Et osalemine pühalikus missas oleks täielik, teadlik ja aktiivne.
Teine Vatikani kirikukogu, Const. Sacrosanctum Concilium, nr. 14 ja 48.
Meie vaimse elu juur ja keskpunkt on püha altaripüha, mis on messu üks tähtsamaid osi. Püha Josemaría Escrivánii suuliselt kui ka kirjalikult teatas, et armulaua on kristlase elu keskpunkt ja juur..
In the Püha Missa Me elame Kristuse ohvrile, kes ohverdas end meie kõigi eest ükskord ristil. See, mis on meie kristliku elu keskpunkt ja tänu, mida me esitame Jumalale tema suure armastuse eest meie vastu, ei ole järjekordne ohver, see ei ole kordus. See on seesama Jeesuse ohvriandmine, mis on nüüdsest olemas.
Laias laastus on kristlikul missal kaks põhilist osa:
Selleks, et kasutada ära suuri vaimseid vilju, mis meile kui kristlastele püha missapüha pidamise kaudu antakse, peame me seda pidustust tundma, mõistma selle žeste ja sümboleid, osalema selles austusega.
Kristliku usu konkreetne elamine eeldab, et on hetki, mil perekondlik palveSakramentide ajal elame koos, eriti pühapäevases missas.
Me jõuame eelistatavalt õigeaegselt kirikusse ja valmistume oma usu suurima müsteeriumi tähistamiseks.
Sissejuhatavad riitused valmistavad meid ette sõna kuulamiseks ja armulaua tähistamiseks:
Me valmistume alustama messu esimest osa sissepääsulauluga. See on laul, mis ühendab meid kõiki, sest me tuleme missale erinevatest kohtadest, kultuuridest, ajastutest ja laulame ühel häälel, ühe perekonnana, Jumala perekonnana maa peal, ühenduses kogu kirikuga.
Hümn rõhutab pidustuste pidulikku iseloomu. Me ühendame end, et tähistada üht suurimat kingitust, mille Jeesus meile jättis: armulaua.
Mõned omistavad sissepääsulaulu sisseviimist paavst Celestinus I-le (422-431). Kuigi selle täpne asutamisaeg ei ole teada, eksisteeris see kindlasti juba 5. sajandil.
Preester astub sisse, suudleb altarit ja tervitab kõiki kohalviibijaid, tehes ristimärgi. Isa, Poja ja Püha Vaimu nimel alustamine ei tähenda mitte ainult Jumala nime mainimist, vaid ka enda asetamist tema juurde.
See on hea aeg paluda Issandat, et ta aitaks meil elada püha missat samasuguse puhtuse, alandlikkuse ja pühendumusega, millega Püha Neitsi võttis Teda vastu.
(...) Preester on seal, mitte oma nimel, vaid in nomine Ecclesiækiriku nimel. Seega esindab ta kõiki usklikke ja annab kõigi nimel Kristusele liturgilise suudluse, mida sümboliseerib altar. Seda altari austamist väljendavad kolm märki:
Jumala ees kutsub kirik meid üles tunnistama alandlikult, et me oleme patused. Me palume alandlikult Issandalt andestust kõigi meie vigade eest. Me tunnistame alandlikult kõigi oma vendade ja õdede ees, et me oleme patused.
See on oluline žest, et alustada püha missat puhta südame ja hingega. See on hea aeg meenutada, millal oli meie viimane ülestunnistus. Kristlastena on meil vaja minna sellesse sakramenti, et võtta vastu Jeesus.
Ja et väljendada seda soovi ja paluda Jumala andeksandmist, kasutame selle pimeda mehe sõnu, kes kuulis, et Jeesus möödub, ja kuna ta teadis, et ta ei saa ise terveks, vaid vajab Jumala abi, hakkas ta rahva keskel hüüdma: "Issand, halasta mulle". Seega, usaldades Jumala halastust, palvetame ka meie: "Issand, halasta".
Me kiidame Jumalat, tunnistades Tema pühadust ja meie vajadust Tema järele. Gloria on nagu vaimustushüüd Jumalale, kogu Kolmainsusele.
Pühapäeviti ja pühadel palvetame seda hümni, mis võtab kokku kristliku elu lõpliku tähenduse: anda Jumalale au. Kiitke Jumalat mitte ainult sellepärast, et Ta on hea või et Ta aitab meid või et Ta annab meile asju. Andke Temale au selle eest, kes Ta on, sest Ta on Jumal. See aitab meil hästi orienteeruda, kinnitada, et meie elu lõppeesmärk on Tema.
Kollektiivi nimetatakse nii, sest see on palve, mis koondab kõigi palved. Me teeme neid Jeesuse Kristuse, ainsa vahendaja kaudu, Püha Vaimu osaduse kaudu, kes kogub meie palveid, muutes taas kord olevaks Kolmainsuse saladuse.
