Santo Thomas Aquinas, Sang Dokter Malaikat

Santo Thomas Aquinas (1224/1225-1274) adalah salah satu tokoh paling berpengaruh dalam sejarah Gereja. Sebagai seorang imam Dominikan, kehidupan dan karyanya menunjukkan bahwa cinta akan Tuhan dan ketelitian intelektual memiliki klaim timbal balik satu sama lain. Gereja telah mengenalnya sebagai model perennial untuk formasi teologis, filosofis dan spiritual, terutama dalam pembentukan imam.

Lahir di Roccasecca, di Kerajaan Sisilia, dalam sebuah keluarga bangsawan, Thomas menerima pendidikan awalnya di biara Benediktin di Montecassino. Dia kemudian belajar di Universitas Napoli, di mana dia bersentuhan dengan teks-teks Aristoteles dan Ordo Pengkhotbah yang baru didirikan. Bertentangan dengan rencana keluarganya, ia memutuskan untuk bergabung dengan Dominikan. Pilihan ini secara definitif akan menandai hidupnya.

Hidup yang didedikasikan untuk belajar dan kepada Tuhan

Biografi Santo Thomas penuh dengan episode-episode kesetiaan, karya dan doa. Setelah masuk Ordo Pengkhotbah, ia dikirim untuk belajar di Paris dan Cologne, di mana ia menjadi murid dari Santo Albertus Agung, salah satu cendekiawan besar pada abad ke-13. Di sana ia dilatih dalam bidang filsafat dan teologi, dengan metode yang mengintegrasikan akal manusia dan wahyu Kristen.

Keluarganya, yang menentang panggilan religiusnya, bahkan menahannya untuk sementara waktu untuk mencegahnya. Thomas tetap teguh. Episode ini, jauh dari sekadar anekdot, menunjukkan sifat penting dari karakternya: ketenangan dan keyakinan mendalam yang dengannya ia mencari kebenaran dan memenuhi kehendak Tuhan.

Setelah ditahbiskan sebagai imam, ia mengembangkan karier akademis yang intens. Dia mengajar di Universitas Paris dan di berbagai studio Dominikan di Italia. Dia adalah penasihat para paus dan berperan aktif dalam kehidupan intelektual Gereja pada masanya. Namun, ia tidak pernah memahami studi sebagai tujuan itu sendiri. Bagi Thomas, belajar adalah suatu bentuk pelayanan: untuk melayani Gereja, berkhotbah dan menyelamatkan jiwa-jiwa.

Spiritualitas Santo Thomas sangat sederhana dan mendalam. Seorang pendoa, ia merayakan Ekaristi dengan penuh penghayatan. Dalam nyanyian Ekaristi ciptaannya - yang masih digunakan dalam liturgi saat ini, seperti Pange lingua atau Adoro te devote- iman yang mendalam dan berpusat pada Kristus dapat dirasakan, yang melengkapi ketelitian intelektualnya yang luar biasa.

Ia meninggal pada tanggal 7 Maret 1274 di biara Fossanova, dalam perjalanan menuju Konsili Lyon. Ia berusia sekitar 49 tahun.

Ia dikanonisasi pada tahun 1323 dan dinyatakan sebagai Pujangga Gereja pada tahun 1567. Di kemudian hari, Gereja akan menyatakannya sebagai Dokter Umum, Dia merekomendasikan doktrinnya dengan cara yang khusus untuk pendidikan teologi.

Thomas Aquinas dan karyanya untuk pendidikan Kristen

Kehebatan Santo Thomas Aquinas termanifestasi terutama dalam karya tulisnya yang luas dan sistematis. Di antara semua tulisannya, ada dua yang menonjol karena pentingnya dan dampaknya yang abadi pada kehidupan Gereja.

The Summa Theologica adalah karyanya yang paling terkenal. Disusun sebagai sebuah buku panduan untuk pelatihan mahasiswa teologi, buku ini disusun secara pedagogis: setiap pertanyaan yang diajukan disertai dengan keberatan-keberatan, jawaban utama, dan jawaban akhir. Metode ini berusaha untuk mengajarkan cara berpikir. Thomas menerima kesulitan dan pertanyaan, karena ia percaya bahwa kebenaran dapat diketahui dan diungkapkan dengan jelas.

Dalam Summa Buku ini membahas tema-tema besar dalam iman Kristen: Tuhan, ciptaan, manusia, kehidupan moral, Kristus dan sakramen-sakramen. Semuanya disusun dengan kriteria yang jelas: untuk menuntun manusia kepada tujuan akhirnya, yaitu Allah. Pandangan holistik ini menjelaskan mengapa Gereja terus merekomendasikan karya ini sebagai dasar untuk studi gerejawi.

The Summa contra Gentiles, lebih bersifat apologetik. Buku ini dirancang untuk berdialog dengan mereka yang tidak memiliki iman Kristiani, dengan menunjukkan bahwa banyak kebenaran mendasar yang dapat dijangkau oleh akal budi. Ini adalah sebuah karya yang sangat relevan pada masa kini, dalam konteks budaya yang majemuk, di mana Gereja dipanggil untuk berdialog dengan akal budi kontemporer tanpa meninggalkan wahyu.

Salah satu kontribusi utama Santo Thomas adalah keselarasan antara iman dan akal budi. Baginya, tidak ada pertentangan di antara keduanya, karena keduanya berasal dari Allah. Akal budi manusia memiliki bidang dan martabatnya sendiri; iman tidak meniadakannya, tetapi mengangkatnya. Prinsip ini secara eksplisit diambil oleh Magisterium Gereja, terutama dalam dokumen-dokumen tentang formasi imam dan pendidikan Katolik.

Hal ini juga penting untuk berkontribusi pada Teologi Moral. Penjelasannya tentang hukum alam, kebajikan dan tindakan manusia tetap menjadi referensi yang kuat untuk memahami moralitas Kristen sebagai jalan menuju pemenuhan, bukan hanya sebagai seperangkat aturan. Moralitas, bagi Santo Thomas, adalah sebuah tanggapan yang bebas dan masuk akal terhadap kasih Allah.

Thomas Aquinas mengusulkan lima solusi yang memiliki khasiat yang mengejutkan untuk mengatasi kesedihan.

1. Obat pertama adalah memanjakan diri Anda sendiri. 

Seolah-olah teolog terkenal ini telah mengintuisi gagasan tujuh abad yang lalu, yang begitu meluas saat ini, bahwa cokelat adalah anti-depresi. Ini mungkin tampak seperti ide yang materialistis, tetapi jelas bahwa hari yang penuh dengan kepahitan dapat diakhiri dengan bir yang enak. 

Bahwa hal seperti itu bertentangan dengan Injil sulit dibuktikan: kita tahu bahwa Tuhan dengan senang hati mengambil bagian dalam perjamuan dan pesta, dan sebelum dan sesudah Kebangkitan dengan senang hati menikmati hal-hal yang lebih baik dalam hidup. Bahkan sebuah Mazmur menyatakan bahwa anggur menyukakan hati manusia (meskipun harus dijelaskan bahwa Alkitab dengan jelas mengutuk kemabukan).

