La verità rivelata della Santissima Trinità è stata fin dall'inizio alla base della fede vivente della Chiesa, principalmente nell'atto del Battesimo. Trova la sua espressione nella regola della fede battesimale, formulata nella predicazione, nella catechesi e nella preghiera della Chiesa. Queste formulazioni si trovano già negli scritti apostolici, come questo saluto nella liturgia eucaristica: "La grazia del Signore Gesù Cristo, l'amore di Dio e la comunione dello Spirito Santo siano con tutti voi" (2 Co 13,13; cfr. 1 Co 12,4-6; Ef 4,4-6). Questo riferimento è tratto letteralmente dal punto 249 del Catechismo della Chiesa Cattolica.
La celebrazione liturgica della Solennità della Santissima Trinità ci invita a immergerci nel cuore stesso della nostra fede. In questo giorno, la Chiesa ci chiama a contemplare l'Amore infinito che unisce il Padre, il Figlio e il Figlio di Dio. Spirito Santo.
La Chiesa dedica la domenica successiva a Pentecoste per onorare Dio nella sua unità e trinità. Non stiamo festeggiando un concetto astratto, ma un mistero della comunione. Secondo il Catechismo della Chiesa Cattolica, la Trinità è il mistero centrale della fede e della vita cristiana. È la fonte di tutti gli altri misteri della fede.
1. Qual è il mistero centrale della fede e della vita cristiana?
Il mistero centrale della fede e della vita cristiana è il mistero della Santissima Trinità. I cristiani sono battezzati Nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo.
2. La ragione umana può conoscere da sola il mistero della Santissima Trinità?
Dio ha lasciato tracce del suo essere trinitario nella creazione e nell'Antico Testamento, ma l'intimità del suo essere come Santa Trinità è un mistero inaccessibile alla sola ragione umana e persino alla fede di Israele prima dell'Incarnazione del Figlio di Dio e dell'invio dello Spirito Santo. Questo mistero è stato rivelato da Gesù Cristo, È la fonte di tutti gli altri misteri.
3. Come la Chiesa esprime la sua fede trinitaria?
La Chiesa esprime la sua fede trinitaria confessando un unico Dio in tre Persone: Padre, Figlio e Spirito Santo. Le tre Persone divine sono un unico Dio perché ciascuna di esse è identica alla pienezza dell'unica natura divina indivisibile. Le tre persone sono realmente distinte l'una dall'altra a causa delle loro relazioni reciproche: il Padre genera il Figlio, il Figlio è generato dal Padre, lo Spirito Santo procede dal Padre e dal Figlio.
4. Come funzionano le tre Persone divine?
Inseparabili nella loro unica sostanza, le Persone divine sono anche inseparabili nel loro operare: la Trinità ha una sola e medesima operazione. Ma nell'unica azione divina, ogni Persona è presente nel modo che le è proprio nella Trinità. «Mio Dio, mia Trinità che adoro... rendi la mia anima in pace. Rendila il tuo paradiso, la tua amata dimora e il luogo del tuo riposo. Che io non ti lasci mai solo in esso, ma che io possa essere lì interamente, completamente sveglio nella mia fede, nell'adorazione, abbandonato senza riserve alla tua azione creativa» (Beata Elisabetta della Trinità).
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1. L'importanza della Trinità nella vita e nella predicazione di San Josemaría. 2. L'omelia Verso la santità. 2. L'omelia Verso la santità. Unità e Trinità. 4. La “trinità della terra” e la Trinità del cielo. 5. Devozioni trinitarie.
Nella sua predicazione San Josemaría andava sempre all'essenziale, ai misteri centrali della nostra fede e, di conseguenza, le sue considerazioni, in un modo o nell'altro, hanno sempre come orizzonte il mistero della Trinità: l'amore di Dio Padre che dona suo Figlio, l'amore del Figlio che lo porta ad offrire la sua vita in sacrificio e l'azione santificante dello Spirito. Tutta la sua dottrina spirituale era profondamente trinitaria e cristologica.
