questa è la nascita che la creazione sta aspettando.

«Sperare è generare. Sperare è vedere questo mondo diventare il mondo di Dio: il mondo in cui Dio, gli esseri umani e tutte le creature camminano di nuovo insieme, nella città giardino, la nuova Gerusalemme. Maria, la nostra speranza, ci accompagna sempre nel nostro pellegrinaggio di fede e di speranza.

Riflessioni sul mistero della morte e dell'eternità

La prospettiva della vita eterna, che purtroppo non viene quasi mai menzionata in tutta la sua pienezza - morte, giudizio, inferno e gloria - Leone XIV l'ha trattata magistralmente nell'udienza del 10 dicembre scorso, e dalla quale trascrivo alcuni paragrafi:

«Il mistero della morte ha sempre suscitato profonde domande negli esseri umani (...). È naturale, perché tutti gli esseri viventi sulla terra muoiono. È innaturale perché il desiderio di vita e di eternità che proviamo per noi stessi e per le persone che amiamo ci fa vedere la morte come una condanna, come una "contraddizione in termini"».

«Molti popoli antichi svilupparono riti e usanze legate al culto dei morti, per accompagnare e ricordare coloro che erano in cammino verso il mistero supremo. Oggi, però, c'è una tendenza diversa. La morte sembra essere una sorta di tabù, un evento da tenere a distanza, qualcosa di cui parlare in toni sommessi, per non turbare la nostra sensibilità e tranquillità. Ecco perché spesso le persone evitano persino di visitare i cimiteri, dove riposano coloro che ci hanno preceduto, in attesa della resurrezione.

«Che cos'è la morte, allora, ed è davvero l'ultima parola sulla nostra vita? Solo gli esseri umani si pongono questa domanda, perché solo loro sanno di dover morire. Ma la consapevolezza di questo non lo salva dalla morte, ma in un certo senso lo "appesantisce" più di tutte le altre creature viventi».

Oración por el papa León XIV

La resurrezione e le sfide del transumanesimo

(...) «Sant'Alfonso Maria de Liguori, nel suo famoso scritto intitolato Preparazione alla morte, riflette sul valore pedagogico della morte, sottolineando che è una grande maestra di vita. Sapere che esiste e, soprattutto, meditare su di essa ci insegna a scegliere cosa fare veramente della nostra esistenza. Pregare, comprendere ciò che è buono in vista del regno dei cieli e lasciare andare ciò che è superfluo, che invece ci lega a cose effimere, è il segreto per vivere in modo autentico, con la consapevolezza che il passaggio sulla terra ci prepara all'eternità».

«Tuttavia, molti punti di vista antropologici attuali promettono un'immortalità immanente e teorizzano il prolungamento della vita terrena attraverso la tecnologia. Questo è lo scenario del “transumanesimo".”che si sta facendo strada all'orizzonte delle sfide del nostro tempo» (...).

«L'evento della risurrezione di Cristo ci rivela che la morte non si oppone alla vita, ma ne è parte costitutiva come passaggio alla vita eterna. La Pasqua di Gesù ci rende precome, In questo tempo ancora pieno di sofferenze e prove, la pienezza di ciò che accadrà dopo la morte» (...).

"Resurrezione -dice il Papa Leone XIV- è in grado di illuminare il mistero della morte fino alle sue profondità. In questa luce, e solo in questa luce, si realizza ciò che il nostro cuore desidera e spera: che la morte non è la fine, ma il passaggio verso la piena luce, verso un'eternità felice».

«Il Risorto ci ha preceduto nella grande prova della morte, uscendone vittorioso grazie alla potenza dell'Amore divino. In questo modo ha preparato per noi il luogo del riposo eterno, la casa dove siamo attesi; ci ha dato la pienezza della vita in cui non ci sono più ombre o contraddizioni (...). Attenderlo con la certezza della risurrezione ci preserva dalla paura di scomparire per sempre e ci prepara alla gioia della vita senza fine».

E, nel nuovo anno, possa la Luce del presepe di Betlemme, la Luce di Dio, continuare a illuminare il nostro cammino. La Luce di Dio, possa continuare a illuminare il nostro cammino.

Ernesto Juliá, (ernesto.julia@gmail.com) | Pubblicato in precedenza in Religión Confidencial.

Cosa sono i vasi sacri: oggetti liturgici?

Gli oggetti liturgici e i vasi sacri divennero sempre più importanti fin dai primi secoli del Cristianesimo. Molti di essi furono concepiti come reliquie, come il Il Santo Graal e il Lignun Crucis.