2. Obat kedua adalah menangis. 

Sering kali, saat-saat melankolis merupakan saat yang paling sulit jika tidak ada jalan keluar yang bisa ditemukan, dan seakan-akan kepahitan itu menumpuk hingga ke titik di mana tugas terkecil pun tidak dapat diselesaikan. 

Menangis adalah sebuah bahasa, sebuah cara untuk mengekspresikan dan melepaskan simpul rasa sakit yang terkadang dapat membuat kita tercekik. Yesus juga menangis. Dan Paus Fransiskus menunjukkan bahwa "realitas kehidupan tertentu hanya dapat dilihat dengan mata yang telah dibersihkan oleh air mata. Saya mengundang Anda semua untuk bertanya pada diri sendiri: Sudahkah saya belajar untuk menangis?.

3. Obat ketiga adalah belas kasihan teman.. 

Saya teringat akan karakter teman Renzo dalam buku terkenal "Los novios", yang, di sebuah rumah besar yang tidak berpenghuni karena wabah, menceritakan kemalangan besar yang telah mengguncang keluarganya. "Ini adalah peristiwa yang mengerikan, yang tidak pernah terpikirkan oleh saya akan terjadi; hal-hal yang menghilangkan kegembiraan seumur hidup; tetapi membicarakannya di antara teman-teman adalah hal yang melegakan". 

Anda harus mengalaminya untuk mempercayainya. Saat Anda merasa sedih, Anda cenderung melihat segala sesuatu secara abu-abu. Pada saat seperti itu, sangat efektif untuk membuka jiwa Anda dengan seorang teman. Terkadang yang diperlukan hanyalah pesan singkat atau panggilan telepon dan gambar menjadi cerah kembali.

4. Obat keempat untuk kesedihan adalah perenungan akan kebenaran. 

Ini adalah fulgor veritatis yang dikatakan oleh Santo Agustinus. Merenungkan kemegahan sesuatu, di alam atau dalam sebuah karya seni, mendengarkan musik, dikejutkan oleh keindahan lanskap... dapat menjadi balsem yang efektif untuk melawan kesedihan. 

Seorang kritikus sastra, beberapa hari setelah kematian seorang teman baiknya, harus berbicara tentang topik petualangan di Tolkien. Dia memulai: "Berbicara tentang hal-hal yang indah di hadapan orang-orang yang tertarik, bagi saya adalah sebuah penghiburan yang nyata...".

5. Tidur dan mandi.

Obat kelima yang diusulkan oleh St Thomas mungkin merupakan obat yang paling tidak diharapkan dari seorang ahli abad pertengahan. Sang teolog mengklaim bahwa obat yang fantastis untuk kesedihan adalah tidur dan mandi. 

Keampuhan nasihat tersebut terbukti. Sangatlah Kristiani untuk memahami bahwa untuk memperbaiki kejahatan rohani, bantuan jasmani terkadang diperlukan. Sejak Allah menjadi Manusia, dan dengan demikian mengambil tubuh, dunia material telah mengatasi pemisahan antara materi dan roh.

Sebuah prasangka yang tersebar luas adalah bahwa pandangan Kristen tentang manusia didasarkan pada pertentangan antara jiwa dan tubuh, dan yang terakhir ini selalu dilihat sebagai beban atau hambatan bagi kehidupan rohani. 

Faktanya, humanisme Kristen menganggap bahwa manusia (jiwa dan raga) sepenuhnya "di-spiritual-kan" ketika ia mencari persatuan dengan Tuhan. Paulus, ada tubuh jasmani dan ada tubuh rohani, dan kita tidak akan mati, tetapi diubah, karena tubuh yang fana ini harus mengenakan tubuh yang tidak fana, tubuh yang fana ini harus mengenakan tubuh yang abadi.

Thomas Aquinas adalah tokoh yang sangat dekat dengan misi Yayasan CARF, yang mendukung pembentukan integral, intelektual, manusiawi dan spiritual para seminaris dan imam keuskupan di seluruh dunia. Hidupnya adalah pengingat bahwa Gereja membutuhkan para pastor yang dibentuk dengan baik, yang mampu berpikir dengan teliti, mengajar dengan jernih, dan menghidupi ajaran mereka dengan koheren.

Paus Leo XIV: 8 bulan pertama masa kepausan

Pada titik ini di tahun ini, lebih dari beberapa komentator meluncurkan analisis tentang bulan-bulan pertama di tahun yang baru. masa kepausan Paus Leo XIV. Kesan saya adalah bahwa mungkin terlalu banyak yang diupayakan, dan bahwa waktu yang singkat tidak cukup untuk melihat sekilas cakrawala dari sebuah kepausan yang, jika Tuhan tidak menentukan lain, masih memiliki kehidupan yang panjang di depannya.

Pilar-pilar kepausan Paus yang baru

Dan, tanpa bermaksud menafsirkan apa pun, saya hanya ingin menggarisbawahi tiga hal yang sangat bermanfaat bagi jiwa-jiwa orang beriman yang memiliki kecenderungan untuk berdoa dan memuliakan Paus Leo XIV. Ketiga rincian ini adalah: sentralitas Yesus Kristus, Allah yang sejati dan manusia yang sejati; pemujaan dan pengabdian kepada Maria, Bunda Allah; dan prospek kehidupan kekal.

Sentralitas Kristus secara jelas dimanifestasikan dalam episode yang terjadi ketika Leo XIV mengunjungi Masjid Biru di Istanbul. Dia ingin mengikuti kunjungan tersebut, dan tidak berhenti untuk berdoa bersama para Emir. Dalam sebuah wawancara beberapa hari kemudian, Paus mengatakan bahwa ia ingin berdoa di gereja, di hadapan Yesus dalam Sakramen Mahakudus. Dengan kata lain, untuk berdoa dalam penyembahan kepada Allah Putra yang sejati, menjadikan Ekaristi sebagai makanan keabadian.

Pengabdian kepada Perawan Maria dan harapan

Pengabdian kepada Perawan Maria terukir dalam jiwa para peziarah yang menghadiri audiensi terakhir tahun Yubileum, yang diberikan oleh Paus Benediktus XVI kepada Bapa Suci. Leo XIV diadakan di St Peter's Square pada hari Sabtu 20 Desember.

«Saudari-saudari, jika doa Kristiani begitu mendalam bersifat marial, itu karena dalam diri Maria dari Nazaret kita melihat salah satu dari kita yang menghasilkan. Allah membuatnya berbuah dan ia datang menemui kita dengan sifat-sifatnya, sama seperti setiap anak yang menyerupai ibunya. Dia adalah Bunda Allah dan ibu kita. "Harapan kita", demikianlah yang kita ucapkan dalam Salve Regina. Dia menyerupai Putra dan Putra menyerupai dia».

«Dan kita menyerupai Bunda yang telah memberikan wajah, tubuh dan suara kepada Firman Allah. Kita menyerupai dia, karena kita dapat membangkitkan Firman Allah di sini, mengubah seruan yang kita dengar menjadi sebuah kelahiran. Yesus ingin dilahirkan kembali: kita dapat memberikan tubuh dan suara kepada-Nya. Inilah kelahiran yang ditunggu-tunggu oleh ciptaan.

«Berharap berarti menghasilkan. Berharap berarti melihat dunia ini menjadi dunia Allah: dunia di mana Allah, manusia dan semua makhluk hidup bersama lagi, di kota taman, Yerusalem baru. Maria, harapan kita, selalu menemani kita dalam ziarah iman dan pengharapan.

