« Concevoir de nouvelles cartes d'Espérance », lettre apostolique du pape Léon XIV

Dans cette lettre apostolique, le Pape Léon XIV Il nous parle de l'éducation comme « un acte d'espoir et une passion qui se renouvelle parce qu'elle manifeste la promesse que nous voyons dans l'avenir de l'humanité ». Comme il nous l'a rappelé dans son Exhortation apostolique Dilexi te, l'éducation « a toujours été l'une des expressions les plus élevées de la charité chrétienne ». Le monde a besoin de cette forme d'espoir.

Dans ce contexte, le Saint-Père invite les communautés éducatives à « désarmer les mots, lever les yeux, garder le cœur ».

1.1. Concevoir de nouvelles perspectives d'espoir. Le 28 octobre 2025 marquera le 60e anniversaire de la Déclaration conciliaire. Gravissimum educationis sur l'importance capitale et l'actualité de l'éducation dans la vie de l'être humain. Avec ce texte, eConcile Vatican II Il a rappelé à l'Église que l'éducation n'est pas une activité accessoire, mais qu'elle constitue le tissu même de l'évangélisation : c'est la manière concrète dont l'Évangile se transforme en geste éducatif, en relation, en culture. Aujourd'hui, face aux changements rapides et aux incertitudes qui désorientent, cet héritage fait preuve d'une étonnante solidité.

Là où les communautés éducatives se laissent guider par la parole du Christ, elles ne se retirent pas, mais elles se relancent ; elles n'érigent pas de murs, mais elles construisent des ponts. Elles réagissent avec créativité, ouvrant de nouvelles possibilités pour la transmission du savoir et du sens à l'école, à l'université, dans la formation professionnelle et civile, dans la pastorale scolaire et juvénile, et dans la recherche, car l'Évangile ne vieillit pas, mais « fait toutes choses nouvelles » (Ap. 21,5). Chaque génération l'écoute comme une nouveauté qui régénère. Chaque génération est responsable de l'Évangile et de la découverte de son pouvoir seminal et multiplicateur.

1.2. Nous vivons dans un environnement éducatif complexe, fragmenté et numérisé. C'est précisément pour cette raison qu'il est judicieux de prendre le temps de réfléchir et de revenir sur la « cosmologie de la paideia » chrétienne « : une vision qui, au fil des siècles, a su se renouveler et inspirer positivement toutes les facettes multiples de l'éducation. Depuis ses origines, l'Évangile a généré des » constellations éducatives » : des expériences à la fois humbles et fortes, capables de lire les temps, de préserver l'unité entre la foi et la raison, entre la pensée et la vie, entre la connaissance et la justice. Elles ont été, dans la tempête, une ancre de salut ; et dans la bonace, une voile déployée. Un phare dans la nuit pour guider la navigation.

1.3. La Déclaration Gravissimum educationis n'a rien perdu de sa force. Depuis sa réception, elle a donné naissance à une multitude d'œuvres et de charismes qui continuent aujourd'hui encore à guider le chemin : écoles et universités, mouvements et instituts, associations laïques, congrégations religieuses et réseaux nationaux et internationaux. Ensemble, ces organismes vivants ont consolidé un patrimoine spirituel et pédagogique capable de traverser le XXIe siècle et de répondre aux défis les plus urgents. Ce patrimoine n'est pas figé : c'est une boussole qui continue d'indiquer la direction à suivre et de témoigner de la beauté du voyage. Les attentes actuelles ne sont pas moindres que celles auxquelles l'Église a dû faire face il y a soixante ans.

Elles se sont plutôt élargies et complexifiées. Face aux millions d'enfants dans le monde qui n'ont toujours pas accès à l'éducation primaire, comment ne pas agir ? Face aux situations dramatiques d'urgence éducative provoquées par les guerres, les migrations, les inégalités et les diverses formes de pauvreté, comment ne pas ressentir l'urgence de renouveler notre engagement ? L'éducation – comme je l'ai rappelé dans mon Exhortation apostolique Dilexi te– « a toujours été l'une des plus hautes expressions de la charité chrétienne » [1]. Le monde a besoin de cette forme d'espoir.

2. Une histoire dynamique

2.1. L'histoire de l'éducation catholique est l'histoire de l'Esprit à l'œuvre. L'Église, « mère et maîtresse » [2], non par suprématie, mais par service : elle engendre dans la foi et accompagne dans la croissance de la liberté, assumant la mission du Divin Maître afin que tous « aient la vie et l'aient en abondance » ( Jn 10,10). Les styles éducatifs qui se sont succédé témoignent d'une vision de l'être humain comme image de Dieu, appelé à la vérité et au bien, et d'un pluralisme de méthodes au service de cet appel. Les charismes éducatifs ne sont pas des formules rigides : ce sont des réponses originales aux besoins de chaque époque.

2.2. Au cours des premiers siècles, les Pères du désert enseignaient la sagesse à travers des paraboles et des apophthegmes ; ils ont redécouvert le chemin de l'essentiel, de la discipline de la langue et de la garde du cœur ; ils ont transmis une pédagogie du regard qui reconnaît Dieu partout. Saint Augustin, en greffant la sagesse biblique sur la tradition gréco-romaine, a compris que le véritable maître suscite le désir de vérité, éduque à la liberté de lire les signes et d'écouter la voix intérieure. Le monachisme a perpétué cette tradition dans les lieux les plus inaccessibles, où pendant des décennies, les œuvres classiques ont été étudiées, commentées et enseignées, de telle sorte que, sans ce travail silencieux au service de la culture, de nombreux chefs-d'œuvre ne seraient pas parvenus jusqu'à nous.

«C'est » au cœur de l'Église « que sont nées les premières universités, qui se sont révélées dès leurs origines comme » un centre incomparable de créativité et de rayonnement du savoir pour le bien de l'humanité » [3]. Dans leurs salles de classe, la pensée spéculative a trouvé, grâce à la médiation des ordres mendiants, la possibilité de se structurer solidement et d'atteindre les frontières des sciences. De nombreuses congrégations religieuses ont fait leurs premiers pas dans ces domaines du savoir, enrichissant l'éducation d'une manière pédagogiquement innovante et socialement visionnaire.

2.3. L'éducation s'est exprimée de nombreuses façons. Dans la Ratio Studiorum, la richesse de la tradition scolaire se confond avec la spiritualité ignatienne, adaptant un programme d'études aussi articulé qu'interdisciplinaire et ouvert à l'expérimentation. Dans la Rome du XVIIe siècle, saint Joseph Calasanz a ouvert des écoles gratuites pour les pauvres, pressentant que l'alphabétisation et le calcul sont une question de dignité avant d'être une compétence. En France, saint Jean-Baptiste de La Salle, « conscient de l'injustice que représentait l'exclusion des enfants des ouvriers et des paysans du système éducatif » [4], a fondé les Frères des Écoles chrétiennes.

Au début du XIXe siècle, également en France, saint Marcellin Champagnat s'est consacré « de tout son cœur, à une époque où l'accès à l'éducation restait un privilège réservé à quelques-uns, à la mission d'éduquer et d'évangéliser les enfants et les jeunes » [5]. De même, saint Jean Bosco, avec sa « méthode préventive », a transformé la discipline en raison et en proximité. Des femmes courageuses, telles que Vicenta María López y Vicuña, Francesca Cabrini, Giuseppina Bakhita, María Montessori, Katharine Drexel ou Elizabeth Ann Seton, ont ouvert la voie aux filles, aux migrants, aux plus démunis. Je réitère ce que j'ai clairement affirmé dans Dilexi te: « L'éducation des pauvres, pour la foi chrétienne, n'est pas une faveur, mais un devoir » [6]. Cette histoire de concrétisation témoigne que, dans l'Église, la pédagogie n'est jamais une théorie désincarnée, mais chair, passion et histoire.

3. Une tradition vivante

3.1. L'éducation chrétienne est une œuvre collective : personne n'éduque seul. La communauté éducative est un « nous » dans lequel l'enseignant, l'élève, la famille, le personnel administratif et de service, les pasteurs et la société civile convergent pour générer la vie. Ce « nous » empêche l'eau de stagner dans le marécage du « on a toujours fait ainsi » et l'oblige à couler, à nourrir, à arroser. Le fondement reste le même : la personne, image de Dieu (Genèse 1,26), capable de vérité et de relation. C'est pourquoi la question de la relation entre la foi et la raison n'est pas un chapitre facultatif : « la vérité religieuse n'est pas seulement une partie, mais une condition de la connaissance générale » [8]. 