1. L'importanza della Trinità nella vita e nella predicazione di San Josemaría
Come testimoniano i suoi scritti spirituali, San Josemaría Fin da subito ha avuto una relazione calorosa con ciascuna delle tre Persone divine, sottolineando la distinzione tra loro in base alle caratteristiche che manifestano nella storia della salvezza: il Padre è la fonte e l'origine di tutto; il Figlio, la Parola del Padre che si fa uomo affinché gli uomini diventino figli di Dio; e lo Spirito Santo è il Santificatore, colui che unisce gli uomini a Dio rendendoli una cosa sola con Cristo.
Una delle caratteristiche che San Josemaría Nel suo itinerario spirituale ha sottolineato, con grande emozione interiore, la filiazione divina e, di conseguenza, la paternità di Dio. In un'omelia dell'aprile 1964, confidò: “La mia vita mi ha portato a sapere che sono soprattutto un figlio di Dio, e ho assaporato la gioia di entrare nel cuore di mio Padre” (AD, 143).
Si riferiva all'intuizione soprannaturale con cui percepiva la gioiosa realtà della filiazione divina e, di conseguenza, della paternità di Dio. Questa paternità appare già nei suoi Apuntes íntimos (Note intime) in Santo Rosario e ne La Via, come la verità che serve come fondamento della sua vita spirituale.
La Parola è presente in San Josemaría, soprattutto come Verbo incarnato, con un nome affettuosamente umano: Gesù. Egli è la Sapienza e la Parola del Padre, una Parola piena di amore, perché è “la Parola da cui procede l'amore” (ECP, 162). Con il suo “Cuore di carne, con un Cuore come il nostro, che è una prova sicura dell'amore e una testimonianza costante dell'indicibile mistero della carità divina” (ibidem). L'unica via di accesso a Dio-Trinità è proprio l'Umanità del Signore (cfr. AD, 300-303).
Nella vita spirituale di San Josemaría, questa grande “scoperta” interiore ebbe luogo tra il 22 settembre e il 17 ottobre 1931. Nell'autunno del 1932 ebbe luogo un'altra “scoperta”, anch'essa di conseguenze profonde e durature nella sua vita interiore e nel suo pensiero teologico: l'importanza dell'opera dello Spirito Santo nell'anima. Pedro Rodríguez offre un testo, tratto da Apuntes íntimos, di grande elevazione mistica.
In essa, San Josemaría descrive come percepisce l'importanza della presenza dello Spirito Santo nell'anima: “Fino ad ora, sapevo che lo Spirito Santo abitava nella mia anima, per santificarla.... ma non avevo colto la verità della sua presenza (...) Sento l'Amore dentro di me: e voglio trattarlo, essere suo amico, suo confidente..., facilitare il suo lavoro di lucidatura, di spoliazione, di accensione (...) - Scopo: frequentare, se possibile senza interruzioni, l'amicizia e il trattamento amorevole e docile dello Spirito Santo. Veni Sancte Spiritus!...” (CECH, p. 270; cfr. F, 514).
Quando San Josemaría parla di Dio, pensa soprattutto al Dio-Trinità. Lo si vede, ad esempio, nella sua lettura dei primi capitoli della Genesi: “La Trinità si è innamorata dell'uomo, lo ha elevato all'ordine della grazia e lo ha fatto a sua immagine e somiglianza (Gen 1, 26); lo ha riscattato dal peccato (...) e desidera abitare nelle nostre anime: chi mi ama osserverà il mio insegnamento e il Padre mio lo amerà, e noi verremo a lui e prenderemo dimora in lui (Gv 14, 23)” (ECP, 84).