Refleksi tentang misteri kematian dan keabadian

Prospek kehidupan kekal, yang, sayangnya, hampir tidak disebutkan secara lengkap - kematian, penghakiman, neraka dan kemuliaan - Leo XIV membahasnya dengan sangat baik dalam audiensi pada tanggal 10 Desember lalu, dan dari situ saya menyalin beberapa paragraf:

«Misteri kematian selalu menimbulkan pertanyaan yang mendalam dalam diri manusia.... Hal ini wajar, karena semua makhluk hidup di bumi akan mati. Tidak wajar karena keinginan untuk hidup dan keabadian yang kita rasakan untuk diri kita sendiri dan orang-orang yang kita cintai membuat kita melihat kematian sebagai sebuah kutukan, sebagai sebuah "kontradiksi dalam istilah"».

«Banyak orang kuno mengembangkan ritual dan adat istiadat yang berkaitan dengan pemujaan terhadap orang mati, untuk menemani dan mengenang mereka yang sedang dalam perjalanan menuju misteri tertinggi. Namun, hari ini, ada tren yang berbeda. Kematian tampaknya menjadi semacam hal yang tabu, sebuah peristiwa yang harus dijaga jaraknya, sesuatu yang dibicarakan dengan nada pelan agar tidak mengganggu kepekaan dan ketenangan kita. Inilah sebabnya mengapa orang sering menghindari bahkan mengunjungi pemakaman, di mana mereka yang telah mendahului kita dibaringkan untuk beristirahat, menunggu kebangkitan.

«Lalu, apakah kematian itu, dan apakah itu benar-benar kata terakhir dalam hidup kita? Hanya manusia yang bertanya pada diri mereka sendiri, karena hanya mereka yang tahu bahwa mereka harus mati. Namun, kesadaran akan hal ini tidak menyelamatkannya dari kematian, tetapi dalam arti tertentu "membebaninya" lebih banyak daripada makhluk hidup lainnya».

Oración por el papa León XIV

Kebangkitan dan tantangan transhumanisme

(Alphonsus Maria de Liguori, dalam tulisannya yang terkenal berjudul Persiapan menghadapi kematian, merefleksikan nilai pedagogis dari kematian, menekankan bahwa kematian adalah guru kehidupan yang hebat. Mengetahui bahwa kematian itu ada dan, yang terpenting, merenungkannya mengajarkan kita untuk memilih apa yang harus dilakukan dengan keberadaan kita. Berdoa, memahami apa yang baik dalam pandangan Kerajaan Surga, dan melepaskan apa yang tidak berguna, yang justru mengikat kita pada hal-hal yang fana, adalah rahasia untuk hidup secara otentik, dengan kesadaran bahwa perjalanan di dunia ini mempersiapkan kita untuk keabadian.».

«Namun, banyak pandangan antropologi saat ini yang menjanjikan keabadian imanen dan berteori tentang perpanjangan kehidupan duniawi melalui teknologi. Ini adalah skenario “transhumanisme”yang sedang menuju ke cakrawala tantangan zaman kita» (...).

«Peristiwa kebangkitan Kristus menyatakan kepada kita bahwa kematian tidak bertentangan dengan kehidupan, tetapi merupakan bagian konstitutif darinya sebagai jalan menuju kehidupan kekal. Paskah Yesus menjadikan kita praseperti, Pada masa ini masih penuh dengan penderitaan dan cobaan, kepenuhan dari apa yang akan terjadi setelah kematian» (...).

"Kebangkitan -kata Paus Leo XIV- mampu menerangi misteri kematian hingga ke kedalamannya. Dalam cahaya ini, dan hanya dalam cahaya ini, terwujudlah apa yang diinginkan dan diharapkan oleh hati kita: bahwa kematian bukanlah akhir, tetapi perjalanan menuju cahaya penuh, menuju keabadian yang membahagiakan.».

«Dia yang Bangkit telah mendahului kita dalam pencobaan besar kematian, muncul sebagai pemenang berkat kuasa Kasih Ilahi. Dengan demikian, Ia telah mempersiapkan bagi kita tempat peristirahatan kekal, rumah di mana kita diharapkan; Ia telah memberi kita kepenuhan hidup yang di dalamnya tidak ada lagi bayang-bayang atau pertentangan (...). Menantikannya dengan kepastian akan kebangkitan menghindarkan kita dari rasa takut akan lenyap selamanya dan mempersiapkan kita untuk sukacita hidup yang tak berkesudahan».

Dan, di tahun yang baru ini, semoga Cahaya dari palungan Betlehem, Cahaya Tuhan, terus menerangi perjalanan kita. Terang Tuhan, semoga terus menerangi perjalanan kita.

Ernesto Juliá, (ernesto.julia@gmail.com) | Sebelumnya diterbitkan di Religión Confidencial.

Apa yang dimaksud dengan bejana suci: benda-benda liturgis?

Benda-benda liturgis dan bejana suci menjadi semakin penting sejak abad-abad pertama Kekristenan. Banyak di antaranya dianggap sebagai relikui, seperti Cawan Suci dan Lignun Crucis.

. Kehadiran bejana suci pada Abad Pertengahan terbukti tidak hanya dari benda-benda yang masih bertahan hingga saat ini, tetapi juga dari berbagai sumber dokumenter: inventaris gereja yang mencatat akuisisi atau donasi benda-benda liturgi tertentu, termasuk bejana suci.

Saat ini, kita menyebut bejana suci sebagai peralatan ibadah liturgi yang ada di dalam bejana liturgi. kontak langsung dengan Ekaristi. Karena sakral, mereka hanya digunakan untuk tujuan itu dan harus diberkati oleh uskup atau imam sebelum dikuduskan.

Selain itu, mereka harus memiliki martabat yang diperlukan untuk memimpin Misa Kudus. Seperti yang dijelaskan dalam Konferensi Episkopal Spanyol - setiap konferensi uskup merinci standar martabatnya sesuai dengan tradisi setempat - mereka diharuskan terbuat dari logam mulia atau bahan lain yang kokoh, tidak mudah pecah dan tidak mudah rusak dan dianggap mulia di tempat itu.

The paten dan piala adalah bejana suci yang paling penting sejak awal Kekristenan. Bejana-bejana ini berisi roti dan anggur yang akan dikonsekrasi selama Misa Kudus dan menjadi Tubuh dan Darah Kristus. Dengan berlalunya waktu, dan kebutuhan ibadah Ekaristi dan umat beriman, bejana suci lainnya telah muncul, seperti ciborium, piala (yang digunakan untuk membawa komuni kepada orang sakit) dan monstrans, serta aksesori lainnya.

Setelah perayaan sakramen, imam membersihkan dan menyucikan benda-benda liturgi yang telah digunakannya, karena semuanya harus bersih dan terawat dengan baik.

Mengapa bejana suci penting bagi seorang imam?

Memiliki semua elemen yang diperlukan untuk memberikan sakramen-sakramen dan merayakan Misa Kudus sangat diperlukan bagi pelayanan seorang imam.