. La presenza di vasi sacri nel Medioevo è evidente non solo dagli oggetti sopravvissuti fino ai giorni nostri, ma anche dalle numerose fonti documentarie: inventari ecclesiastici che registrano l'acquisizione o la donazione di determinati oggetti liturgici, tra cui i vasi sacri.

Oggi chiamiamo vasi sacri gli utensili del culto liturgico che si trovano in un recipiente della liturgia. contatto diretto con l'Eucaristia. Essendo sacri, vengono utilizzati solo per questo scopo e devono essere benedetti dal vescovo o da un sacerdote prima di essere consacrati con essi.

Inoltre, devono avere la dignità necessaria per celebrare la Santa Messa. Come dettagliato nella Conferenza episcopale spagnola - Ogni conferenza episcopale dettaglia i propri standard di dignità in base alle tradizioni locali - si richiede che siano fatti di metallo nobile o di altri materiali solidi, infrangibili e incorruttibili e che siano considerati nobili in quel luogo.

Il patena e calice sono i vasi sacri più importanti fin dall'inizio del Cristianesimo. Contengono il pane e il vino che saranno consacrati durante la Santa Messa e diventeranno il Corpo e il Sangue di Cristo. Con il passare del tempo e le esigenze del culto eucaristico e dei fedeli, sono apparsi altri vasi sacri, come il ciborio, la pisside (con la quale si porta la comunione ai malati) e l'ostensorio, oltre ad altri accessori.

Dopo la celebrazione dei sacramenti, il sacerdote pulisce e purifica gli oggetti liturgici che ha utilizzato, poiché devono essere tutti puliti e ben conservati.

Perché i vasi sacri sono importanti per un sacerdote?

Avere tutti gli elementi necessari per impartire i sacramenti e celebrare la Santa Messa è indispensabile per il ministero di un sacerdote.

Pertanto, il Patronato di Acción Social (PAS) della Fondazione CARF fornisce ogni anno zaini vasi sacri ai seminaristi di tutto il mondo che studiano a Pamplona e a Roma e che si diplomeranno e torneranno nei loro Paesi di origine. L'attuale zaino contiene tutto il necessario per celebrare la Santa Messa in modo dignitoso in qualsiasi luogo, senza la necessità di una precedente installazione.

Lo zaino del Vaso Sacro della Fondazione CARF permette ai giovani sacerdoti senza risorse di amministrare i sacramenti dove sono più necessari. In questo momento, non è solo il sacerdote che sta davanti a loro, ma anche tutti i benefattori che renderanno possibile l'esercizio del loro ministero con un'adeguata dignità materiale.

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Un sacerdote usa con riverenza i vasi sacri, un calice d'argento ornato e una patena.

Quali oggetti liturgici sono vasi sacri?

I principali vasi sacri sono quelli che, precedentemente consacrati, sono stati destinati a contenere la Santa Eucaristia. Come il calice, patena, pisside, pisside, ostensorio e tabernacolo..

In contrasto con i vasi sacri secondario, che non hanno alcun contatto con l'Eucaristia, ma che sono destinati al culto divino, come ad esempio il ampolle, acetre, issopo, incensiere, campana, albi e il candeliere.tra gli altri.

Principali oggetti liturgici

Calice

Dal latino calix che significa tazza per bere. Il calice è il vaso sacro per eccellenza. Utilizzata da Gesù e dagli Apostoli durante l'Ultima Cena, era probabilmente una coppa di kiddush (vasellame rituale ebraico per la celebrazione della Pasqua), essendo all'epoca una ciotola in pietra semipreziosa.

I primi decreti ufficiali conosciuti dei sinodi risalgono all'XI secolo, vietano già espressamente l'uso di vetro, legno, corno e rame, perché è facilmente ossidabile. Lo stagno è tollerato e si consigliano invece i metalli nobili.

La forma dei calici antichi era più simile a una coppa o a un'anfora, spesso con due manici per facilitare la manipolazione. Questo tipo di calice è stato utilizzato fino al XII secolo. Da quel secolo in poi, quasi tutti i calici, senza manici, si distinguono per la larghezza del calice e per una maggiore separazione tra il calice e il piede, che forma il gambo del calice con il nodo, a metà altezza.

Paten

Deriva dal greco phatne che significa piatto. Si riferisce al vassoio o piattino poco profondo e leggermente concavo su cui viene posto il pane consacrato nell'Eucaristia. La patena è entrata nell'uso liturgico contemporaneamente al calice e deve essere dorata sul lato concavo. È importante che permetta di raccogliere facilmente le particelle sul corpo.

I resoconti dell'Ultima Cena menzionano il piatto con il pane che Gesù aveva davanti a sé sulla tavola (Mt 26:23; Mc 14:20). Per quanto riguarda il materiale della patena, ha seguito la stessa evoluzione del calice.