Libertà umana che scaturisce dalla libertà che esiste nella Trinità. Ecco un testo molto espressivo tratto da un'omelia intitolata Libertà, dono di Dio: “In tutti i misteri della nostra fede cattolica aleggia questo inno alla libertà. La Santissima Trinità fa nascere il mondo e l'uomo dal nulla in una libera effusione d'amore. Il Verbo scende dal cielo e prende la nostra carne con questo stupendo sigillo di libertà nella sottomissione: Ecco, io vengo, come sta scritto di me all'inizio del libro, per fare la tua volontà, o Dio (Eb 10, 7)” (AD, 25).
Quando San Josemaría descrive l'amore di Dio per l'uomo, ricorda spesso che questo amore è trinitario. Troviamo un passaggio particolarmente eloquente sulla Trinità in un'omelia pronunciata il Giovedì Santo del 1960, in cui dedica ampio spazio a parlare della sua relazione con l'Eucaristia: «La corrente trinitaria dell'amore per l'umanità si perpetua in modo sublime nell'Eucaristia» (ECP, 85). Qui, nel cuore del mistero cristiano, la manifestazione dell'amore di Dio per l'umanità raggiunge anche il suo culmine: «L'intera Trinità è presente nel sacrificio dell'altare. Per volontà del Padre, con la cooperazione dello Spirito Santo, il Figlio offre se stesso nell'oblazione redentrice» (CCC, 86).
In questi paragrafi, San Josemaría afferma delle verità che gli sono molto care, sia per quanto riguarda la celebrazione della Santa Messa che per la natura del sacerdozio ministeriale: la liturgia, soprattutto la Santa Messa, è la più importante di tutte. opus Trinitatis, La Messa - insisto - è un'azione divina, trinitaria, non umana.
Il sacerdote che celebra e serve il proposito del Signore, prestando il suo corpo e la sua voce; tuttavia non lavora per conto proprio, ma in persona et in nomine Christi, nella Persona di Cristo e nel nome di Cristo» (ibidem). Nel celebrare, il sacerdote entra, per così dire, nel flusso dell'amore trinitario proprio perché, agendo nella persona e nel nome di Cristo, offre l'olocausto al Padre con la santificazione dello Spirito Santo (cfr. ECP, 86).
Il modo più diretto per trattare con la Santissima Trinità si trova nella Santa Messa: «Partecipando alla Santa Messa, imparerete a trattare con ciascuna delle Persone divine: il Padre, che genera il Figlio; il Figlio, che è generato dal Padre; lo Spirito Santo, che procede da entrambi. Trattando con una qualsiasi delle tre Persone, abbiamo a che fare con un solo Dio; e trattando con tutte e tre, con la Trinità, abbiamo a che fare ugualmente con un vero e unico Dio» (ECP, 91).
2. L'omelia Verso la santità
È molto esplicativo ciò che viene detto nell'omelia Verso la Santità sull'importanza nel pensiero di San Josemaría della contemplazione della Santissima Trinità. In questa omelia descrive le linee generali del cammino dell'uomo verso Dio. Dopo aver parlato della chiamata universale alla santità, della preghiera, della presenza di Dio e della relazione con nostro Signore Gesù Cristo, aggiunge: «Per avvicinarci a Dio dobbiamo prendere la strada giusta, che è la Santissima Umanità di Cristo» (AD, 299). La strada verso la Trinità deve essere percorsa in stretta unione con Cristo attraverso il Pane e la Parola.
L'unione con Cristo significa spesso un incontro con la Croce e l'ingresso in tempi di “purificazione passiva” (AD, 302). Questi tempi saranno trascorsi in mezzo alla pace e alla gioia, perché se amiamo veramente Cristo, «se con audacia divina ci rifugiamo nell'apertura che la lancia ha lasciato nel suo fianco, si realizzerà la promessa del Maestro: chi mi ama osserverà il mio insegnamento, e il Padre mio lo amerà, e noi verremo a lui e prenderemo dimora in lui» (AD, 306). Ci troviamo di fronte alla verità della presenza della Trinità nell'anima e alle sue conseguenze ascetiche.