Oleh karena itu, sistem Patronato de Acción Social (PAS) dari Yayasan CARF memberikannya setiap tahun ransel kapal suci kepada para seminaris dari seluruh dunia yang sedang belajar di Pamplona dan Roma dan yang akan lulus dan kembali ke negara asal mereka. Ransel saat ini berisi semua yang diperlukan untuk merayakan Misa Kudus dengan cara yang bermartabat di mana saja, tanpa perlu instalasi sebelumnya.

Ransel Kapal Suci dari Yayasan CARF memungkinkan para imam muda yang tidak memiliki sumber daya untuk memberikan sakramen-sakramen di tempat yang paling membutuhkannya. Pada saat ini, bukan hanya imam yang berdiri di hadapan mereka, tetapi juga para dermawan yang memungkinkan mereka untuk menjalankan pelayanan mereka dengan martabat materi yang memadai.

vasos sagrados objetos litúrgicos de los sacerdotes para la Misa
Seorang pendeta dengan penuh hormat menggunakan bejana suci, piala perak berornamen dan paten.

Benda-benda liturgis apa saja yang merupakan bejana suci?

Bejana-bejana suci utama adalah bejana-bejana yang sebelumnya telah dikuduskan dan ditakdirkan untuk menampung Ekaristi Kudus. Seperti piala, paten, ciborium, pyx, monstrance dan tabernakel.

Berbeda dengan bejana suci sekunder, yang tidak ada hubungannya dengan Ekaristi, tetapi dimaksudkan untuk penyembahan ilahi, seperti cruet, asetre, hisop, pembakar dupa, lonceng, alb, dan kandilantara lain.

Objek-objek liturgi utama

Cawan

Dari bahasa Latin calix yang berarti cangkir minum. The piala adalah bejana suci par excellence. Digunakan oleh Yesus dan para Rasul pada Perjamuan Terakhir, mungkin itu adalah cawan kiddush (Peralatan makan ritual Yahudi untuk perayaan Paskah), yang pada saat itu berupa mangkuk yang terbuat dari batu semi mulia.

Keputusan resmi paling awal yang diketahui dari sinode-sinode berasal dari abad ke-11, sudah secara tegas melarang penggunaan kaca, kayu, tanduk, dan tembaga, karena mudah teroksidasi. Timah dapat ditoleransi dan logam mulia direkomendasikan sebagai gantinya.

Bentuk piala kuno lebih mirip cangkir atau amphora, sering kali dengan dua pegangan untuk memudahkan penanganannya. Jenis piala ini digunakan hingga abad ke-12. Sejak abad itu dan seterusnya, hampir semua piala, tanpa gagang, dibedakan berdasarkan lebar piala dan pemisahan yang lebih besar antara piala dan kaki, yang membentuk batang piala dengan simpul, di tengah-tengah tinggi.

Paten

Berasal dari bahasa Yunani phatne yang berarti piring. Ini mengacu pada nampan atau piring yang dangkal dan agak cekung di mana roti yang telah dikonsekrasikan ditempatkan dalam Ekaristi. Paten mulai digunakan secara liturgis pada saat yang sama dengan piala dan harus disepuh pada sisi cekungnya. Hal ini penting untuk memudahkan pengumpulan partikel pada tubuh.

Dalam catatan Perjamuan Terakhir, disebutkan tentang hidangan dengan roti yang ada di hadapan Yesus di atas meja (Mat. 26:23; Mrk. 14:20). Adapun bahan paten, mengikuti evolusi yang sama seperti piala.

Aksesori untuk piala dan paten

Piala

Pelestarian dari Ekaristi setelah Misa adalah kebiasaan yang sudah ada sejak masa-masa awal Kekristenan, di mana ciborium.

Pada zaman dahulu kala, umat beriman terkadang menyimpan Ekaristi, dengan sangat hati-hati, di rumah mereka sendiri. Siprianus berbicara tentang sebuah peti kecil atau bahtera yang disimpan di rumah untuk tujuan ini (De lapsis, 26: PL 4.501). Tentu saja, ini juga disimpan di gereja-gereja. 

Mereka memiliki ruang yang disebut sekretariat o sacrarium, di mana ada semacam lemari (konditorium) di mana peti Ekaristi disimpan. Ini konditorium adalah kemah-kemah yang pertama. Mereka biasanya terbuat dari kayu keras, gading atau logam mulia dan disebut píxides -dengan tutup berengsel datar atau tutup berbentuk kerucut dengan kaki.

Pada akhir Abad Pertengahan, kemungkinan menerima komuni di luar Misa menjadi populer, membutuhkan ukuran yang lebih besar dan berkembang hingga saat ini ciborium: Cawan besar yang digunakan untuk membagikan perjamuan kudus kepada umat beriman dan kemudian menyimpannya untuk melestarikan tubuh Kristus. Cawan ini ditutupi, ketika disimpan di dalam tabernakel, dengan tabir melingkar yang disebut conopeo, nama yang juga diberikan kepada tabir yang menutupi tabernakel dengan warna musim liturgi.

Di tempat-tempat di mana Perjamuan Kudus dibawa dengan khidmat kepada orang sakit, sebuah ciborium kecil dengan gaya yang sama digunakan. Yang kecil piksel yang digunakan terbuat dari bahan yang sama dengan ciborium. Bagian dalamnya harus disepuh emas, bagian bawahnya harus memiliki sedikit tonjolan di bagian tengahnya, dan harus sesuai dengan bentuk ciborium. Benediktio tabernaculi (Rit. Rom., tit. VIII, XXIII). Ini juga disebut jati atau portaviático dan biasanya berbentuk kotak bundar yang terbuat dari bahan yang halus.

Penitipan atau penahanan

Monstrance adalah guci yang dibingkai dengan kaca di mana Sakramen Mahakudus diekspos di depan umum. Bisa terbuat dari emas, perak, kuningan atau tembaga berlapis emas. Bentuk yang paling cocok adalah bentuk matahari yang memancarkan sinarnya ke mana-mana. The lunette (jantan atau lunula) adalah wadah di tengah-tengah monstrance, terbuat dari bahan yang sama.

Lunette, selama berisi Sakramen Mahakudus, dapat ditempatkan di dalam tabernakel di dalam kotak kaset. Jika tabernakel memiliki ruang yang cukup untuk mengadakan monstrance, maka tabernakel harus ditutupi dengan tabir sutra putih. Tabernakel ini juga digunakan untuk prosesi di luar gereja pada tanggal-tanggal khusus seperti Hari Raya Corpus Christi.

Semua bejana ini harus terbuat dari emas, perak atau bahan lain, tetapi disepuh di bagian dalam, halus dan dipoles, dan dapat diatasi dengan salib.

Kebun Anggur

Kapal-kapal tersebut adalah dua stoples kecil di mana air dan anggur yang diperlukan untuk merayakan perayaan Misa Kudus. Imam mencampur anggur dengan sedikit air dan, untuk itu, ia memiliki sendok pelengkap. Tempat ini biasanya terbuat dari kaca sehingga imam dapat mengidentifikasi air dalam anggur, dan juga karena lebih mudah dibersihkan. Namun, Anda juga dapat menemukan cruet perunggu, perak atau timah.

Asetat

Ini adalah kuali di mana air suci ditempatkan dan digunakan untuk taburan liturgi. Semua air yang terkumpul oleh saringan akan disebarkan dengan kapas.