Ces paroles de saint John Henry Newman – que j'ai la grande joie, dans le contexte de ce Jubilé du monde éducatif, de déclarer coparrain de la mission éducative de l'Église avec saint Thomas d'Aquin – sont une invitation à renouveler notre engagement en faveur d'un savoir aussi intellectuellement responsable et rigoureux que profondément humain. Il faut également veiller à ne pas tomber dans l'illuminisme d'une fides qui s'oppose exclusivement à la ratio.

Il est nécessaire de sortir des bas-fonds en retrouvant une vision empathique et ouverte afin de mieux comprendre comment l'être humain est perçu aujourd'hui, dans le but de développer et d'approfondir son enseignement. C'est pourquoi il ne faut pas séparer le désir et le cœur de la connaissance : cela reviendrait à briser la personne. L'université et l'école catholique sont des lieux où les questions ne sont pas passées sous silence et où le doute n'est pas interdit, mais accompagné. Là, le cœur dialogue avec le cœur, et la méthode est celle de l'écoute qui reconnaît l'autre comme un bien, et non comme une menace. Cor ad cor loquitur C'était la devise cardinale de saint John Henry Newman, tirée d'une lettre de saint François de Sales : « C'est la sincérité du cœur, et non l'abondance des mots, qui touche le cœur des êtres humains ».

3.2. Éduquer est un acte d'espoir et une passion qui se renouvelle car il manifeste la promesse que nous voyons dans l'avenir de l'humanité. La spécificité, la profondeur et l'ampleur de l'action éducative résident dans cette œuvre, aussi mystérieuse que réelle, qui consiste à « faire fleurir l'être [...] c'est prendre soin de l'âme », comme on peut le lire dans l'Apologie de Socrate de Platon (30a-b). C'est un « métier de promesses » : on promet du temps, de la confiance, de la compétence ; on promet la justice et la miséricorde, on promet la valeur de la vérité et le baume du réconfort.

Éduquer est une tâche d'amour qui se transmet de génération en génération, réparant le tissu déchiré des relations et redonnant aux mots le poids de la promesse : « Tout être humain est capable de vérité, mais le chemin est beaucoup plus supportable lorsqu'on avance avec l'aide des autres » [10]. La vérité se recherche en communauté.

Ilustración de Mapas de esperanza: un mapa antiguo con caminos que convergen hacia un horizonte luminoso, símbolo de guía y renovación espiritual.
Représentation des cartes de l'espoir : une carte dont les chemins mènent vers un lever de soleil symbolisant l'orientation, la foi et l'avenir.

4. La boussole de Gravissimum educationis

4.1. La déclaration conciliaire Gravissimum educationis réaffirme le droit de chacun à l'éducation et désigne la famille comme la première école d'humanité. La communauté ecclésiale est appelée à soutenir des environnements qui intègrent la foi et la culture, respectent la dignité de tous et dialoguent avec la société. Le document met en garde contre toute réduction de l'éducation à une formation fonctionnelle ou à un instrument économique : une personne n'est pas un « profil de compétences », elle ne se réduit pas à un algorithme prévisible, mais elle est un visage, une histoire, une vocation.

4.2. La formation chrétienne englobe toute la personne : spirituelle, intellectuelle, affective, sociale, corporelle. Elle n'oppose pas le manuel et le théorique, la science et l'humanisme, la technique et la conscience ; elle demande, au contraire, que le professionnalisme soit imprégné d'éthique, et que l'éthique ne soit pas un mot abstrait, mais une pratique quotidienne. L'éducation ne mesure pas sa valeur uniquement en fonction de l'efficacité : elle la mesure en fonction de la dignité, de la justice et de la capacité de servir l'intérêt général. Cette vision anthropologique intégrale doit rester au cœur de la pédagogie catholique. Elle s'oppose, dans la lignée de la pensée de saint John Henry Newman, à une approche purement mercantiliste qui oblige souvent aujourd'hui à mesurer l'éducation en termes de fonctionnalité et d'utilité pratique.

4.3. Ces principes ne sont pas des souvenirs du passé. Ce sont des repères fixes. Ils affirment que la vérité se recherche ensemble, que la liberté n'est pas un caprice, mais une réponse, que l'autorité n'est pas une domination, mais un service. Dans le contexte éducatif, il ne faut pas « brandir le drapeau de la possession de la vérité, ni dans l'analyse des problèmes, ni dans leur résolution » [12]. Au contraire, « il est plus important de savoir se rapprocher que de donner une réponse précipitée sur les raisons pour lesquelles quelque chose s'est produit ou sur la manière de le surmonter. L'objectif est d'apprendre à affronter les problèmes, qui sont toujours différents, car chaque génération est nouvelle, avec de nouveaux défis, de nouveaux rêves, de nouvelles questions » [13]. L'éducation catholique a pour mission de reconstruire la confiance dans un monde marqué par les conflits et les peurs, en rappelant que nous sommes des enfants et non des orphelins : c'est de cette conscience que naît la fraternité.

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5. La centralité de la personne

5.2. L'école catholique est un environnement où se mêlent foi, culture et vie. Ce n'est pas simplement une institution, mais un environnement vivant où la vision chrétienne imprègne chaque discipline et chaque interaction. Les éducateurs sont appelés à assumer une responsabilité qui va au-delà du contrat de travail : leur témoignage a autant de valeur que leur enseignement. C'est pourquoi l'école catholique est un lieu où la foi et l'éducation se rencontrent. formation des enseignants – scientifique, pédagogique, culturelle et spirituelle – est déterminante. En partageant la mission éducative commune, il est également nécessaire de suivre un parcours de formation commun, « initial et permanent, capable de saisir les défis éducatifs du moment présent et de fournir les outils les plus efficaces pour y faire face [...].

5.1. Placer la personne au centre signifie éduquer dans la perspective à long terme d'Abraham (Genèse 15,5) : lui faire découvrir le sens de la vie, la dignité inaliénable, la responsabilité envers les autres. L'éducation n'est pas seulement la transmission de contenus, mais l'apprentissage des vertus. Elle forme des citoyens capables de servir et des croyants capables de témoigner, des hommes et des femmes plus libres, qui ne sont plus seuls. Et la formation ne s'improvise pas. Je me souviens avec plaisir des années que j'ai passées dans le cher diocèse de Chiclayo, où j'ai visité l'université catholique San Toribio de Mogrovejo, et des occasions que j'ai eues de m'adresser à la communauté universitaire en disant : « On ne naît pas professionnel ; chaque parcours universitaire se construit pas à pas, livre après livre, année après année, sacrifice après sacrifice » [14].

Cela implique, de la part des éducateurs, une disponibilité à l'apprentissage et au développement des connaissances, au renouvellement et à la mise à jour des méthodologies, mais aussi à la formation spirituelle, religieuse et au partage » [15]. Et les mises à jour techniques ne suffisent pas : il est nécessaire de cultiver un cœur qui écoute, un regard qui encourage, une intelligence qui discerne.

5.3. La famille reste le premier lieu d'éducation. Les écoles Les écoles catholiques collaborent avec les parents, elles ne les remplacent pas, car « le devoir de l'éducation, surtout religieuse, vous incombe avant tout » [16]. L'alliance éducative exige de la volonté, de l'écoute et de la coresponsabilité. Elle se construit à travers des processus, des outils et des vérifications partagés. C'est un effort et une bénédiction : lorsqu'elle fonctionne, elle suscite la confiance ; lorsqu'elle fait défaut, tout devient plus fragile.

6. Identité et subsidiarité

6.1. Déjà la Gravissimum educationis reconnaissait la grande importance du principe de subsidiarité et le fait que les circonstances varient selon les différents contextes ecclésiaux locaux. Cependant, le Concile Vatican II a énoncé le droit à l'éducation et ses principes fondamentaux comme étant universellement valables. Il a souligné les responsabilités qui incombent tant aux parents eux-mêmes qu'à l'État.