Come se l'anima potesse fare esperienza di questa dimora di Dio in essa, continua: «Il cuore ha bisogno, quindi, di distinguere e adorare ciascuna delle Persone divine. In un certo senso, è una scoperta che l'anima fa nella vita soprannaturale, come quella di una creatura che apre gli occhi sull'esistenza. E dimora amorevolmente con il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo; e si sottomette prontamente all'attività del Paraclito vivificante, che si dona a noi senza meritarlo: i doni e le virtù soprannaturali!» (AD, 306).
San Josemaría si riferisce chiaramente alla contemplazione della Santissima Trinità nel mezzo del trambusto quotidiano. Le espressioni che usa per descrivere questa contemplazione sono simili a quelle usate dagli autori spirituali per parlare della contemplazione come frutto dei doni dello Spirito Santo. Ecco alcune espressioni molto grafiche di come concepisce questa contemplazione: «Le parole sono superflue, perché la lingua non può esprimersi; la mente è ferma. Non si parla, si guarda! E l'anima torna a cantare con un canto nuovo, perché sente e sa che anche lei è guardata amorevolmente da Dio in ogni momento» (AD, 307).
Queste parole di San Josemaría ci ricordano i meravigliosi paragrafi in cui San Giovanni della Croce descrive l'unione dell'anima con la Santissima Trinità e la presenza di Dio nell'anima, o meglio, la presenza dell'anima in Dio. Naturalmente, è chiaro che San Josemaría sta parlando della contemplazione e del rapporto con la Trinità nella vita ordinaria.
“Non mi riferisco a situazioni straordinarie. Sono, forse, fenomeni ordinari della nostra anima: una follia d'amore che, senza spettacolo, senza stravaganza, ci insegna a soffrire e a vivere, perché Dio ci concede la Sapienza. Quale serenità, quale pace allora, quando siamo sul sentiero stretto che conduce alla vita! (Mt 7, 14)” (AD, 307).
San Josemaría è ben consapevole di parlare di un vero obiettivo dell'esperienza spirituale, e questo nella vita ordinaria. Si tratta di “fenomeni ordinari” che, allo stesso tempo, sono un'autentica “follia d'amore”. Attraverso un'associazione logica di idee, nascono qui delle domande che ci portano a comprendere l'importanza dell'unione con la Santissima Trinità - con ciascuna delle Persone divine - nella vita ordinaria: “Ascetismo? Misticismo? Non sono preoccupato.
Qualunque cosa sia, ascetismo o misticismo, non importa: è la misericordia di Dio. Se cerca di meditare, il Signore non le negherà la sua assistenza (...). Questa è già contemplazione e unione; questa deve essere la vita di molti cristiani, ognuno dei quali procede sul proprio cammino spirituale - sono infiniti - in mezzo alle preoccupazioni del mondo, anche se non se ne rendono conto” (AD, 308).
San Josemaría usa le parole con precisione. Parla di contemplazione e di unione con la Trinità, con ciascuna delle Persone; sono termini ben noti nella teologia spirituale. Parla anche della vita ordinaria e di molti cristiani che “vanno per la loro strada spirituale”. Ci troviamo, quindi, davanti ad un grande paradosso, ma questo paradosso scompare se teniamo presente la profonda convinzione con cui San Josemaría si affida alla chiamata universale alla santità.
Questa contemplazione della Trinità sarà sempre la “misericordia” di Dio, una misericordia che corrisponde al dono della chiamata universale alla santità, al fatto che siamo figli di Dio in Cristo attraverso lo Spirito Santo e alla realtà della presenza della Trinità nell'anima.
San Josemaría sottolinea la distinzione delle Persone, considerando la Trinità come una comunione di vita e di amore nella sua perfetta unità, e consiglia di trattare ciascuna delle Persone nella loro distinzione: “Tratta le tre Persone, Dio Padre, Dio Figlio, Dio Spirito Santo. E per arrivare alla Santissima Trinità, passare attraverso Maria” (F, 543).