Hisop

Perkakas yang digunakan untuk memercikkan air suciterdiri dari gagang dengan sekumpulan bulu atau bola logam berlubang di ujungnya untuk menampung air. Ini digunakan bersama dengan asetre.

Dupa dan dupa

Pedupaan adalah sebuah pedupaan kecil anglo logam yang digantung di udara dan dipegang oleh rantai yang digunakan untuk membakar dupa. Dupa digunakan untuk mewujudkan penyembahan dan melambangkan doa yang dipanjatkan kepada Tuhan.

Tinkerbell

Ini adalah perkakas kecil berbentuk cangkir terbalik dengan genta di dalamnya, yang digunakan untuk memegang genta. digunakan untuk menyerukan doa selama konsekrasi. Lonceng digunakan untuk menarik perhatian dan juga untuk mengekspresikan perasaan gembira. Ada lonceng tunggal dan lonceng ganda.

Kandil

Ini adalah dukungan di mana lilin ditempatkan yang digunakan dalam liturgi sebagai simbol Kristus, yang adalah Terang penuntun bagi semua.

vasos sagrados objetos litúrgicos de los sacerdotes para la Misa San Josemaría Escrivá

"Perempuan yang di rumah Simon si kusta di Betania mengurapi kepala Tuannya dengan minyak wangi yang harum, mengingatkan kita akan kewajiban kita untuk menjadi indah dalam penyembahan kepada Allah.

-Semua kemewahan, keagungan dan keindahan tampak terlalu kecil bagi saya.

Dan terhadap mereka yang menyerang kekayaan bejana-bejana suci, ornamen-ornamen dan altar, pujian kepada Yesus terdengar:opus enim bonum operata est in me»Dia telah melakukan perbuatan baik untukku». Santo Yosemaría
(The Way, 527).

Uskup Erik Varden mempersembahkan 'Luka yang Menyembuhkan' di Forum Omnes

Menyembuhkan lukaKerapuhan hidup menghantam kita dalam banyak hal, dengan kehilangan, ketidakpastian, luka yang terlihat dan tidak terlihat. Dan dalam menghadapi penderitaan pribadi itu, kata-kata Erik Varden, Uskup Trondheim (Norwegia) dan biarawan Cistercian, muncul sebagai angin harapan. Pesannya, yang sangat Katolik dan pada saat yang sama kontemporer, telah membuatnya menjadi salah satu suara Katolik yang paling jernih dan paling banyak didengar di abad ke-21.

Penderitaan bukanlah musuh, tetapi sebuah misteri

Untuk alasan ini, yang Kehadirannya selalu menimbulkan harapan dan kegembiraan, karena pidatonya berdampak pada setiap orang yang pernah merasakan beratnya rasa sakit, kerugian atau ketidakpastian.

Di Madrid, lebih dari 250 orang memadati Aula Magna Universitas CEU San Pablo untuk menghadiri Forum Omnes dan dengarkanlah dia. Uskup Trondheim dan penulis ini merefleksikan buku terbarunya Menyembuhkan luka, yang menyentuh penderitaan manusia dan makna Kristiani. Forum yang diselenggarakan oleh Majalah Omnes bersama dengan Ediciones Encuentro dan Yayasan Kebudayaan Angel Herrera Oria ini juga disponsori oleh Yayasan CARF.

Erik Varden (Sarpsborg, Norwegia, 1974) adalah seorang biarawan yang mudah diakses, seorang religius yang membalikkan makna penderitaan: «penderitaan bukanlah musuh, tetapi misteri yang menuntut untuk dilihat, diterima, dan ditransformasikan dari hati»jelasnya.

Dari sudut pandang Kristen, penderitaan tidak dapat begitu saja dijelaskan atau dihilangkan. Kekristenan tidak menawarkan teori-teori yang dapat menghilangkan rasa sakit, tetapi sebuah kehadiran yang mampu memikul dan menebusnya. Dan kehadiran itu adalah Kristus yang berinkarnasi. Inilah sebabnya mengapa biarawan yang lahir dari keluarga yang tidak menganut tradisi Lutheran ini menjelaskan bahwa inti dari misteri Kristiani ada di dalam InkarnasiAllah, sebagai transendensi absolut, masuk ke dalam kondisi manusia untuk menyembuhkannya dari dalam. «Inkarnasi terjadi dalam rangka Penebusan», katanya, menegaskan bahwa penderitaan bukanlah akhir dari cerita.

Keindahan yang menyembuhkan

Dengan suara yang pelan namun tegas, Varden mengingatkan kita bahwa penderitaan bukanlah kecelakaan kosmik atau kegagalan alam semesta, tetapi sebuah misteri yang mendalam yang jika direnungkan dengan iman, mengungkapkan keindahan yang menyembuhkan.

Dalam ceramahnya, ia membangkitkan sebuah kutipan dari Kejahatan dan Hukuman di mana seorang pria, dalam menghadapi rasa sakit yang tidak adil, berteriak dalam kemarahan: «Saya bukan pria.«tidak ada jawaban untuk ini». Menghadapi tangisan itu, saudaranya tidak mencoba untuk memperbaiki atau menjelaskannya; dia hanya diam dan melihat ke arah salib. Itu, katanya, adalah respons Kristiani: «bukan penjelasan yang menghilangkan rasa sakit, tetapi kehadiran yang hening di hadapan penderitaan».

Antara penyangkalan dan viktimisasi: dua jebakan kontemporer

Varden menunjuk pada dua tanggapan umum terhadap penderitaan di masa kini. Di satu sisi, budaya permukaan dan penampilan, yang ia sebut sebagai “tren Instagram” yang mendorong kita untuk memproyeksikan kehidupan yang sempurna dan kebal, menyembunyikan luka apa pun. Di sisi lain, kecenderungan yang berkembang terhadap viktimisasi dapat mengubah luka menjadi identitas yang tertutup dan absolut.

Bahayanya, ia menjelaskan, adalah terperangkap di antara dua dinamika ini: menyangkal rasa sakit atau menjebaknya sebagai identitas yang statis. Dan keduanya mendistorsi perspektif Kristen. 

heridas-que-sanan-erik-vardem-foro-omnes

Mengalami rasa sakit secara langsung

Erik Varden adalah seorang pria yang telah mengalami secara langsung pencarian makna dalam menghadapi rasa sakit. Lahir di sebuah keluarga Sebagai seorang penganut Lutheran yang tidak taat, kehidupannya berubah secara radikal ketika, sebagai seorang remaja, ia mengalami kebangkitan spiritual yang menuntunnya untuk memperdalam iman Kristen dan akhirnya memasuki kehidupan biara.

Dengan studi di Universitas Cambridge dan Institut Oriental Kepausan di Roma, ia bergabung dengan biara Cistercian di Gunung St. Bernard di Inggris pada tahun 2002, di mana ia menjadi anggota biara Cistercian di Gunung St. imam yang ditahbiskan dan kemudian terpilih sebagai kepala biara.

Karya-karyanya, yang meliputi judul-judul seperti Kesucian, Tentang pertobatan Kristen y Menyembuhkan luka, Mereka menggabungkan spiritualitas yang mendalam dengan pandangan yang peka terhadap kondisi manusia.