Accessori per il calice e la patena

Coppa

La conservazione del Eucaristia dopo la Messa è un'usanza che risale ai primi tempi del cristianesimo. ciborio.

Nell'antichità, i fedeli a volte conservavano l'Eucaristia, con squisita cura, nelle proprie case. San Cipriano parla di una piccola cassa o arca che veniva tenuta in casa a questo scopo (De lapsis, 26: PL 4.501). Naturalmente, veniva conservato anche nelle chiese. 

Avevano uno spazio chiamato secretarium o sacrario, in cui c'era una specie di armadio (conditorium) dove era conservata la cassa eucaristica. Questi conditorium erano i primi tabernacoli. Di solito erano realizzati in legno duro, avorio o metallo nobile e si chiamavano píxides -con un coperchio piatto e incernierato o un coperchio conico a forma di torretta con un piede.

Nel tardo Medioevo, la possibilità di ricevere la comunione al di fuori della Messa divenne popolare, richiedendo un formato più grande ed evolvendosi nell'attuale ciborio: una grande coppa utilizzata per distribuire la comunione ai fedeli e poi per conservarla al fine di preservare il corpo di Cristo. Quando viene conservata nel tabernacolo, viene coperta con un velo circolare chiamato "a conopeo, il nome dato anche al velo che copre il tabernacolo con il colore del periodo liturgico.

Nei luoghi in cui la Santa Comunione viene portata in modo solenne ai malati, si usa una piccola pisside dello stesso stile. Il piccolo pixel è fatto dello stesso materiale del ciborio. Deve essere dorato all'interno, il fondo deve avere un leggero rialzo al centro e deve essere benedetto dalla forma del ciborio. Benedictio tabernaculi (Rit. Rom., tit. VIII, XXIII). Si chiama anche teak o portaviático e di solito è una scatola rotonda realizzata con materiali pregiati.

Custodia o ostensorio

L'ostensorio è un'urna incorniciata in vetro, nella quale il Santissimo Sacramento è esposto pubblicamente. Può essere realizzato in oro, argento, ottone o rame dorato. La forma più adatta è quella del sole, che emette i suoi raggi ovunque. Il lunetta (manly o lunula) è il contenitore al centro dell'ostensorio, realizzato con lo stesso materiale.

La lunetta, a condizione che contenga il Santissimo Sacramento, può essere collocata nel tabernacolo all'interno di una cassetta. Se il tabernacolo ha spazio sufficiente per contenere l'ostensorio, allora deve essere coperto con un velo di seta bianca. Viene anche utilizzato per le processioni fuori dalla chiesa in date speciali, come la festa del Corpus Domini.

Tutti questi vasi devono essere realizzati in oro, argento o altro materiale, ma dorati all'interno, lisci e lucidi, e possono essere sormontati da una croce.

Vigneto

Le ampolle sono due vasetti piccoli dove l'acqua e il vino necessari per celebrare la festa del Santa Messa. Il sacerdote mescola il vino con un po' d'acqua e, per questo, ha un cucchiaio complementare. Di solito sono in vetro, in modo che il sacerdote possa identificare l'acqua nel vino, e anche perché sono più facili da pulire. Tuttavia, è possibile trovare anche ampolle in bronzo, argento o peltro.

Acetre

Si tratta di un calderone in cui viene posta l'acqua santa e che viene utilizzato per la aspersioni liturgiche. Tutta l'acqua raccolta dal setaccio viene dispersa con il tampone.

Issopo

Utensile con cui un spruzza l'acqua santaconsiste in un manico con un gruppo di setole o una sfera metallica cava e perforata all'estremità per contenere l'acqua. Viene utilizzato insieme all'acetato.

Incensiere e incenso

L'incensiere è un piccolo braciere di metallo sospeso in aria e tenuto da catene, che viene utilizzato per bruciare l'incenso. L'incenso viene utilizzato per manifestare il culto e simboleggia la preghiera che sale a Dio.

Campanellino

Si tratta di un piccolo utensile a forma di tazza rovesciata con un batacchio all'interno, che viene utilizzato per tenere il batacchio. usato per invitare alla preghiera durante la consacrazione. La campana viene utilizzata per attirare l'attenzione e anche per esprimere un sentimento di gioia. Ci sono campane a campana singola e campane a campana multipla.

Candeliere

Si tratta di un supporto dove viene posizionata la candela che viene utilizzato nella liturgia come simbolo di Cristo, che è la Luce che guida tutti.

vasos sagrados objetos litúrgicos de los sacerdotes para la Misa San Josemaría Escrivá

"La donna che, nella casa di Simone il lebbroso a Betania, unge il capo del Maestro con un ricco profumo, ci ricorda il nostro dovere di essere splendidi nell'adorazione di Dio.