Il considérait comme un « droit sacré » l'offre d'une formation permettant aux étudiants « d'évaluer les valeurs morales avec une conscience droite » [17] et demandait aux autorités civiles de respecter ce droit. En outre, il mettait en garde contre la subordination de l'éducation au marché du travail et à la logique, souvent rigide et inhumaine, de la finance.

6.2. L'éducation chrétienne se présente comme une chorégraphie. S'adressant aux étudiants universitaires lors des Journées mondiales de la jeunesse à Lisbonne, mon prédécesseur, le pape François, a déclaré : « Soyez les protagonistes d'une nouvelle chorégraphie qui place l'être humain au centre ; soyez les chorégraphes de la danse de la vie » [18].

Former la personne « dans sa totalité » signifie éviter les cloisonnements. La foi, lorsqu'elle est authentique, n'est pas une « matière » ajoutée, mais le souffle qui oxygène toutes les autres matières. Ainsi, l'éducation catholique devient un levain dans la communauté humaine : elle engendre la réciprocité, dépasse les réductionnismes, ouvre à la responsabilité sociale. La tâche aujourd'hui consiste à oser un humanisme intégral qui aborde les questions de notre temps sans perdre de vue la source.

7. La contemplation de la Création

7.1. L'anthropologie chrétienne est à la base d'un style éducatif qui promeut le respect, l'accompagnement personnalisé, le discernement et le développement de toutes les dimensions humaines. Parmi celles-ci, l'inspiration spirituelle, qui se réalise et se renforce également à travers la contemplation de la Création, n'est pas secondaire.

Cet aspect n'est pas nouveau dans la tradition philosophique et théologique chrétienne, où l'étude de la nature avait également pour objectif de démontrer les traces de Dieu (vestiges de Dieu) dans notre monde. Dans les Collationes in Hexaemeron, Saint Bonaventure de Bagnoregio écrit que « le monde entier est une ombre, un chemin, une empreinte ». C'est le livre écrit de l'extérieur (Ez 2,9), car chaque créature reflète le modèle divin, mais mêlé à l'obscurité. Le monde est donc un chemin semblable à l'opacité mêlée à la lumière ; en ce sens, c'est un chemin.

Tout comme un rayon de lumière qui pénètre par une fenêtre se colore selon les différentes couleurs des différentes parties du verre, le rayon divin se reflète différemment dans chaque créature et acquiert des propriétés différentes » [19]. Cela s'applique également à la plasticité de l'enseignement calibré en fonction des différents caractères qui, dans tous les cas, convergent vers la beauté de la Création et sa sauvegarde. Cela nécessite des projets éducatifs « interdisciplinaires et transdisciplinaires exercés avec sagesse et créativité » [20].

7.2. Oublier notre humanité commune a généré des fractures et de la violence ; et lorsque la terre souffre, ce sont les plus démunis qui souffrent le plus. L'éducation catholique ne peut rester silencieuse : elle doit unir la justice sociale et la justice environnementale, promouvoir la sobriété et les modes de vie durables, former des consciences capables de choisir non seulement ce qui est pratique, mais aussi ce qui est juste. Chaque petit geste – éviter le gaspillage, choisir de manière responsable, défendre le bien commun – relève de l'éducation culturelle et morale.

7.3. La responsabilité écologique ne se limite pas aux données techniques. Celles-ci sont nécessaires, mais insuffisantes. Il est nécessaire de mettre en place une éducation qui engage l'esprit, le cœur et les mains ; de nouvelles habitudes, des modes de vie communautaires, des pratiques vertueuses. La paix n'est pas l'absence de conflit : c'est une force douce qui rejette la violence. Une éducation à la paix « désarmée et désarmante » enseigne à déposer les armes des paroles agressives et des regards qui jugent, pour apprendre le langage de la miséricorde et de la justice réconciliée.

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8. Une constellation éducative

8.1. Je parle de « constellation » car le monde éducatif catholique est un réseau vivant et pluriel : écoles paroissiales et collèges, universités et instituts supérieurs, centres de formation professionnelle, mouvements, plateformes numériques, initiatives d'apprentissage.-service et pastorales scolaires, universitaires et culturelles. Chaque « étoile » brille de son propre éclat, mais toutes ensemble, elles tracent une voie. Là où il y avait autrefois rivalité, nous invitons aujourd'hui les institutions à converger : l'unité est notre force la plus prophétique.

8.2. Les différences méthodologiques et structurelles ne sont pas des obstacles, mais des ressources. La pluralité des charismes, si elle est bien coordonnée, compose un tableau cohérent et fécond. Dans un monde interconnecté, le jeu se déroule sur deux tableaux : le local et le global. Il est nécessaire de mettre en place des échanges de professeurs et d'étudiants, des projets communs entre les continents, la reconnaissance mutuelle des bonnes pratiques, la coopération missionnaire et académique. L'avenir nous oblige à apprendre à collaborer davantage, à grandir ensemble.

8.3. Les constellations reflètent leurs propres lumières dans un univers infini. Comme dans un kaléidoscope, leurs couleurs s'entremêlent, créant de nouvelles variations chromatiques. Il en va de même dans le domaine des institutions éducatives catholiques, qui sont ouvertes à la rencontre et à l'écoute de la société civile, des autorités politiques et administratives, ainsi que des représentants des secteurs productifs et des catégories professionnelles.

Nous vous invitons à collaborer encore plus activement avec elles afin de partager et d'améliorer les parcours éducatifs, pour que la théorie s'appuie sur l'expérience et la pratique. L'histoire nous enseigne également que nos institutions accueillent des étudiants et des familles non croyants ou d'autres religions, mais désireux d'une éducation véritablement humaine. C'est pourquoi, comme c'est déjà le cas dans la réalité, il convient de continuer à promouvoir des communautés éducatives participatives, dans lesquelles les laïcs, les religieux, les familles et les étudiants partagent la responsabilité de la mission éducative avec les institutions publiques et privées.

9. Exploration de nouveaux espaces

9.1. Il y a soixante ans, la Gravissimum educationis a inauguré une période de confiance : elle a encouragé la modernisation des méthodes et des langages. Aujourd'hui, cette confiance se mesure à l'aune de l'environnement numérique. Les technologies doivent être au service de l'individu, et non le remplacer ; elles doivent enrichir le processus d'apprentissage, et non appauvrir les relations et les communautés. Une université et une école catholique sans vision risquent de tomber dans un “ efficacité ” sans âme, dans la standardisation du savoir, qui se transforme alors en appauvrissement spirituel.

9.2. Pour occuper ces espaces, il est nécessaire de faire preuve de créativité pastorale : renforcer la formation des enseignants également dans le domaine numérique ; valoriser la didactique active ; promouvoir l'apprentissage.-service et citoyenneté responsable ; éviter toute technophobie. Notre attitude envers la technologie ne doit jamais être hostile, car « le progrès technologique fait partie du plan de Dieu pour la création » [22].

Cependant, cela nécessite du discernement en matière de conception pédagogique, d'évaluation, de plateformes, de protection des données et d'accès équitable. Dans tous les cas, aucun algorithme ne pourra remplacer ce qui rend l'éducation humaine : la poésie, l'ironie, l'amour, l'art, l'imagination, la joie de la découverte et même l'apprentissage de l'erreur comme opportunité de croissance.

9.3. Le point essentiel n'est pas la technologie, mais l'usage que nous en faisons. L'intelligence artificielle et les environnements numériques doivent être orientés vers la protection de la dignité, de la justice et du travail ; ils doivent être régis par des critères d'éthique publique et de participation ; ils doivent s'accompagner d'une réflexion théologique et philosophique à la hauteur.

Les universités catholiques ont une mission cruciale : offrir une « diaconie de la culture », moins de chaires et davantage de tables où s'asseoir ensemble, sans hiérarchies inutiles, pour aborder les blessures de l'histoire et rechercher, dans l'Esprit, les sagesses qui naissent de la vie des peuples.

10. L'étoile polaire du pacte éducatif

10.1. Parmi les étoiles qui guident le chemin, on trouve le Pacte mondial pour l'éducation. C'est avec gratitude que je recueille cet héritage prophétique que le pape François nous a confié. C'est une invitation à former une alliance et un réseau pour éduquer à la fraternité universelle.