Menyembuhkan luka: merenungkan misteri salib

Buku terbarunya, Menyembuhkan luka berdiri sebagai sebuah meditasi mendalam tentang pengalaman yang sama. Mengambil puisi Cistercian kuno sebagai titik awalnya, Varden mengundang kita untuk merenungkan luka Kristus bukan sebagai simbol kesedihan atau kekalahan, tetapi sebagai sumber kehidupan yang darinya penyembuhan dapat ditemukan.

«Kita semua membawa bekas luka - beberapa terlihat, beberapa tersembunyi jauh di dalam jiwa kita - dan kita mencari jawaban dalam terapi, filosofi, atau nasihat spiritual yang sering kali tidak menjawab pertanyaan yang paling mengiris hati kita: mengapa hidup terasa sakit?»Dia meluncurkan dirinya seperti rudal ke dalam keheningan Aula Magna di CEU.

Namun biksu kontemporer ini tahu bagaimana memberikan jawaban yang menghibur: «di jalan kehidupan, penderitaan tidak dihilangkan, tetapi diubah oleh untuk bergabung dalam penderitaan penebusan Kristus, tidak hanya menjadi penghiburan tetapi juga menjadi sumber kehidupan dan anugerah».

Salib: simbol kebebasan dan persekutuan

Uskup Norwegia juga merefleksikan salib sebagai simbol yang bertentangan dengan logika kemandirian kita. Dia mencatat bahwa merenungkan salib -Di mana paku menembus daging dan mobilitas dinihilkan - tampaknya mewakili negasi absolut dari kebebasan. Tapi, katanya, dibaca dengan iman, itu mengungkapkan kebebasan yang ekstrem: «jikalau sekiranya mungkin, biarlah cawan ini berlalu dari pada-Ku, tetapi biarlah kehendak-Mu yang jadi.".

Bahkan ketika kebebasan fisik dibatasi, respons batin yang sepenuhnya bebas masih dimungkinkan. Salib menunjukkan bahwa kita bukan sekadar penonton penderitaan, tetapi dapat merespons dengan bebas di tengah-tengah penderitaan itu.

Sampul buku Menyembuhkan luka, oleh Erik Varden (Ediciones Encuentro).

Penyembuhan bukanlah melupakan, melainkan bertransformasi menjadi cinta.

Uskup menegaskan bahwa penyembuhan tidak terjadi secara instan, dan juga tidak secara otomatis menghilangkan rasa sakit. Beberapa patah tulang fisik atau emosional mungkin masih ada, tetapi itu tidak mengecualikan mereka dari tindakan penyembuhan kasih karunia. «Iman Kristen menyatakan tidak hanya Allah yang mampu menghilangkan penderitaan, tetapi juga Allah yang membawanya bersama kami dan mengubahnya menjadi sumber penyembuhan dan kehidupan.".

Dan di sini dia mengutip kata-kata Yesaya yang dia sendiri tuliskan sebagai epigraf dalam bukunya: “Oleh luka-luka-Nya kita disembuhkan”untuk menambahkan bahwa belajar untuk mengatakan “Tuhan, ini milikmu, Bahkan luka pun dapat diubah menjadi jembatan penyembuhan bagi diri sendiri dan orang lain dalam menghadapi rasa sakit.

Sebuah lembah yang diterangi oleh harapan

Menutup pidatonya di Forum, Varden menyatakan dengan tenang dan mendalam: «.«kita hidup di dunia ini seperti di lembah air mata, tetapi ini adalah lembah yang diterangi oleh terang Kristus".

Ini bukanlah ungkapan penghiburan yang kosong, tetapi sebuah penegasan yang mengakui realitas penderitaan manusia dan pengharapan Kristiani bahwa kita tidak sendirian dalam luka kita. Setiap pengalaman yang menyakitkan, ketika diterima dan ditafsirkan dengan iman, dapat ditransformasikan menjadi jalan persekutuan dengan Tuhan dan sesama.

heridas-que-sanan-erik-vardem-foro-omnes

Peralihan dan penderitaan Katolik sebagai cakrawala kehidupan

Dalam wawancara diberikan kepada María José Atienza, Varden, pemimpin redaksi Majalah Omnes, berbicara tak lama setelah Forum tentang apa yang disebutnya sebagai giliran katolik yang sesungguhnya di zaman kita. Untuknya, Iman Kristen «bukan sekadar menambahkan lapisan kenyamanan pada kehidupan yang sudah “sempurna” atau “cukup”, tetapi untuk menerima bahwa bagian terdalam dari eksistensi manusia berkisar pada luka-luka kita, yang biasanya lebih suka kita sembunyikan atau sangkal.

Varden menjelaskan bahwa melalui prisma iman, penderitaan memiliki dimensi yang sama sekali berbeda: «Kita mulai memiliki kemungkinan untuk melihat luka kita sendiri sebagai sesuatu yang berpotensi memberi kehidupan dan meningkatkan kehidupan.".

Peralihan ke Katolik ini, katanya, tidak bersifat sentimental atau dangkal, tetapi merupakan kembalinya ke tradisi Kristen yang mendalam yang mengakui - bukan menghindari - luka-luka manusia dan menempatkannya di hadapan misteri Kristus. Ini adalah panggilan untuk tidak kehilangan diri sendiri baik dalam penyangkalan rasa sakit atau menjadi korban permanen, tetapi untuk menempatkan penderitaan dalam cerita yang lebih besar yang mengarah pada kehidupan.

Marta Santínjurnalis dengan spesialisasi di bidang agama.

Surat Kerasulan: kesetiaan yang menghasilkan masa depan

Dalam rangka ulang tahun ke-60 dari keputusan-keputusan Dewan Optatam totius y Presbyterium ordinis, Paus menerbitkan Surat Apostolik 28 Oktober dan 7 Desember 1965. Loyalitas yang menghasilkan masa depan, merefleksikan kesetiaan dalam pelayanan, persaudaraan, sinodalitas, misi dan masa depan.

Meskipun surat ini tampaknya hanya ditujukan kepada para imam, semua umat Kristen memiliki jiwa keimaman. Kami merangkum poin-poin utama dari surat rasuli ini.

Kesetiaan: Inilah yang dipanggil untuk dilakukan oleh para imam; bertekun dalam misi kerasulan berarti bertanya pada diri sendiri tentang masa depan pelayanan dan membantu orang lain untuk merasakan sukacita panggilan imam.

Keduanya merupakan dua teks yang lahir dari satu inspirasi Gereja, yang menyadari bahwa pembaruan Gereja yang dirindukan sangat bergantung pada pelayanan para imam, yang selalu dijiwai oleh semangat Kristus.

Melalui surat apostolik ini, Paus Leo XIV mengundang kita untuk «bersama-sama mempertimbangkan kembali identitas dan fungsi pelayanan tertahbis dalam terang apa yang Tuhan minta dari Gereja saat ini».

Kesetiaan dan layanan

Paus memperingatkan bahwa: «terutama pada masa-masa pencobaan dan godaan, kita dikuatkan ketika kita tidak melupakan suara ini, ketika kita mampu mengingat dengan penuh semangat suara Tuhan yang mengasihi kita, memilih kita dan memanggil kita, Kami juga mempercayakan diri kami pada pendampingan yang sangat diperlukan dari mereka yang ahli dalam kehidupan Roh.