La gloria che il cristiano deve dare a Dio ha anche una struttura trinitaria. Questo è già evidente nel Cammino: “Nessun affetto vi leghi alla terra se non il desiderio divino di dare gloria a Cristo e, per mezzo di Lui, con Lui e in Lui, al Padre e allo Spirito Santo” (C, 786). La devozione alla Trinità ha un'evidente dimensione cristologica: “Il nostro Maestro è Cristo: il Figlio di Dio, la Seconda Persona della Santissima Trinità. Imitando Cristo, raggiungiamo la meravigliosa possibilità di partecipare a quel flusso di amore che è il mistero del Dio Uno e Trino” (AD, 252).
In tutti questi consigli, San Josemaría aderisce sobriamente alle formulazioni del Simbolo e alle dossologie della Liturgia, con grande fede e grande senso ecclesiale. Dice, citando San Cipriano, “siamo un solo popolo che confessa una sola fede, un solo Credo; un solo popolo riunito nell'unità del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo” (ECP, 89).
Riflette anche, come realtà di lunga durata, il suo cammino spirituale nei rapporti con la Santissima Trinità e con ciascuna delle Persone divine. In questo senso, vale la pena notare che i due livelli di considerazione del mistero trinitario - la Trinità ad intra e la Trinità ad extra, cioè la Trinità immanente e la Trinità economica - sono molto presenti e chiaramente distinti nel suo insegnamento.
Della prima Persona, San Josemaría considera soprattutto la sua paternità e la sua fontalità: tutto procede dal Padre, Lui è l'origine della corrente trinitaria dell'amore, Lui è colui che prende l'iniziativa di offrire all'uomo l'Alleanza. Su questa questione, come è già stato notato nella voce di Dio Padre, le annotazioni e i commenti di Pedro Rodríguez, nella sua edizione storico-critica del Cammino, sono di grande interesse, soprattutto nei numeri 267 e 435.
San Josemaría contempla la paternità del Padre con gli occhi di nostro Signore, unendo il suo Abba all'Abba di Gesù. Ecco come si esprime in una meditazione predicata il 28 aprile 1963: “Quando il Signore mi ha dato quei colpi, intorno al trentunesimo anno, non lo capivo.
E all'improvviso, in mezzo a quella grande amarezza, quelle parole: tu sei mio figlio (Sal 2, 7), tu sei Cristo. E non potevo che ripetere: Abba, Pater!, Abba, Pater!, Abba!, Abba! (...) E il motivo - lo vedo più chiaramente che mai - è questo: avere la Croce è identificarsi con Cristo, è essere Cristo, e quindi essere figlio di Dio” (cfr. anche Illanes, 2008, pp. 471-472). Illanes commenta giustamente che questo testo e la meditazione nel suo insieme testimoniano la maturità spirituale e teologica raggiunta da San Josemaría, che qui “rivela il significato profondo da cui deriva il significato di filiazione e, più specificamente, il suo sviluppo”.
Per quanto riguarda il Figlio, San Josemaría si sofferma soprattutto, come è logico, sulla Sua Umanità e sui misteri della Sua vita, sulla gesta et passa Christi. Basta ricordare come si presenta questa contemplazione nei libri Santo Rosario e Via Crucis. Nell'omelia dedicata al Cuore di Gesù, troviamo un'intera teologia trinitaria e cristologica: “Dio Padre si è degnato di concederci, nel Cuore di Suo Figlio, infinite dilectionis thesauros (Preghiera della Messa del Sacro Cuore), tesori inesauribili di amore, di misericordia, di affetto (...).
L'amore divino fa sì che la Seconda Persona della Santissima Trinità, il Verbo, il Figlio di Dio Padre, assuma la nostra carne, cioè la nostra condizione umana, senza il peccato. E la Parola, la Parola di Dio, è Verbum spirans amorem, la Parola da cui procede l'Amore” (ECP, 162), dice San Josemaría, seguendo Sant'Agostino e San Tommaso (cfr. S.Th., I q. 43, a. 5; De Trinitate, IX, 10).