Ses sept voies continuent de constituer notre fondement : placer la personne au centre ; écouter les enfants et les jeunes ; promouvoir la dignité et la pleine participation des femmes ; reconnaître la famille comme première éducatrice ; s'ouvrir à l'accueil et à l'inclusion ; renouveler l'économie et la politique au service de l'être humain ; prendre soin de notre maison commune. Ces « étoiles » ont inspiré des écoles, des universités et des communautés éducatives à travers le monde, générant des processus concrets d'humanisation.

10.2. Soixante ans après la Gravissimum educationis Cinq ans après le Pacte, l'histoire nous interpelle avec une nouvelle urgence. Les changements rapides et profonds exposent les enfants, les adolescents et les jeunes à des vulnérabilités sans précédent. Il ne suffit pas de préserver : il est nécessaire de relancer.

J'invite toutes les réalités éducatives à inaugurer une nouvelle étape qui parle au cœur des nouvelles générations, en recomposant la connaissance et le sens, la compétence et la responsabilité, la foi et la vie. Le Pacte fait partie d'une Constellation éducative globale plus large : les charismes et les institutions, bien que différents, forment un ensemble unitaire et lumineux qui guide les pas dans l'obscurité du temps présent.

10.3. J'ajoute trois priorités aux sept voies. La première concerne la vie intérieure : les jeunes recherchent la profondeur ; ils ont besoin d'espaces de silence, de discernement, de dialogue avec leur conscience et avec Dieu. La deuxième concerne l'humain numérique : formons à l'utilisation judicieuse des technologies et de l'IA, en plaçant la personne avant l'algorithme et en harmonisant les intelligences technique, émotionnelle, sociale, spirituelle et écologique. La troisième concerne la paix désarmée et désarmante : éduquons à des langages non violents, à la réconciliation, à la construction de ponts et non de murs ; « Heureux les artisans de paix » (Mt 5,9) devient une méthode et un contenu d'apprentissage.

10.4. Nous sommes conscients que le réseau éducatif catholique possède une capillarité unique. Il s'agit d'une constellation qui s'étend à tous les continents, avec une présence particulière dans les zones à faibles revenus : une promesse concrète de mobilité éducative et de justice sociale. Cette constellation exige qualité et courage : qualité dans la planification pédagogique, dans la formation des enseignants, dans la gouvernance ; courage pour garantir l'accès aux plus pauvres, pour soutenir les familles fragiles, pour promouvoir les bourses et les politiques inclusives.

La gratuité évangélique n'est pas rhétorique : c'est un style de relation, une méthode et un objectif. Là où l'accès à l'éducation reste un privilège, l'Église doit ouvrir des portes et inventer des chemins, car « perdre les pauvres », c'est perdre l'école elle-même. Cela vaut également pour l'université : le regard inclusif et la bienveillance sauvent de la standardisation ; l'esprit de service ravive l'imagination et ravive l'amour.

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11. Nouvelles cartes de l'espoir

11.1. À l'occasion du soixantième anniversaire de la Gravissimum educationis, L'Église célèbre une histoire éducative fructueuse, mais elle est également confrontée à la nécessité impérieuse d'actualiser ses propositions à la lumière des signes des temps. Les constellations éducatives Les congrégations catholiques constituent une image inspirante de la manière dont tradition et avenir peuvent s'entremêler sans contradiction : une tradition vivante qui s'étend vers de nouvelles formes de présence et de service. Les constellations ne se réduisent pas à des enchaînements neutres et aplatis des différentes expériences.

Au lieu de chaînes, nous osons envisager les constellations, leur entrelacement merveilleux et stimulant. Elles recèlent cette capacité à naviguer entre les défis avec espoir, mais aussi avec un regard courageux, sans perdre la fidélité à l'Évangile. Nous sommes conscients des difficultés : l'hyper-numérisation peut fragmenter l'attention ; la crise des relations peut blesser le psychisme ; l'insécurité sociale et les inégalités peuvent éteindre le désir.

Cependant, c'est précisément ici que l'éducation catholique peut servir de phare : non pas comme un refuge nostalgique, mais comme un laboratoire de discernement, d'innovation pédagogique et de témoignage prophétique. Concevoir de nouvelles cartes de l'espoir : telle est l'urgence de la mission.

11.2. Je demande aux communautés éducatives : désarmez les mots, levez les yeux, gardez votre cœur. Désarmez les mots, car l'éducation ne progresse pas avec la polémique, mais avec la douceur qui écoute. Levez les yeux. Comme Dieu l'a dit à Abraham : « Regarde le ciel et compte les étoiles » ( Genèse 15,5) : sachez vous interroger sur votre destination et vos motivations. Protégez votre cœur : la relation prime sur l'opinion, la personne prime sur le programme.

Ne gaspillez pas votre temps et vos opportunités : « pour citer une expression augustinienne : notre présent est une intuition, un temps que nous vivons et dont nous devons profiter avant qu'il ne nous échappe » [24]. En conclusion, chers frères et sœurs, je fais mienne l'exhortation de l'apôtre Paul : « Vous devez briller comme des étoiles dans le monde, en portant haut la parole de la vie » (Ph 2, 15-16).

Cela est essentiel pour progresser ensemble vers un avenir plein de Cartes de l'espoir.

En conclusion, chers frères et sœurs, je fais mienne l'exhortation de l'apôtre Paul : « Vous devez briller comme des étoiles dans le monde, en portant haut la parole de la vie » (Ph 2, 15-16).

11.3. Je confie ce chemin à la Vierge Marie, Sedes Sapientiae, et à tous les saints éducateurs. Je demande aux pasteurs, aux consacrés, aux laïcs, aux responsables des institutions, aux enseignants et aux étudiants : soyez des serviteurs du monde éducatif, des chorégraphes de l'espoir, des chercheurs infatigables de la sagesse, des artisans crédibles d'expressions de beauté.

Moins d'étiquettes, plus d'histoires ; moins d'oppositions stériles, plus de symphonie dans l'Esprit. Alors notre constellation ne brillera pas seulement, mais elle guidera : vers la vérité qui libère (cf. Jn 8, 32), vers la fraternité qui consolide la justice (cf. Mt 23, 8), vers l'espérance qui ne déçoit pas (cf. Rm 5, 5).

Basilique Saint-Pierre, 27 octobre 2025. Veille du 60e anniversaire..

LÉON PP. XIV

[1] LÉON XIV, Exhortation apostolique Dilexi te (4 octobre 2025), n° 68.
[2] Voir JEAN XXIII, Lettre encyclique Mater et Magistra (15 mai 1961).
[3] JEAN-PAUL II, Constitution apostolique Ex corde Ecclesiae (15 août 1990), n° 1.
[4] LÉON XIV, Exhortation apostolique Dilexi te (4 octobre 2025), n° 69.
[5] LÉON XIV, Exhortation apostolique Dilexi te (4 octobre 2025), n° 70.
[6] LÉON XIV, Exhortation apostolique Dilexi te (4 octobre 2025), n° 72.
[7] CONGRÉGATION POUR L'ÉDUCATION CATHOLIQUE, Instruction «L'identité de l'école catholique pour une culture du dialogue» (25 janvier 2022), n° 32.
[8] JOHN HENRY NEWMAN, L'idée de l'université (2005), p. 76.
[9] Voir CONGRÉGATION POUR L'ÉDUCATION CATHOLIQUE, Instrumentum laboris Éduquer aujourd'hui et demain. Une passion qui se renouvelle (7 avril 2014), Introduction.
[10] Son Excellence Mgr ROBERT F. PREVOST, O.S.A., Homélie à l'Université catholique Santo Toribio de Mogrovejo (2018).
[11] Voir JOHN HENRY NEWMAN, Écrits sur l'université (2001).
[12] Léon XIV, Audience aux membres de la Fondation Centesimus Annus Pro Pontifice (17 mai 2025).
[13] Ibidem.
[14] Son Excellence Mgr ROBERT F. PREVOST, O.S.A., Homélie à l'Université catholique Santo Toribio de Mogrovejo (2018).
[15] CONGRÉGATION POUR L'ÉDUCATION CATHOLIQUE, Lettre circulaire Éduquer ensemble dans l'école catholique (8 septembre 2007), n° 20.
[16] CONCILE ŒCUMÉNIQUE VATICAN II, Constitution pastorale sur l'Église dans le monde contemporain, Gaudium et spes (29 juin 1966), n° 48.
[17] CONCILE ŒCUMÉNIQUE VATICAN II, Déclaration Gravissimum educationis (28 octobre 1965), n° 1.
[18] Pape François, Discours aux jeunes universitaires à l'occasion de la Journée mondiale de la jeunesse (3 août 2023).
[19] Saint Bonaventure de Bagnoregio, Collationes in Hexaemeron, XII, dans Œuvre complète (éd. Peltier), Vivès, Paris, vol. IX (1867), pp. 87-88.
[20] PAPE FRANÇOIS, Constitution apostolique Vérité et joie (8 décembre 2017), n° 4c.
[21] LÉON XIV, Salutations depuis la loge centrale de la basilique Saint-Pierre après l'élection (8 mai 2025).
[22] CONGREGATION POUR LA DOCTRINE DE LA FOI ET CONGREGATION POUR LA CULTURE ET L'ÉDUCATION, Note Ancien et nouveau (28 janvier 2025), n° 117.
[23] Veuillez vous référer à. Annuaire statistique de l'Église (mis à jour au 31 décembre 2022).
[24] Son Excellence Mgr ROBERT F. PREVOST, O.S.A., Message à l'Université catholique Santo Toribio de Mogrovejo à l'occasion du XVIIIe anniversaire de sa fondation (2016).