Paus mengundang agar para imam terus dilatih dan bahwa formasi ini tidak berhenti pada saat seminari. Pembinaan yang berkelanjutan dan permanen, sehingga merupakan dinamika yang konstan dalam pembaharuan manusiawi, spiritual, intelektual dan pastoral. Yayasan CARF mendedikasikan jiwa dan raga untuk pekerjaan ini.

fidelidad diseñar nuevos mapas de esperanza papa león XIV carta apostólica

Loyalitas dan persaudaraan

Merefleksikan kesetiaan dan persaudaraan, Paus mengutip dekrit tersebut Presbyterorum ordinisPara imam dalam Perjanjian Baru, meskipun melalui Sakramen Tahbisan Kudus mereka menjalankan pelayanan sebagai bapa dan guru, yang paling penting dan perlu bagi umat dan bagi umat Allah, namun demikian, bersama dengan semua umat Kristiani, mereka adalah murid-murid Tuhan, yang diangkat menjadi rekan sekerja di dalam Kerajaan-Nya oleh rahmat Allah yang memanggil.

Dengan semua orang yang dilahirkan kembali di tempat Pembaptisan para imam adalah saudara di antara para frater, karena mereka adalah anggota-anggota dari Tubuh Kristus yang satu, yang pembangunannya diperlukan bagi semua orang».

«Oleh karena itu, persaudaraan imamat,» kata Paus, "bukannya sebuah tugas yang harus diselesaikan, melainkan sebuah karunia yang melekat dalam rahmat Tahbisan. Kita harus menyadari bahwa karunia ini mendahului kita: karunia ini tidak dibangun oleh niat baik dan usaha bersama saja, tetapi merupakan karunia rahmat, yang membuat kita berbagi dalam pelayanan uskup dan direalisasikan dalam persekutuan dengannya dan dengan saudara-saudara kita.".

Kesetiaan dan sinodalitas

Kemudian, ketika berbicara tentang identitas para imam, ia menyoroti poin-poin yang dibuat oleh keputusan tersebut Presbyterorum ordinis tentang kaitan dengan imamat dan misi Yesus Kristus (bdk. no. 2) dan lebih jauh lagi menunjukkan tiga koordinat fundamental: hubungan dengan uskup, persekutuan sakramental dan persaudaraan dengan para imam lainnya; dan hubungan dengan umat awam.

Dengan cara ini ia juga mengundang kita untuk menghidupi kesetiaan bersama dengan pelaksanaan sinodalitas. «Dorongan dari proses sinodalitas adalah undangan yang kuat dari Roh Kudus untuk mengambil langkah-langkah yang menentukan ke arah ini.

«Dalam Gereja yang semakin sinodal dan misioner, pelayanan imamat tidak kehilangan arti penting dan relevansinya, tetapi sebaliknya akan dapat lebih fokus pada tugas-tugas spesifiknya,» kata Paus.

fidelidad diseñar nuevos mapas de esperanza. carta apostólica

Kesetiaan dan misi

«Identitas para imam dibentuk oleh keberadaan mereka untuk dan tidak dapat dipisahkan dari misi mereka,» kata Paus, merefleksikan kesetiaan dan misi. «Panggilan imamat berkembang di tengah-tengah kegembiraan dan kerja keras pelayanan yang rendah hati kepada saudara-saudara, yang sering tidak disadari oleh dunia, tetapi yang memiliki kehausan yang mendalam: untuk menemukan saksi-saksi yang percaya dan dapat dipercaya akan Kasih Allah yang setia dan penuh belas kasihan merupakan sarana utama penginjilan».

Dia memperingatkan tentang dua godaan terhadap kesetiaan terhadap misi di dunia yang serba cepat dan sangat terhubung. Yang pertama adalah jatuh ke dalam «sebuah mentalitas efisiensi yang menurutnya nilai seseorang diukur dengan kinerja, yaitu dengan jumlah kegiatan dan proyek yang dilakukan». Dan kedua, «semacam quietism: ketakutan oleh konteks, Kita menjadi mementingkan diri sendiri, menolak tantangan penginjilan dan mengadopsi pendekatan yang malas dan mengalah.

Loyalitas dan masa depan

Melihat ke masa depan, Paus Leo XIV berharap bahwa «perayaan ulang tahun kedua dekrit konsili dan jalan yang kita semua terpanggil untuk berbagi dalam rangka mengimplementasikan dan memperbaharuinya akan menghasilkan Pentakosta kejuruan yang diperbarui di dalam Gereja, dengan membangkitkan panggilan-panggilan yang kudus, yang banyak dan tekun kepada imamat, sehingga tidak akan pernah ada kekurangan pekerja untuk tuaian Tuhan».

Paus mengakhiri dengan berterima kasih kepada Tuhan yang selalu dekat dan berjalan bersama umat-Nya melalui imam, «dan saya berterima kasih kepada Anda semua, para imam dan umat awam, yang membuka pikiran dan hati Anda terhadap pesan kenabian dalam dekrit konsili...". Presbyterorum ordinis y Optatam totius dan siap, bersama-sama, untuk saling menyemangati dan menstimulasi satu sama lain bagi perjalanan Gereja».

Agustín Velázquez Soriano.

Mengapa kami merekomendasikan untuk mendengarkan 10 menit bersama Yesus setiap hari?

Acara 10 Menit Bersama Yesus (10mcJ) memiliki satu tujuan: membawa kehidupan Kristus kepada para pendengar. Untuk menunjukkan keindahan hidup Yesus, doktrin dan kebajikan-Nya, serta menjadi 'pengeras suara' untuk menyentuh hati orang-orang dan membawa mereka lebih dekat kepada Tuhan.

Selain itu, 10 minutes with Jesus telah memutuskan bahwa donasi yang dibuat melalui saluran YouTube-nya akan berkontribusi pada hibah studi yang didanai oleh Yayasan CARF untuk para imam keuskupan, seminaris, serta pria dan wanita religius untuk melayani Gereja di seluruh dunia.

Bagaimana cara menyumbang di YouTube? The Terima kasih banyak.

Baru-baru ini YouTube telah mengaktifkan kemungkinan untuk memasukkan donasi melalui tombol yang disebut Terima kasih banyak.yang memungkinkan pembuat konten untuk mendapatkan penghasilan dan berinteraksi dengan pengguna yang ingin menunjukkan kepada mereka lebih banyak apresiasi untuk konten mereka daripada yang sederhana Seperti o Me gusta, yang kita semua tahu.

Dalam setiap video 10 menit bersama Yesus, tombol Terima Kasih akan muncul. Dengan mengklik tombol tersebut, Anda dapat memilih untuk menyumbangkan jumlah yang berbeda.

Apakah yang dimaksud dengan 10 menit bersama Yesus?

Konten ini, yang disebut 10 menit bersama Yesus, adalah audio direkam oleh para imam dengan tujuan untuk membantu berdoa. Proyek ini lahir pada tahun 2018, atas saran Maria Feria, seorang ibu dan guru. Mengingat liburan musim panas, María menyarankan kepada pendeta di sekolahnya untuk merekam ceramah rohani singkat untuk dibagikan selama liburan tersebut dengan anak-anak dan remaja di sekitarnya.

Atas desakan sang ibu, Don José María García de Castro, seorang imam yang ditahbiskan di Prelature Opus Dei, setuju. Dia membuat audio pertama, menggunakan telepon genggamnya sendiri dan menggunakan bahasa yang sederhana dan mudah dimengerti. 