La devozione allo Spirito Santo è presente con forza decisiva anche nella vita e nella predicazione di San Josemaría. È Lui che ci identifica con Cristo e, attraverso di Lui, ci introduce nella vita dell'amore trinitario: “Per concretizzare, anche in modo molto generale, uno stile di vita che ci porti a trattare lo Spirito Santo - e, con Lui, il Padre e il Figlio - e ad avere familiarità con il Paraclito, possiamo guardare a tre realtà fondamentali: la docilità - ripeto - una vita di preghiera, l'unione con la Croce” (ECP, 135).
Forse il modo migliore per descrivere come il mistero della Trinità sia presente negli scritti di San Josemaría è dire che è presente come amore, secondo la frase giovannea Dio è Amore (1 Gv 4,16) o, per usare una nota espressione teologica, come communio personarum: “L'amore di Gesù per l'umanità è un aspetto insondabile del mistero divino, dell'amore del Figlio per il Padre e lo Spirito Santo.
Lo Spirito Santo, legame d'amore tra il Padre e il Figlio, trova nella Parola un cuore umano (...) L'amore, nel seno della Trinità, si riversa su tutti gli uomini attraverso l'amore del Cuore di Gesù” (ECP, 169).
4. La “trinità della terra” e la trinità del cielo
San Josemaría si riferisce alla Sacra Famiglia come la “trinità della terra”, considerando che in essa si manifesta in modo speciale il mistero trinitario, la comunità della vita e dell'amore, e sottolinea fortemente la relazione tra Santa Maria e la Trinità.
Anche prima della stesura de Il Cammino, San Josemaría amava rivolgersi a Santa Maria ricordando il suo rapporto con ciascuna delle tre Persone della Santissima Trinità: “Come amano gli uomini essere ricordati della loro parentela con personalità letterarie, politiche, militari e della Chiesa! -Cantando davanti alla Vergine Immacolata, ricordandole: Ave Maria, figlia di Dio Padre: Ave Maria, figlia di Dio Padre: Ave Maria, figlia di Dio Padre: Ave Maria, figlia di Dio Padre: Ave Maria, figlia di Dio Padre: Ave Maria, figlia di Dio Padre: Ave Dio, Maria, Madre di Dio FiglioAve Maria, Sposa di Dio Spirito Santo.... Più di te, solo Dio!” (C, 496).
Nell'edizione storico-critica del Cammino (CECH, pp. 649-651, nn. 15-17), Pedro Rodríguez ricorda la storia di questa preghiera con le sue profonde radici popolari e offre una testimonianza del 1939, che documenta che, già all'epoca, San Josemaría raccomandava di considerare il mistero di Maria nella sua relazione con la Santissima Trinità.
È lo stesso che troviamo molto più tardi in Amici di Dio, 274: “Questa celebrazione ci porta a considerare alcuni dei misteri centrali della nostra fede: meditare sull'Incarnazione del Verbo, opera delle tre Persone della Santissima Trinità. Maria, Figlia di Dio Padre, attraverso l'Incarnazione del Signore nel suo grembo immacolato, è la Sposa di Dio Spirito Santo e Madre di Dio Figlio”.
San Josemaría, che era favorevole a “poche ma costanti devozioni particolari” (C, 552), comunicò ai membri dell'Opus Dei nel 1959 che era consigliabile iniziare l'usanza di pregare o cantare il Trisagion Angelico nel triduo che precede la festa della Trinità, e di pregare e contemplare spesso il Simbolo Quicumque. Entrambe le usanze hanno lo scopo di manifestare la devozione alla Trinità attraverso atti di adorazione e di fede esplicita nelle verità rivelate sul mistero centrale della nostra fede. Termini correlati: Dio Padre; Spirito Santo; Figliolanza divina; Abitazione trinitaria; Gesù Cristo.
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