-Tutto il lusso, la maestosità e la bellezza mi sembrano troppo pochi.

-E contro coloro che attaccano la ricchezza dei vasi sacri, degli ornamenti e delle pale d'altare, si sente la lode di Gesù:opus enim bonum operata est in me»Ha fatto una buona azione per me». San Josemaría
(Il Cammino, 527).

Il Vescovo Erik Varden presenta 'Ferite che guariscono' al Forum Omnes

Cura delle feriteLa fragilità della vita ci colpisce in molti modi, con perdite, incertezze, ferite visibili e invisibili. E di fronte a questa angoscia personale, le parole di Erik Varden, Vescovo di Trondheim (Norvegia) e monaco cistercense, emerge come il vento di speranza. Il suo messaggio, profondamente cattolico e allo stesso tempo contemporaneo, lo ha reso una delle voci più lucide e ascoltate del cattolicesimo del XXI secolo.

La sofferenza non è un nemico, ma un mistero.

Per questo motivo, il suo la presenza provoca sempre aspettativa ed eccitazione, perché il suo discorso ha un impatto su tutte le persone che si sono sentite il peso del dolore, perdita o incertezza.

A Madrid, più di 250 persone hanno affollato l'Aula Magna dell'Università CEU San Pablo per assistere al Forum Omnes e ascoltarlo. Il vescovo di Trondheim e scrittore ha riflettuto sul suo ultimo libro Cura delle ferite, che tratta della sofferenza umana e del suo significato cristiano. Il Forum, organizzato da Omnes Magazine insieme a Ediciones Encuentro e alla Fondazione Culturale Ángel Herrera Oria, è stato sponsorizzato anche da Fondazione CARF.

Erik Varden (Sarpsborg, Norvegia, 1974) è un monaco accessibile, un uomo religioso che capovolge il significato della sofferenza: «non è un nemico, ma un mistero che chiede di essere visto, accettato e trasformato dall'interno". cuore», ha sottolineato.

Dal punto di vista cristiano, la sofferenza non può essere semplicemente spiegata o eliminata. Il cristianesimo non offre teorie che annullano il dolore, ma una presenza in grado di assumerlo e di redimerlo. E questa presenza è Cristo incarnato. Ecco perché questo monaco, nato in una famiglia non praticante della tradizione luterana, ha spiegato che Il nucleo del mistero cristiano è nell'Incarnazione.Dio, essendo una trascendenza assoluta, entra nella condizione umana per guarirla dall'interno. «L'Incarnazione ha luogo in vista della Redenzione», ha detto, insistendo sul fatto che l'incarnazione è un'esperienza di vita. La sofferenza non è la fine della storia.

Una bellezza che guarisce

Con voce lenta ma ferma, Varden ci ricorda che La sofferenza non è un incidente cosmico o un fallimento dell'universo, ma un profondo mistero. che, se contemplato con fede, rivela una bellezza che guarisce.

Nella sua conferenza, ha evocato un passaggio di Crimine e punizione dove un uomo, di fronte a un dolore ingiusto, grida con rabbia: «Non sono un uomo.«Non c'è risposta a questo». Di fronte a questo grido, il fratello non cerca di correggerlo o spiegarlo; semplicemente rimane in silenzio e guarda la croce. Questa, ha detto, è la risposta cristiana: «non una spiegazione che cancella il dolore, ma una presenza silenziosa di fronte alla sofferenza».

Tra negazione e vittimizzazione: due trappole contemporanee

Varden ha evidenziato due risposte tipiche alla sofferenza nel nostro tempo. Da un lato, la cultura della superficie e dell'apparenza, quella che lui ha definito la “tendenza Instagram” che ci spinge a proiettando vite perfette e invulnerabili, nascondendo le ferite. D'altra parte, la crescente inclinazione al vittimismo può trasformare le ferite in identità chiuse e assolute.

Il pericolo, ha spiegato, è di rimanere intrappolati tra queste due dinamiche: negare il dolore o intrappolarlo come identità statica. Ed entrambe distorcono la prospettiva cristiana. 

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Sperimentare il dolore in prima persona

Erik Varden è un uomo che ha vissuto in prima persona la ricerca di un significato di fronte al dolore. Nato in una famiglia Luterano non praticante, la sua vita ha subito una svolta radicale quando, da adolescente, ha vissuto un risveglio spirituale che lo ha portato ad approfondire la sua fede cristiana e infine ad entrare nella vita monastica.

Dopo aver studiato all'Università di Cambridge e al Pontificio Istituto Orientale di Roma, nel 2002 è entrato a far parte del monastero cistercense del Monte San Bernardo in Inghilterra. ordinato sacerdote e successivamente eletto abate.