Pada kesempatan pertama itu, Don José María berpikir untuk berbicara tentang hal-hal sehari-hari dan bagaimana mendekatkan Injil ke dalam kehidupan sehari-hari. Secara khusus, ia menceritakan isi surat yang dikirim kepadanya oleh seorang anak laki-laki yang telah bekerja sama dengan para biarawati Bunda Teresa dari Kalkuta di sebuah panti asuhan di Nairobi, Kenya. 

Dalam surat itu, pemuda itu mengatakan kepada imam, antara lain, tentang salah satu momen yang paling berkesan baginya selama tinggal di Afrika. Secara khusus, ketika seorang Suster Cinta Kasih memintanya untuk menggendong seorang bayi yang tidak mau berhenti menangis dan mengundangnya untuk memberikan kasih sayang kepadanya.

Pemuda itu membeku karena bayinya sangat panas karena demam, tetapi kata-kata biarawati itu menenangkannya. Ia mulai menimang-nimang si kecil, membelai, tersenyum kepadanya, dan memberinya ciuman. Anak itu berhenti merengek dan tersenyum. Beberapa detik kemudian, dia tertidur. Namun, mahasiswa itu menyadari bahwa anak itu tidak bernapas dan memanggil Suster Cinta Kasih, yang mengonfirmasi kematiannya. 

"Dia tahu bahwa anak itu sedang sekarat dan sambil menatap mataku dia berkata kepadaku: dia telah meninggal dalam pelukanmu dan kamu telah mendahului Cinta yang akan diberikan Tuhan untuk selamanya", kata pemuda itu dalam surat yang mengilhami Don José María untuk berbicara dalam audio pertama tentang bagaimana setiap orang dalam kehidupan sehari-hari dapat memajukan Surga, menghindari pertengkaran di rumah, tersenyum kepada orang yang mereka cintai atau bersikap baik kepada orang lain. 

Anak-anak Maria Feria terhubung dengan pesan tersebut. Pastor merekam audio kedua dan ketiga, dan kemudian lebih banyak lagi.

10 menit bersama Yesus terus bertumbuh

Don José María menghubungi teman-teman pastornya yang lain untuk bergabung dalam proyek yang menarik ini. Dengan cara inilah grup WhatsApp pertama dibuat dan orang-orang dari seluruh dunia mulai bergabung sebagai pendengar inisiatif ini. Pada akhir musim panas 2018, ribuan orang menerima audio ini setiap hari. Para pendeta memutuskan untuk melanjutkan rekaman 10 menit sampai hari ini.

Saat ini tim 10 menit bersama Yesus ada di seluruh dunia. Mereka tidak mengenal satu sama lain, mereka dipersatukan oleh Internet dan kasih kepada Yesus Kristus.

Saat ini, 10 menit bersama Yesus telah menjadi sebuah fenomena massal. Hal ini karena kemampuannya untuk beradaptasi dengan kebutuhan dan gaya hidup masyarakat. Menawarkan akses yang mudah ke spiritualitas dan refleksi di dunia yang sibuk. Hal ini menambahkan berbagai macam saluran untuk melayani audiens yang sangat beragam. Dan ini telah menjadi alat yang berharga bagi mereka yang ingin memperkuat kehidupan spiritual mereka di tengah-tengah kehidupan sehari-hari.

"Kami para imam berbicara dengan sangat aneh dan kami tidak ingin terjerumus ke dalam hal itu; di sini kami berbicara dengan jelas dan untuk dimengerti".

Javier Sánchez-Cervera, pastor paroki San Sebastián de los Reyes.
Anda dapat mendengarkan 10mcJ dalam beberapa bahasa

10 menit bersama Yesus memiliki Saluran YouTube, di mana Anda dapat menikmati kontennya. Saluran ini memiliki lebih dari 147.000 pelanggan dan menawarkan akses ke semua konten. Di sini Anda dapat menemukan audio yang diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris, Portugis, Prancis, dan Jerman.

"Terlepas dari semua kesulitan yang ada, dunia memiliki 400.000 imam yang mengagumi Tuhan dan berdedikasi kepada-Nya, melayani semua jiwa tanpa memandang keyakinan mereka. Dan cara apa yang lebih baik untuk membantu pembinaan para imam dan seminaris keuskupan, serta para religius pria dan wanita, untuk dilatih di universitas-universitas yang didukung oleh Yayasan CARF".

Javier Sánchez-Cervera, pastor paroki San Sebastián de los Reyes.

Saluran di mana Anda dapat menerima atau mendengarkan 10 menit bersama Yesus  

Anda dapat mendengarkan 10 menit bersama Yesus di berbagai platform dan aplikasi. 10mcJ memiliki aplikasi khusus yang dapat Anda unduh ke perangkat Apple atau Android Anda. Di sana, Anda dapat mendengarkan audio secara langsung. Dengan alat ini, 10 menit bersama Yesus menghadirkan konten lebih dari 700 audio ke perangkat Anda, yang diperbarui setiap hari dan diklasifikasikan berdasarkan tema, usia, pendeta, dan dengan tautan ke lebih banyak konten yang terkait dengan renungan hari itu.

Aplikasi ini bekerja di latar belakang, audio dapat didengarkan ketika layar mati atau ketika membuka aplikasi lain. Selain itu, aplikasi ini menawarkan berbagai kemungkinan seperti akses gratis ke audio harian dan saran audio lain yang dapat membantu Anda. Aplikasi ini juga memungkinkan Anda untuk mencari meditasi dalam database. Dan menyediakan akses ke kutipan Kitab Suci yang menyertai setiap meditasi atau teks lain yang relevan. 

Di sisi lain, aplikasi ini memiliki bagian untuk membuat catatan Anda sendiri sebagai buku harian rohani. Dan Anda dapat mengunduh audio ke perangkat Anda untuk mendengarkannya secara offline.

Ada juga saluran lain yang tersedia sehingga Anda tidak akan melewatkan 10 menit bersama Yesus. Pilihan platform akan tergantung pada preferensi pribadi Anda dan perangkat yang Anda gunakan.

"Tim 10mcJ saat ini tersebar di seluruh dunia. Kami bahkan tidak mengenal satu sama lain. Kami dipersatukan oleh Internet dan kasih Yesus Kristus. Para imam dan umat awam dari Amerika Serikat, Meksiko, Inggris, Spanyol, Kolombia, Kenya, Filipina membentuk tim yang memungkinkan puluhan ribu orang di seluruh dunia meluangkan waktu 10 menit sehari untuk bercakap-cakap dengan Yesus melalui WhatsApp, Spotify, Telegram, Instagram, YouTube, Ivoox, Apple podcast, Google Podcast dalam lima bahasa". 

Javier Sánchez-Cervera, pastor paroki San Sebastián de los Reyes.

Temukan momen Anda, pikirkan diri Anda bersama-Nya dan berikan bermain.

Penting untuk dicatat bahwa para promotor inisiatif ini juga menawarkan kontak langsung dengan para imam. Artinya, siapa pun yang ingin menghubungi salah satu pastor dari tim 10 Menit Bersama Yesus dapat melakukannya dengan mengisi formulir di situs web.