Enrique Shaw : l'entrepreneur argentin qui a transformé l'entreprise grâce à l'Évangile

Enrique Shaw est l'un de ces noms qui sortent des sentiers battus : un entrepreneur profondément humain, un laïc engagé dans l'Église et un père de famille qui a compris que la sainteté se joue aussi au bureau, à l'usine et dans la gestion quotidienne. Sa vie a non seulement laissé une empreinte en Argentine, mais elle inspire aujourd'hui des milliers de personnes qui cherchent à vivre leur foi au cœur du monde.

Déclaré Vénérable par l'Église en 2021, sa cause de béatification progresse, portée par le témoignage de ceux qui l'ont connu : un homme qui a travaillé, dirigé et servi comme quelqu'un qui souhaite ressembler au Christ. Sa figure nous invite à redécouvrir le rôle des laïcs dans l'Église. mission de l'Église, une mission que la Fondation CARF soutient. en soutenant la formation des séminaristes et des prêtres diocésains, qui guideront humainement et spirituellement autant de personnes que lui.

Qui était Enrique Shaw ? Une vie consacrée à la foi, au travail et au service

Le vénérable Enrique Ernest Shaw est né en 1921. Sa mère est décédée alors qu'il était encore très jeune, et son père a décidé de confier son éducation spirituelle à un prêtre des Sacramentins. Cette éducation précoce a marqué le début d'une vie orientée vers Dieu.

Il s'est ensuite engagé dans la marine et a épousé Cecilia Bunge, avec qui il a fondé une famille nombreuse : neuf enfants. Après avoir quitté l'armée, il s'est lancé dans le monde des affaires, où il a développé une vision innovante du leadership chrétien. Il a été l'un des fondateurs de la Association chrétienne des dirigeants d'entreprise (ACDE) en Argentine, et a favorisé des espaces où l'éthique, la justice sociale et la charité étaient vécues de manière concrète.

Un entrepreneur qui a introduit l'Évangile dans l'entreprise

Shaw estimait que la foi devait imprégner toutes les décisions, y compris les décisions économiques. Il ne concevait pas l'entreprise comme un simple lieu de production, mais comme une communauté humaine où chaque personne avait sa dignité et ses droits.
Quelques caractéristiques qui ont marqué son style entrepreneurial :

Sa manière de diriger anticipait ce que l'Église allait développer des décennies plus tard sous le nom de Doctrine sociale appliquée au monde du travail: un leadership qui aspire à la prospérité sans compromettre l'humanité.

Une vie familiale et spirituelle cohérente

Fotografía en blanco y negro de Enrique Shaw y su familia sentados en la playa, sonriendo y mirando a cámara.
Le vénérable Enrique Shaw et son épouse, Cecilia, lors d'une journée à la plage avec leurs enfants. La vie familiale a profondément marqué son cheminement spirituel.

Dans son foyer, le vénérable Shaw vivait sa foi avec naturel et joie. Sa proximité, sa capacité d'écoute et sa recherche constante de la sainteté dans l'ordinaire ont marqué son épouse, ses enfants et les centaines de personnes qui l'ont côtoyé.

Pendant sa maladie – un cancer qui l'a accompagné durant ses dernières années –, il a continué à travailler, à encourager les autres et à offrir ses souffrances pour les personnes qu'il aimait. De nombreux témoignages soulignent sa sérénité et sa manière d'affronter la douleur avec espoir et gratitude.

La cause de béatification d'Enrique Shaw

En 2021, le pape François a approuvé le décret reconnaissant les vertus héroïques d'Enrique Shaw, lui accordant le titre de Vénérable. Il s'agit d'une étape décisive dans le processus de béatification.

La cause continue d'avancer grâce aux témoignages de ceux qui ont été témoins de sa vie et aux fruits spirituels que son exemple continue de porter. Pour l'Église, le vénérable Shaw représente un modèle de laïcité : un chrétien qui sanctifie le travail, accompagne les autres et construit une société plus juste.

Ce qui inspire aujourd'hui Enrique Shaw aux laïcs du monde entier

Sa figure répond à une question que de nombreux croyants se posent aujourd'hui : Comment vivre sa foi dans un environnement professionnel exigeant ?

Shaw démontre que c'est possible :

Dans un monde où la compétitivité semble prendre le pas sur l'individu, son témoignage replace l'essence de l'Évangile au cœur de l'action professionnelle.

La Fondation CARF : former ceux qui accompagneront et inspireront les laïcs

La vie d'Enrique Shaw démontre à quel point il est déterminant de bon formation chrétienne, particulièrement bien accueillie depuis l'enfance et accompagnée par des prêtres qualifiés.

Aujourd'hui, cette même mission se poursuit avec force dans Fondation CARF, qui aide les séminaristes et les prêtres diocésains du monde entier à recevoir une formation complète et approfondie : académique, humaine et spirituelle. Ce sont eux qui accompagneront les laïcs comme Shaw, et qui éclaireront les entreprises, les familles, les paroisses et les communautés entières.

Votre soutien permet de maintenir cette chaîne de formation.

Contribuez à la formation de ceux qui guideront l'Église de demain.

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Éloge de la simplicité

Aujourd'hui, il convient de faire l'éloge de la simplicité. Une vertu rare, que nous apprécions chez les autres, mais dont nous ne sommes peut-être pas convaincus qu'elle soit également bénéfique pour nous. Certains, forts de leur expérience de vie, nourrissent une certaine méfiance à l'égard de ce qui est naturel, simple ; et, craignant d'être trompés lorsqu'ils rencontrent une personne simple, ils s'efforcent uniquement de découvrir ce qu'elle cache.

La grandeur spirituelle de la simplicité

Il est possible qu'un grand nombre de personnes considèrent la simplicité comme quelque chose d'inutile dans la lutte quotidienne à laquelle nous sommes confrontés chaque matin. Je dois avouer que je suis ému chaque fois que je rencontre une personne simple, « naturelle ou spontanée, au caractère sans complication, sans réserve ni artifice », comme le définit le dictionnaire ; et face à ces autres êtres humains, tout aussi simples, qui – selon le dictionnaire – « dans leurs relations avec les autres, n'adoptent pas une attitude de supériorité, d'intelligence, de savoir, etc. même s'ils le sont ».

L'individu simple apprécie la bienveillance des autres, se réjouit de la joie de son entourage et possède un sixième sens qui lui permet de découvrir la beauté et la bonté qui l'entourent. Je le perçois comme étant toujours aux côtés de Dieu, lui exprimant sa gratitude pour la création.

La joie de celui qui découvre Dieu dans la simplicité

Un coucher de soleil au bord de la mer, un coucher de soleil contemplé du haut d'une colline, une conversation sereine avec un ami... l'homme simple apprécie chaque détail. Sa simplicité ouvre l'horizon de son esprit à la grandeur de Dieu, du monde, de toute la création ; la grandeur de l'amitié, la grandeur de la compagnie d'une personne chère et la merveille de l'amour qui se cache dans un cœur reconnaissant ; la grandeur d'un esprit qui se réjouit de la joie de ceux qui l'entourent...