Le sue opere, che includono titoli come La castità, Sulla conversione cristiana y Cura delle ferite, Combinano una profonda spiritualità con uno sguardo sensibile sulla condizione umana.

Guarire le ferite: contemplare il mistero della croce

Il suo ultimo libro, Cura delle ferite è una profonda meditazione su quella stessa esperienza. Prendendo come punto di partenza un antico poema cistercense, Varden ci invita a contemplare le ferite di Cristo non come simbolo triste o sconfitto, ma come fonte vivente dalla quale si può trovare la guarigione.

«Tutti noi portiamo delle cicatrici - alcune visibili, altre nascoste nel profondo della nostra anima - e cerchiamo delle risposte nelle terapie, nelle filosofie o nei consigli spirituali che spesso non riescono a rispondere alla domanda che ci lacera di più: Perché la vita fa male?»Si è lanciato come un missile nel silenzio dell'Aula Magna della CEU.

Ma questo monaco contemporaneo sa dare una risposta confortante: «nel cammino della vita, la sofferenza non viene eliminata, ma trasformata. unirsi alla sofferenza redentiva di Cristo, diventando non solo una consolazione, ma una fonte di vita e di grazia».

La croce: simbolo di libertà e comunione

Il vescovo norvegese ha anche riflettuto sulla croce come simbolo che rompe con la nostra logica di autosufficienza. Ha notato che contemplando la croce -dove i chiodi trafiggono la carne e la mobilità è annullata - sembra rappresentare la negazione assoluta della libertà. Ma, ha detto, letto dalla fede, rivela un'estrema libertà: «se è possibile, lascia che questo calice passi da me, ma che sia fatta la tua volontà.".

Anche quando la libertà fisica è limitata, è ancora possibile una risposta interiore pienamente libera. La croce dimostra che non siamo semplici spettatori della sofferenza, ma possiamo rispondere liberamente in mezzo ad essa.

Copertina del libro Cura delle ferite, di Erik Varden (Ediciones Encuentro).

Guarire non significa dimenticare, ma trasformarsi in amore.

Il vescovo ha insistito sul fatto che la guarigione non è istantanea, né elimina automaticamente il dolore. Alcune fratture fisiche o emotive possono rimanere, ma questo non le esclude dall'azione di guarigione della grazia. «La fede cristiana proclama non solo un Dio che è in grado di eliminare la sofferenza, ma anche un Dio che la porta con sé e la trasforma in una fonte di guarigione e di vita.".

E qui ha citato le parole di Isaia che lui stesso ha messo come epigrafe nel suo libro: “Dalle sue ferite siamo guariti”per aggiungere che imparare a dire “Signore, questo è tuo, Anche le ferite possono essere trasformate in ponti di guarigione per se stessi e per gli altri di fronte al dolore.

Una valle illuminata dalla speranza

Concludendo il suo discorso al Forum, Varden ha affermato con calma e profondità: «.«viviamo in questo mondo come in una valle di lacrime, ma è una valle illuminata dalla luce di Cristo.".

Non si tratta di una vuota frase di consolazione, ma di un'affermazione che riconosce la realtà del dolore umano e la speranza cristiana che non siamo soli nelle nostre ferite. Ogni esperienza dolorosa, se accettata e interpretata nella fede, può essere trasformata in un percorso di comunione con Dio e con gli altri.

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La svolta cattolica e la sofferenza come orizzonte di vita

In un intervista concesso a María José Atienza, Varden, caporedattore di Omnes Magazine, ha parlato poco dopo il Forum di quello che ha definito un vera svolta cattolica nel nostro tempo. Per lui, Fede cristiana «non è semplicemente aggiungere uno strato di comfort a una vita già “perfetta” o “autosufficiente”, ma accettare che la parte più profonda dell'esistenza umana ruota intorno alle nostre ferite, che di solito preferiamo nascondere o negare.

Varden ha spiegato che attraverso il prisma della fede, la sofferenza assume una dimensione completamente diversa: «Cominciamo ad avere la possibilità di vedere le nostre stesse ferite come potenzialmente vivificanti e potenziate.".

Questa svolta cattolica, dice, non è né sentimentale né superficiale, ma un profondo ritorno alla tradizione cristiana che riconosce - non evita - le ferite umane e le pone davanti al mistero di Cristo. È una chiamata a non perdersi nella negazione del dolore o nella vittimizzazione permanente, ma a collocare la sofferenza all'interno di una storia più ampia che porta alla vita.

Marta Santíngiornalista specializzata in religione.

Lettera apostolica: una fedeltà che genera il futuro

In occasione del 60° anniversario dei decreti del Consiglio Optatam totius y Presbyterium ordinis, Il Papa pubblica la Lettera Apostolica del 28 ottobre e del 7 dicembre 1965. La fedeltà che genera un futuro, riflettendo sulla fedeltà nel servizio, sulla fraternità, sulla sinodalità, sulla missione e sul futuro.

Anche se questa lettera può sembrare indirizzata solo ai sacerdoti, tutti i fedeli cristiani hanno un'anima sacerdotale. Riassumiamo i punti principali della lettera apostolica.

Fedeltà: Questo è ciò che i sacerdoti sono chiamati a fare; perseverare nella missione apostolica significa interrogarsi sul futuro del ministero e aiutare gli altri a percepire la gioia del ministero. vocazione sacerdotale.

Si tratta di due testi nati da un'unica ispirazione della Chiesa, consapevole che l'agognato rinnovamento della Chiesa dipende in larga misura dal ministero dei sacerdoti, sempre animati dallo spirito di Cristo.

Con questa lettera apostolica, Papa Leone XIV ci invita a «riconsiderare insieme l'identità e la funzione del ministero ordinato alla luce di ciò che il Signore chiede alla Chiesa oggi».

Fedeltà e servizio

Il Papa avverte che: «soprattutto nei momenti di prova e di tentazione, si rafforza quando non dimentichiamo quella voce, quando siamo capaci di ricordando con passione il suono della voce del Signore che ci ama, ci sceglie e ci chiama, Ci affidiamo anche all'indispensabile accompagnamento di coloro che sono esperti nella vita dello Spirito.

Il Papa invita che i sacerdoti continuino a essere formati e che questa formazione non si fermi al momento del seminario. Una formazione continua e permanente, che costituisca un dinamismo costante di rinnovamento umano, spirituale, intellettuale e pastorale. La Fondazione CARF si dedica anima e corpo a questo lavoro.

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Fedeltà e fratellanza

Riflettendo sulla fedeltà e sulla fraternità, il Papa cita il decreto Presbyterorum ordinisI sacerdoti del Nuovo Testamento, sebbene in virtù del sacramento dell'Ordine esercitino il ministero di padre e maestro, importantissimo e necessario nel popolo e per il popolo di Dio, sono tuttavia, insieme a tutti i fedeli cristiani, discepoli del Signore, resi partecipi del suo Regno dalla grazia di Dio che chiama.

Con tutti coloro che sono stati rigenerati al fonte battesimale i sacerdoti sono fratelli tra i fratelli, poiché sono membri dell'unico Corpo di Cristo, la cui edificazione è richiesta a tutti».

«La fraternità sacerdotale, quindi», dice il Papa, "anziché essere un compito da realizzare, è un dono inerente alla grazia dell'Ordinazione. Dobbiamo riconoscere che questo dono ci precede: non si costruisce solo con la buona volontà e lo sforzo collettivo, ma è un dono di grazia, che ci rende partecipi del ministero del vescovo e si realizza nella comunione con lui e con i nostri fratelli".

Fedeltà e sinodalità

Poi, parlando dell'identità dei sacerdoti, mette in evidenza i punti del decreto Presbyterorum ordinis sul legame con il sacerdozio e la missione di Gesù Cristo (cfr. n. 2) e più avanti sottolinea tre coordinate fondamentali: il rapporto con il vescovo, la comunione sacramentale e la fraternità con gli altri sacerdoti; e il rapporto con i fedeli laici.

In questo modo ci invita anche a vivere la fedeltà insieme all'esercizio della sinodalità. «L'impulso del processo sinodale è un forte invito dello Spirito Santo a compiere passi decisivi in questa direzione.

«In una Chiesa sempre più sinodale e missionaria, il ministero sacerdotale non perde la sua importanza e la sua rilevanza, ma può, al contrario, concentrarsi maggiormente sui suoi compiti specifici», dice il Pontefice.

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Fedeltà e missione

«L'identità dei sacerdoti si costituisce intorno al loro essere per ed è inseparabile dalla loro missione», dice il Papa, riflettendo su fedeltà e missione. Come «la vocazione sacerdotale si sviluppa tra le gioie e le fatiche di un umile servizio ai fratelli, di cui il mondo spesso non è consapevole, ma di cui ha una profonda sete: trovare testimoni credenti e credibili dell'Amore fedele e misericordioso di Dio costituisce un mezzo primario di evangelizzazione».