Persona contemplando un paisaje natural desde lo alto de un monte, simbolizando la sencillez y la búsqueda interior.
Contempler un paysage au coucher du soleil, évoquant la simplicité et la connexion spirituelle avec la Création.

Dans cette redécouverte, l'intelligence du simple trouve une place pour chaque chose dans l'ordre de l'univers. Avec simplicité, on se réjouit de conquérir la lune ; et sa joie n'est pas moindre lorsqu'il sourit à un nouveau-né, aide une personne âgée un peu handicapée à traverser la rue, console un petit-fils qui subit le premier échec professionnel de sa vie, se réjouit avec un voisin qui a gagné à la loterie...

Je ne sais pas si nous sommes encore trop influencés par les rêves de grandeur de Nietzsche, avec son surhomme en toile de fond ; un surhomme d'une intelligence limitée et aux pieds d'argile, fruit d'une imagination évasive.

Ou peut-être est-ce le sens inné de la tragédie qui nous empêche de découvrir la valeur et la saveur des choses ordinaires, et conduit l'homme vers des rêves inaccessibles, des rêves stériles et inutiles, si différents des véritables et grandes ambitions humaines, et nous amène à traverser la vie sans profiter de la simplicité de tant de merveilles.

L'Écriture l'exprime de manière imagée en nous montrant le prophète Élie apprenant à découvrir Dieu, non pas dans la tempête, ni dans la grêle, ni dans les vents violents, ni dans le tremblement de terre, ni dans le feu, mais dans “ un souffle léger ”, la chose la plus ordinaire et la plus commune, là où personne ne pouvait s'y attendre. Le Christ remercie et récompense celui qui donne un verre d'eau à celui qui a soif.

L'individu simple apprécie, il a le palais pour goûter les saveurs des choses, il se réjouit de remercier – remercier est également un privilège des personnes intelligentes – et de recevoir cette petite récompense de la vie qu'est la simplicité d'un sourire.

Juan Ramón Jiménez l'exprime en prose poétique : « Quel sourire que celui de la petite fille !... Avec sa joie larmoyante, elle m'offrit deux oranges choisies. Je les pris avec gratitude et en donnai une au petit âne affaibli, comme une douce consolation, et l'autre à Platero, comme une récompense en or ».

Il ne s'agit pas d'une nostalgie d'autres temps passés, meilleurs, enfantins. La simplicité est une porte vers la compréhension d'un avenir qui commence à chaque instant. Cet avenir vers lequel le simple se dirige les bras ouverts. Parfois, je pense que le simple cache un trésor : l'éternité du Amour de Dieu.

Ernesto Juliá (ernesto.julia@gmail.com) | Publié précédemment dans Religion Confidentialité.

Immaculée Conception : lumière pour le monde

La fête de l'Immaculée Conception nous invite chaque 8 décembre à contempler Marie dans la plénitude de la grâce. C'est une solennité qui trouve ses racines dans la tradition de l'Église et qui, en même temps, regarde vers l'avenir : vers la rédemption que le Christ apporte au monde et vers la mission que chaque croyant est appelé à vivre.

Dans ce mystère, l'Église reconnaît que Dieu a préparé Marie de Nazareth dès le premier instant de son existence à être la Mère du Sauveur. Une vérité qui éclaire la Annonciation, nous plonge dans l'attente du Période de l'Avent et renouvelle la vie spirituelle des chrétiens. C'est également un jour particulièrement important pour des institutions telles que la Fondation CARF, qui vise à diffuser une formation solide dans la foi et à promouvoir les vocations au service de l'Église universelle.

Cuadro de Murillo de la Inmaculada Concepción

Un dogme qui révèle la logique de l'amour de Dieu

La proclamation du dogme de l'Immaculée Conception le 8 décembre 1854 n'était pas une nouveauté improvisée. Il s'agissait de la reconnaissance solennelle de ce que la piété chrétienne, la liturgie et les Pères de l'Église affirmaient depuis des siècles : Marie a été préservée du péché originel dès sa conception, grâce aux mérites anticipés de Jésus-Christ.

Cette vérité exprime une logique profonde de l'amour divin : Dieu agit avant, prépare, prend soin, anticipe la grâce. Le mystère de l'Immaculée Conception montre que l'histoire du salut n'est pas improvisée, mais répond à un plan où la liberté humaine et l'initiative de Dieu se rencontrent.

La solennité du 8 décembre nous aide à mieux comprendre la mission unique de Marie. Étant pleine de grâce dès le commencement, sa liberté était entièrement orientée vers Dieu. Cela ne signifie pas une absence de lutte ou un automatisme, mais la plénitude d'une vie entièrement ouverte à la volonté divine. Elle devient ainsi le modèle de ce que Dieu envisage pour chaque personne : une existence marquée par la grâce et la disponibilité.

El Arcángel san Gabriel, arrodillado con humildad ante la Virgen María en un pórtico, le anuncia que será la Madre de Dios.
" L'Annonciation " (vers 1426) de Fra Angelico. Saint Gabriel est représenté comme le messager sublime de l'Incarnation du Verbe.

L'Annonciation : le moment où l'Immaculée révèle sa mission

En contemplant l'Immaculée Conception, le regard se porte naturellement vers l'Annonciation. Là, le ange Gabriel Il salue Marie avec des mots qui confirment le mystère : « Je te salue, pleine de grâce, le Seigneur est avec toi ». Sa plénitude de grâce n'est pas un ornement spirituel, mais la condition nécessaire à la mission que Dieu lui confie.

La réponse de Marie – un “ oui ” sans équivoque, total – est possible parce que son cœur n'est pas divisé. Sa liberté intégrale est le fruit de cette préparation divine que nous célébrons le 8 décembre. Ainsi, l'Immaculée Conception éclaire tout le plan de Dieu : en Marie commence la nouvelle création que le Christ achèvera.

Cette perspective est particulièrement précieuse pendant la période de l'Avent. Alors que l'Église attend la venue du Seigneur, elle considère Marie comme un signe avant-coureur et un modèle. En elle brille déjà la rédemption future ; en elle, on voit déjà ce que Dieu peut accomplir lorsqu'il rencontre un cœur ouvert.

Un message pour la vie chrétienne d'aujourd'hui

Célébrer l'Immaculée Conception ne consiste pas seulement à se souvenir d'un dogme.. C'est adopter un message pour la vie quotidienne. Marie nous montre que la grâce n'est pas abstraite : elle transforme, soutient, guide. Sa vie est une invitation à faire confiance à l'action de Dieu, même lorsque nous ne comprenons pas tous les détails du chemin.

À une époque marquée par la précipitation, la superficialité et la recherche de sécurités immédiates, la figure de l'Immaculée invite à revenir à l'essentiel : à la docilité, à l'écoute et à l'ouverture à la grâce. Le croyant découvre que la véritable liberté naît lorsque Dieu occupe la première place.

Inspiration pour la mission de l'Église

L'Immaculée Conception inspire également la mission évangélisatrice de l'Église. Marie, pleine de grâce, est source d'espoir et modèle de dévouement. C'est pourquoi les institutions au service de la formation et des vocations sacerdotales, telles que la Fondation CARF— trouvent dans cette fête une référence lumineuse. L'Église a besoin d'hommes et de femmes qui, comme Marie, vivent dans une attitude de disponibilité, guidés par la grâce et au service de la mission.

La beauté de ce mystère nous encourage à continuer à construire une Église plus sainte, plus proche et plus capable d'apporter la lumière du Christ au monde.

«À Loreto, je suis particulièrement reconnaissant envers Notre-Dame.»

Josémaria Escrivá de Balaguer s'est rendu à Loreto pour la première fois les 3 et 4 janvier 1948. Cependant, la raison pour laquelle le fondateur de l'Opus Dei se considérait particulièrement redevable envers la Vierge de Loreto répond à un besoin urgent qui est apparu des années plus tard et qui était lié à la structure juridique de l'Œuvre, raison pour laquelle il a sollicité la protection de la Vierge Marie.

Compte rendu des visites du fondateur de l'Opus Dei à Loreto

«Dans l'après-midi du 3 janvier, saint Josémaria et Don Álvaro del Portillo, Salvador Moret Bondía et Ignacio Sallent Casas. Ils ont prononcé la prière dans l'enceinte de la Maison de Nazareth, à l'intérieur du sanctuaire. En sortant du temple, le Père demanda à don Álvaro :

—Qu'avez-vous dit à la Vierge Marie ?

— « Souhaitez-vous que je vous le dise ? « Et, devant un signe du Père, il répondit : « J'ai répété ce que je dis toujours, mais comme si c'était la première fois. Je lui ai dit : je vous demande ce que le Père vous demande. ».

-Je trouve très bien ce que vous avez dit. – lui dit plus tard saint Josémaria. Veuillez répéter cela à plusieurs reprises.».

La fête de Notre-Dame de Lorette est célébrée le 10 décembre. Photo : Vatican News.

Les années 50 ont été très difficiles pour saint Josémaria, en raison d'incompréhensions et de conflits. Au milieu de ces difficultés, il a décidé de se rendre à Loreto pour se placer sous la protection et la bienveillance de la Vierge Marie.

Consécration au très doux cœur de Marie : 15 août 1951

« Le 14 août 1951, il décide de prendre la route pour Loreto – raconte l'écrivaine Ana Sastre – afin d'y être le 15 et de consacrer l'Opus Dei à la Sainte Vierge. La chaleur est étouffante et la soif se fera sentir tout au long du trajet. Il n'y avait pas d'autoroute. La route serpente entre les vallées, grimpe pour escalader les Apennins et descend, dans sa dernière partie, jusqu'à l'Adriatique.

Selon une tradition séculaire, depuis 1294, la Sainte Maison de Nazareth se trouve sur la colline de Loreto, sous le transept de la basilique construite par la suite. Elle est de forme rectangulaire, avec des murs d'environ quatre mètres et demi de haut. L'un des murs est de construction moderne, mais les autres, dépourvus de fondations et noircis par la fumée des cierges, sont, selon la tradition, ceux de la Maison de Nazareth. 

Sa structure et la formation géologique des matériaux ne présentent aucune similitude avec les caractéristiques de l'architecture ancienne de la région : elle est parfaitement analogue aux constructions réalisées en Palestine il y a vingt siècles : des blocs de grès, assemblés à l'aide de chaux.

Le sanctuaire est situé sur une colline couverte de lauriers, d'où son nom. Ils se garent sur la place centrale et le Père sort rapidement de la voiture. Pendant quinze ou vingt minutes, ils le perdent de vue parmi la foule qui remplit la basilique. Il finit par sortir, après avoir salué la Vierge, souriant et plein d'entrain. Il est sept heures et demie et il est temps de retourner à Ancône pour passer la nuit.

«Le lendemain matin, avant que le soleil ne se lève, ils reprennent la route. Malgré l'heure matinale, le sanctuaire est bondé. Le Père se revêt dans la sacristie et se dirige vers l'autel de la Maison de Nazareth pour célébrer la messe. Le petit espace est bondé et la chaleur est étouffante.

La Sainte Masse et la consécration de l'Opus Dei

«Sous les lampes votives, il souhaite célébrer la liturgie avec une grande dévotion. Cependant, il n'avait pas prévu la ferveur de la foule en ce jour de fête : " Alors que j'embrassais l'autel, comme le prescrivent les rubriques de la messe, trois ou quatre paysannes l'embrassaient en même temps. J'étais distrait, mais ému.

J'ai également été intrigué par l'idée que dans cette Sainte Maison – que la tradition considère comme le lieu où ont vécu Jésus, Marie et Joseph –, au-dessus de la table de l'autel, ont été inscrites ces paroles : Ici, le Verbe s'est fait chair.. Ici, dans une maison construite par des hommes, sur un morceau de terre où nous vivons, Dieu a habité " (Es Cristo que pasa, 12).

« Pendant la messe, sans formule particulière mais avec des mots empreints de foi, le Père accomplit la consécration de l'Opus Dei à Madame. Puis, s'adressant à voix basse à ceux qui l'entourent, il la répète au nom de tout l'Opus Dei : 

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Le fondateur de l'Opus Dei avec Mgr Alvaro del Portillo devant la Sainte Maison.

Une invocation à la Vierge Marie

"Nous vous consacrons notre être et notre vie, tout ce qui nous appartient, ce que nous aimons et ce que nous sommes. À vous nos corps, nos cœurs et nos âmes, nous sommes à vous. Et pour que cette consécration soit véritablement efficace et durable, nous renouvelons aujourd'hui à vos pieds, Madame, l'engagement que nous avons pris envers Dieu dans l'Opus Dei. Inspirez-nous un grand amour pour la Église et au Le pape, et faites-nous vivre pleinement dans la soumission à tous vos enseignements."(RHF 20755, p. 450).

Le Père a quitté Roma visiblement fatigué. Cependant, à son retour, il semble revigoré. Comme si tous les obstacles venaient d'être balayés sur le chemin de Dieu. Il y a quelques semaines, il a proposé à ses fils et filles une invocation adressée à la Mère de Jésus afin qu'ils la répètent continuellement. Cor Mariae dulcissimum, iter para tutum !,Ô très doux Cœur de Marie, préparez-nous un chemin sûr !»

«Les chemins de l'Opus Dei seront toujours précédés par le sourire et l'amour de la Vierge. Une fois de plus, le Fondateur a agi dans les coordonnées de la foi. Il met en œuvre les moyens humains, mais il a confiance en l'intervention décisive d'en haut. " Dieu est le même qu'il a toujours été. – Il faut des hommes de foi : et les prodiges que nous lisons dans la Sainte Écriture. Voici, la main du Seigneur n'est pas raccourcie. – Le bras de Dieu, sa puissance, n'a pas diminué ! (Camino, 586) ”.

Il s'est rendu à la Santa Casa à six autres reprises : le 7 novembre 1953, le 12 mai 1955, le 8 mai 1960, le 22 avril 1969, le 8 mai 1969 et enfin le 22 avril 1971. Le 9 décembre 1973, veille de la fête de la Vierge de Lorette, elle déclara : "Toutes les images, tous les noms, toutes les invocations que le peuple chrétien attribue à Sainte Maria, Je les trouve remarquables. Cependant, à Loreto, je suis particulièrement reconnaissant envers Notre-Dame.".

La légende de la Sainte Maison de Lorette

L'histoire de cette invocation mariale s'articule autour de la maison où la Vierge Marie est née et a vécu avec Jésus et saint Joseph à Nazareth, en Palestine.

Le site miracle: Selon la tradition, lorsque les Croisés perdirent le contrôle de Terre Sainte à 1291, la maison risquait d'être détruite. Afin de la préserver, un groupe d'anges la souleva dans les airs et la transporta à travers la Méditerranée.

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Basilique de la Sainte Maison.

L'histoire du voyage raconte que la maison s'est d'abord envolée vers la Croatie (Trsat), puis a traversé la mer Adriatique vers l'Italie (Ancône) et s'est finalement posée, le 10 décembre 1294, dans une forêt de lauriers (lauretum en latin, d'où provient le nom Loreto).

Du point de vue des différentes recherches modernes, certains suggèrent que la famille noble byzantine Angeli (nom de famille signifiant « anges ») a financé et organisé le transport des pierres de la Sainte Maison par bateau afin de les préserver, ce qui a donné naissance à la belle légende du vol angélique.

Pourquoi Loreto est-elle une Vierge noire ?

Lorsque vous visitez le sanctuaire de Loreto ou que vous contemplez les images de nombreuses invocations mariales, Torreciudad, Montserrat..., vous remarquerez que la Vierge et l'Enfant ont tous deux la peau foncée. La cause la plus fréquente de cette teinte brun très foncé est que le bois a pris cette couleur au fil des ans, principalement à cause de la fumée des bougies et des lampes à huile à l'intérieur de la petite Sainte Maison.

Dans le cas de Loreto, après un incendie en 1921, une nouvelle statue a été sculptée dans du cèdre du Liban (un bois foncé) et il a été décidé de conserver la couleur noire traditionnelle qui l'avait rendue si reconnaissable pour les pèlerins pendant des siècles.

Loreto, patronne de l'aviation

En raison du transfert miraculeux de la Sainte Maison, de la Palestine vers l'Italie, le Pape Benoît XV l'a proclamée patronne principale de l'aviation universelle en 1920. De plus, en Espagne, elle est la patronne de l'armée de l'air, du Sepla et de l'espace. Chaque 10 décembre est un grand jour dans toutes les bases aériennes espagnoles.