Mette in guardia da due tentazioni contro la fedeltà alla missione in un mondo frenetico e iperconnesso. La prima sarebbe quella di cadere in «un mentalità dell'efficienza secondo il quale il valore di una persona si misura in base alle prestazioni, ossia al numero di attività e progetti realizzati». E in secondo luogo, «un tipo di quietismo: spaventato dal contesto, Diventiamo egocentrici, rifiutando la sfida dell'evangelizzazione e adottando un approccio pigro e disfattista.

Fedeltà e futuro

Guardando al futuro, Papa Leone XIV si augura che «la celebrazione dell'anniversario dei due decreti conciliari e il cammino che siamo chiamati a condividere per attuarli e renderli attuali si traducano in una rinnovata Pentecoste vocazionale nella Chiesa, suscitando vocazioni sante, numerose e perseveranti al sacerdozio ministeriale, affinché non manchino mai operai per la messe del Signore».

Il Papa conclude ringraziando il Signore che è sempre vicino e cammina con il suo popolo attraverso il sacerdote, «e ringrazio tutti voi, pastori e fedeli laici, che aprite le vostre menti e i vostri cuori al messaggio profetico dei decreti conciliari...". Presbyterorum ordinis y Optatam totius e sono pronti, insieme, a nutrirsi e a stimolarsi a vicenda per il cammino della Chiesa».

Agustín Velázquez Soriano.

Perché consigliamo di ascoltare 10 minuti con Gesù ogni giorno?

I 10 minuti con Gesù (10mcJ) hanno un obiettivo: portare la vita di Cristo agli ascoltatori. Mostrare la bellezza della vita di Gesù, la sua dottrina e le sue virtù, e servire da 'altoparlante' per toccare il cuore delle persone e avvicinarle a Dio.

Inoltre, 10 minuti con Gesù ha deciso che le donazioni fatte attraverso il suo canale YouTube contribuiranno alle borse di studio finanziate dalla Fondazione CARF per i sacerdoti diocesani, i seminaristi e i religiosi e le religiose che servono la Chiesa in tutto il mondo.

Come posso fare una donazione su YouTube? Il Super grazie

Recentemente YouTube ha attivato la possibilità di inserire donazioni attraverso un pulsante chiamato Super grazieche permette ai creatori di contenuti di guadagnare e di interagire con gli utenti che vogliono mostrare loro un maggiore apprezzamento per i loro contenuti rispetto al semplice Come o Me gusta, che tutti conosciamo.

In ogni video di 10 minuti con Gesù, apparirà un pulsante di ringraziamento. Cliccando su di esso si apre l'opzione di donare diversi importi.

Cosa sono 10 minuti con Gesù?

Questo contenuto, chiamato 10 minuti con Gesù, sono audio registrati da sacerdoti con l'obiettivo di aiutare a pregare. Il progetto è nato nel 2018, su suggerimento di Maria Feria, madre e insegnante. In vista delle vacanze estive, María ha proposto al cappellano della sua scuola di registrare brevi discorsi spirituali per condividerli durante le vacanze con i suoi figli e i giovani intorno a lei.

Su insistenza della madre, Don José María García de Castro, sacerdote incardinato nella Prelatura dell'Opus Dei, ha accettato. Ha creato un primo audio, utilizzando il proprio telefono cellulare e un linguaggio semplice e accessibile. 

In quella prima occasione, Don José María pensò di parlare delle cose di tutti i giorni e di come avvicinare il Vangelo alla vita quotidiana. In particolare, raccontò il contenuto di una lettera inviatagli da un ragazzo che aveva collaborato con le suore di Madre Teresa di Calcutta in una casa per bambini a Nairobi, in Kenya. 

Nella lettera, il giovane ha raccontato al sacerdote, tra le altre cose, uno dei momenti che più lo hanno segnato durante il suo soggiorno in Africa. In particolare, quando una Suora della Carità gli chiese di tenere in braccio un bambino che non smetteva di piangere e lo invitò a dargli un po' di affetto.

Il giovane si bloccò perché il bambino era così caldo per la febbre, ma le parole della suora lo rassicurarono. Cominciò a coccolare il piccolo, ad accarezzarlo, a sorridergli, a dargli dei baci. Il bambino smise di piagnucolare e sorrise. Pochi secondi dopo, si addormentò. Tuttavia, la studentessa universitaria notò che il bambino non respirava e chiamò la Suora della Carità, che confermò la sua morte. 

"Sapeva che il bambino stava morendo e guardandomi negli occhi mi ha detto: è morto tra le tue braccia e tu hai anticipato di qualche secondo l'Amore che Dio gli darà per l'eternità", ha detto il giovane nella lettera che ha ispirato Don José María a parlare in quel primo audio su come ogni persona nella sua vita quotidiana può far progredire quel Paradiso, evitando discussioni in casa, sorridendo ai propri cari o essendo gentile con gli altri. 