La Vierge de Loreto protège les pilotes et les militaires, mais également les voyageurs aériens et l'ensemble du personnel navigant.

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4. Hymne : la Bonjour, Madame l'aviatrice,

En Espagne, la dévotion est étroitement liée à cet hymne émouvant qui est chanté lors des cérémonies militaires et religieuses :

«Salut, Mère, Salut, Reine du Ciel, beauté d'une étoile, pureté éclatante ; source de l'amour le plus pur, notre espoir est en elle, Salut, Mère, Salut, Reine du Ciel.

Si nos ailes se brisent, à la fin de notre vol, avant d'atteindre le sol, que vos bras s'ouvrent avec amour, Salut, Mère, Salut, Reine du Ciel.

Célébrations en Espagne

Outre les célébrations militaires traditionnelles, il existe également des fêtes religieuses et civiles très populaires : le 10 décembre, qui est la fête liturgique officielle. Elle est célébrée dans de nombreuses paroisses dédiées à Notre-Dame de Lore (comme celle de Barajas à Madrid ou dans les collines proches des aéroports).

Parmi les fêtes populaires les plus remarquables de Jávea et Santa Pola, localités situées dans la province d'Alicante, les fêtes en l'honneur de la Notre-Dame de Loreto sont très importantes. Il est intéressant de noter qu'à Jávea, elles ont lieu fin août et début septembre, avec les traditionnels Bous à la Mer.

Saint François Xavier, la vie et la mission du grand missionnaire

Saint François Xavier Il est l'une des figures les plus marquantes de l'histoire de l'évangélisation chrétienne, et chaque année, sa fête rappelle à l'Église catholique que la mission nécessite une préparation préalable, un envoi et une vision véritablement universelle.

Sa vie, marquée par un dévouement total, s'inscrit naturellement dans le prolongement du travail accompli par les institutions qui se consacrent à la formation sacerdotale, telle que la Fondation CARF. Cette relation permet de considérer sa vie non pas comme un épisode historique isolé, mais comme une référence vivante pour le service que l'Église rend dans le monde entier.

Castillo de Javier en Navarra, fortaleza medieval situada en el lugar de nacimiento de san Francisco Javier.
Le château de Javier, en Navarre, est le lieu de sa naissance et l'un des plus remarquables de son histoire.

La vie de saint François Xavier

Francisco de Jasso Azpilicueta est né en 1506 à château de Javier, en Navarre, au sein d'une famille noble. Dès son plus jeune âge, il se distingua par ses capacités intellectuelles et sportives, ce qui lui ouvrit les portes de l'Université de Paris, où il devint professeur. C'est là qu'il vécut une période décisive pour sa vocation : la rencontre avec Íñigo de Loyola, son compagnon de chambre et ami : saint Ignace.

Au départ, Francisco n'avait aucune intention d'orienter sa vie vers la vie religieuse ou missionnaire. Son objectif était de progresser dans le domaine universitaire. Cependant, Ignace a su l'interpeller avec une phrase qui a marqué un tournant : « À quoi cela sert-il de gagner le monde entier si vous perdez votre âme ? » Au fil du temps, ce message a modifié ses priorités.

Ce changement intérieur l'amena à rejoindre le noyau fondateur de la Compagnie de Jésus en 1534. Cette décision marqua le début d'une vie entièrement consacrée au service de l'Église catholique dans le monde entier.

En 1541, à la demande du roi du Portugal, la Compagnie de Jésus fut chargée d'envoyer des missionnaires dans les territoires asiatiques du royaume. Bien qu'Ignace ait initialement envisagé d'autres compagnons, les circonstances firent que ce fut François Xavier qui prit la direction de l'Orient. Il accepta sans hésiter.

Carte des sept voyages de saint François Xavier entre 1541 et 1552, avec des itinéraires différenciés par des couleurs qui indiquent ses déplacements en Afrique, en Inde et en Asie du Sud-Est.

Son arrivée à Goa en 1542 marqua le début d'une période missionnaire sans précédent. Saint François Xavier parcourut l'Inde, Malacca, les îles Moluques et le Japon, toujours avec une approche claire : proximité avec les gens, apprentissage des langues, recherche d'adaptation culturelle et attitude d'écoute permanente. Son rêve était d'atteindre la Chine, mais il décéda en 1552 sur l'île de Shangchuan, aux portes du continent.

Sa méthode, fondée sur la présence directe et la compréhension du contexte local, a jeté les bases de ce que l'Église reconnaît aujourd'hui comme une évangélisation respectueuse et profondément humaine.

Javier comprit que sa vocation de missionnaire n'était pas une idée abstraite, mais une tâche concrète qui exigeait humilité, étude et constance. Sa capacité à évoluer entre différentes cultures, à apprendre des langues, à comprendre les sociétés et à les apprécier fit que son feu intérieur (cet amour pour Jésus-Christ) le conduisit à baptiser plus de trente mille personnes. On raconte que parfois, il devait soutenir un bras avec l'autre car ses forces l'abandonnaient à force de dispenser le sacrement.

Son apostolat s'étendait également à l'Europe grâce à des lettres passionnées et enthousiastes qui ont incité de nombreux autres jeunes à devenir missionnaires au cours des siècles suivants.

La mission de former au sein de l'Église

L'un des aspects les plus importants de son travail fut la formation de catéchistes, la création de communautés chrétiennes et la préparation de leaders locaux qui garantiraient la continuité de l'évangélisation de l'Église catholique. Saint François Xavier savait qu'il ne suffisait pas d'atteindre de nouveaux territoires : il était indispensable de former des personnes capables de soutenir la foi dans chaque communauté.

Cette insistance fait de sa vie une référence directe pour ceux qui travaillent aujourd'hui à la formation intégrale des prêtres. La Fondation CARF développe un travail qui s'inscrit également dans la vision missionnaire de saint François Xavier : Former des séminaristes et des prêtres diocésains dotés d'une préparation intellectuelle, humaine et spirituelle suffisante pour évangéliser partout dans le monde.

Chaque année, la Fondation soutient des séminaristes et des prêtres provenant de plus de 130 pays, dont beaucoup sont issus de régions où l'Église est en pleine croissance, où les ressources sont limitées ou où les défis pastoraux sont importants. Cette diversité reflète l'universalité incarnée par saint François Xavier au cours de sa vie de grand missionnaire.

Saint François Xavier est reconnu comme l'homme qui a transformé les missions en une aventure mondiale. Son empressement à sauver des âmes l'a conduit à ne jamais s'arrêter et à toujours chercher à aller plus loin. C'est pour toutes ces raisons que l'Église catholique l'a nommé Patron universel des missions (aux côtés de la religieuse Sainte Thérèse de l'Enfant Jésus, bien que pour des raisons différentes des siennes).

Les jeunes qui étudient avec le soutien de la Fondation CARF se forment pour leur diocèse d'origine et pour servir l'Église universelle. Ils apprennent à dialoguer avec des cultures différentes, à comprendre des réalités sociales complexes et à soutenir des communautés où, souvent, le prêtre est la seule référence éducative ou sociale.

Tout comme saint François Xavier savait que la mission avait besoin de personnes préparées, la Fondation CARF contribue à ce que les paroisses, les diocèses et les territoires de mission puissent compter sur des prêtres solidement formés. Tous ces étudiants retournent ensuite dans leur pays, où la figure du prêtre est essentielle pour l'éducation, l'accompagnement spirituel, la stabilité communautaire et la transmission de la foi.

D'un point de vue humain, difficilement explicable, ce qui frappe le plus dans la vie de saint François Xavier, c'est l'ampleur physique de son œuvre. Au XVIe siècle, sans les moyens de transport modernes, il a parcouru environ cent mille kilomètres. kilomètres (ce qui équivaut à faire plus de deux fois le tour du monde). C'est à juste titre qu'il est qualifié de géant des missions.

Si quelque chose caractérisait la vie de saint François Xavier, c'était bien sa vision globale et sa capacité à ouvrir de nouvelles voies. La mission de la Fondation CARF reproduit son aventure géographique dans son essence même : créer les conditions pour que la foi parvienne là où elle est le plus nécessaire, de manière ordonnée, profonde et tournée vers l'avenir.