I figli di Maria Feria si sono collegati al messaggio. Il sacerdote ha registrato un secondo audio e un terzo e poi molti altri.

10 minuti con Gesù continuano a crescere

Don José María contattò altri sacerdoti suoi amici per unirsi a questo entusiasmante progetto. Così è stato creato il primo gruppo WhatsApp e le persone di tutto il mondo hanno iniziato a partecipare come ascoltatori a questa iniziativa. Alla fine dell'estate del 2018, migliaia di persone ricevevano questi audio ogni giorno. I sacerdoti hanno deciso di continuare a registrare 10 minuti fino ad oggi.

Attualmente il team di 10 minuti con Gesù è in tutto il mondo. Non si conoscono, ma sono uniti da Internet e dall'amore per Gesù Cristo.

Oggi, 10 minuti con Gesù è diventato un fenomeno di massa. Ciò è dovuto alla sua capacità di adattarsi alle esigenze e agli stili di vita delle persone. Offre un comodo accesso alla spiritualità e alla riflessione in un mondo pieno di impegni. Aggiunge un'immensa varietà di canali per soddisfare un pubblico molto eterogeneo. Ed è diventato uno strumento prezioso per coloro che cercano di rafforzare la propria vita spirituale nel mezzo della vita quotidiana.

"Noi sacerdoti parliamo in modo molto strano e non vogliamo cadere in questa situazione; qui parliamo in modo chiaro e per essere compresi".

Javier Sánchez-Cervera, parroco di San Sebastián de los Reyes.
Può ascoltare 10mcJ in diverse lingue

I 10 minuti con Gesù hanno un Canale YouTube, dove ha la possibilità di godere dei contenuti. Il canale ha più di 147.000 abbonati e offre l'accesso a tutti i contenuti. Qui può trovare gli audio tradotti in inglese, portoghese, francese e tedesco.

"Nonostante tutte le difficoltà, il mondo ha 400.000 sacerdoti che adorano il Signore e si dedicano a Lui, servendo tutte le anime indipendentemente dal loro credo. E quale modo migliore per aiutare la formazione dei sacerdoti diocesani e dei seminaristi, così come dei religiosi e delle religiose, di essere formati nelle università sostenute dalla Fondazione CARF".

Javier Sánchez-Cervera, parroco di San Sebastián de los Reyes.

Canali in cui può ricevere o ascoltare i 10 minuti con Gesù  

Può ascoltare 10 minuti con Gesù su un'ampia gamma di piattaforme e applicazioni. 10mcJ ha un'applicazione dedicata che può scaricare sul suo dispositivo Apple o Android. Lì potrà ascoltare direttamente gli audio. Con questo strumento 10 minuti con Gesù porta sul suo dispositivo il contenuto di oltre 700 audio, aggiornati quotidianamente e classificati per temi, età, sacerdoti e con collegamenti ad altri contenuti relativi alla meditazione del giorno.

L'APP funziona in background, gli audio possono essere ascoltati quando lo schermo è spento o quando si aprono altre applicazioni. Inoltre, le offre diverse possibilità, come l'accesso gratuito all'audio quotidiano e suggerimenti di altri audio che possono aiutarla. Le permette anche di cercare le meditazioni nel database. E fornisce l'accesso alle citazioni delle Scritture che accompagnano ogni meditazione o qualsiasi altro testo rilevante. 

D'altra parte, ha una sezione per prendere appunti personali come un diario spirituale. Inoltre, può scaricare gli audio sul suo dispositivo per ascoltarli offline.

Sono disponibili anche altri canali per non perdere i 10 minuti con Gesù. La scelta della piattaforma dipenderà dalle sue preferenze personali e dal dispositivo che utilizza.

"Il team di 10mcJ è attualmente disperso in tutto il mondo. Non ci conosciamo nemmeno. Siamo uniti da Internet e dall'amore di Gesù Cristo. Sacerdoti e laici provenienti da Stati Uniti, Messico, Inghilterra, Spagna, Colombia, Kenya, Filippine formano il team che rende possibile a decine di migliaia di persone in tutto il mondo di trascorrere 10 minuti al giorno in conversazione con Gesù attraverso WhatsApp, Spotify, Telegram, Instagram, YouTube, Ivoox, Apple podcast, Google Podcast in cinque lingue". 

Javier Sánchez-Cervera, parroco di San Sebastián de los Reyes.

Trova il tuo momento, pensa a te stesso come se fossi con Lui e dai il giocare.

È importante notare che i promotori di questa iniziativa offrono anche un contatto diretto con i sacerdoti. Cioè, chiunque voglia contattare uno dei sacerdoti del team 10 Minuti con Gesù può farlo compilando un modulo sul sito web.