Preester kutsub kogu kogudust palvetama, esitades Jumalale Isale palveid, mida kirik iga kord, kui püha ohvritalitust tähistatakse, taevasse tõstab. "Kui kaks teist lepivad maa peal kokku, et midagi paluda, siis saate seda minu Isalt, kes on taevas". Mt 18, 19-20.s
"Missa koosneb kahest osast: Sõna liturgia ja armulaua liturgia, mis on nii tihedalt seotud, et moodustavad ühe jumalateenistuse akti". Rooma missal, üldinstitutsioon, 28
Lugemiste kaudu kuulame otse Jumalat, kes räägib meiega, tema rahvaga. Me reageerime laulmise, mediteerimise ja palvetamisega.
Esimeses lugemises räägib Jumal meiega oma prohvetite kogemuste kaudu, teises lugemises oma apostlite kaudu - ja lõpuks, evangeeliumis räägib ta meiega otse oma Poja Jeesuse Kristuse kaudu.
Esimene lugemine, mis on üldiselt võetud Vanast Testamendist. Jumal räägib meiega Iisraeli rahva ja nende prohvetite ajaloo kaudu.
Nende üle on oluline mõtiskleda, sest nende sõnade kaudu valmistas Jumal oma rahvast ette Kristuse tulekuks. Samuti valmistavad need meid ette Jeesuse kuulamiseks, sest esimene lugemine on otseselt seotud loetava evangeeliumiga.
Responsoriaalne psalm on justkui esimeses lugemises pakutud teemade laiendus.
Psalmidega õpime palvetama, õpime rääkima Jumalaga, kasutades Tema sõnu, millest sai palve. Sõnad, mille Ta paneb meie suhu, et me oskaksime end väljendada.
Me kuuleme nende esimeste inimeste jutlust, kellele Jeesus ütles: "Minge ja tehke kõik rahvad jüngriteks... õpetades neid pidama kõike, mida ma olen teile käskinud" (Mt 28:19-20). (Mt 28:19-20).
See on võetud Uuest Testamendist. See võib olla osa Apostlite tegudest või varajaste apostlite kirjutatud kirjadest. Samuti katoliku kirjadest, heebrealaste raamatust või Ilmutusraamatust. Teisisõnu, need on apostlite kirjutised,
See teine lugemine aitab meil teada saada, kuidas varakristlased elasid ja kuidas nad selgitasid teistele Jeesuse õpetusi. See aitab meil paremini teada ja mõista seda, mida Jeesus meile õpetas.
Pärast teist lugemist lauldakse Alleluuiat, mis on ülestõusmist meenutav rõõmuhümn või mõni muu hümn vastavalt liturgilise hooaja nõuetele.
Alleluuia laulmine paneb meid kuulama Kristuse saladuse kuulutamist. Lõpuks kiidame, öeldes: "Au sulle, Issand Jeesus".
See on Jeesus Kristus ise, kes räägib meiega evangeeliumis. Seepärast kuulame teda püsti seistes ja preester suudleb teda, kui ta on selle kuulutamise lõpetanud. Siis kuulutab ta valjusti, et Jeesus Kristus on meie keskel: Dominus vobiscum! Dominus vobiscum!
Preestri tehtud žestid sümboliseerivad meie soovi saada osa evangeeliumi tõe tõekspidamisest. Issanda õpetused edastatakse meile, et me saaksime neid oma isiklikus läheduses mediteerida ja neid oma hinge sisse võtta, et me saaksime neid siis edasi anda sõnas ja teos. halastuse teod meie igapäevases elus ümbritsevatele inimestele.
See on üleskutse kristlaste apostellikule vastutusele, mis saab pühalikus missas uue jõu.
Preester võtab aega, et selgitada meile Jumala Sõna. Homily tuleb kreeka keelest, mis tähendab "dialoogi", "vestlust". See on hetk, mil Jumal räägib meiega oma kiriku kaudu.
See on lihtne ja praktiline selgitus, mis põhineb liturgilistel tekstidel ja mida me rakendame oma kristlikus elus. Me püüame teha meile antud nõuanded enda omaks ja püüame välja töötada konkreetseid resolutsioone. Hea jutlus on selline, mis paneb teid seestpoolt mõtlema.
"Me oleme üks rahvas, kes tunnistab ühte usku, ühte usutunnistust; üks rahvas, kes on kogunenud Isa, Poja ja Püha Vaimu ühtsusesse" (Püha Leo Suur, I jutlus Issanda sünnist (PL 54, 192).
Usutunnistuse palvetamine on iga kristlase jaoks püha uhkuse allikas, aukartus selle ees, et oleme Jumala rahvas, Kristuse ihu, Püha Vaimu tempel.
Missa esimese osa lõpetab usklike palve. Me palvetame üksteise eest, paludes kõigi vajaduste eest. Leiva- ja veiniohvrite üleandmine
Selles leivas ja veinis, mida preester pakub Jumalale - inimese higi ja vaeva viljas - on kõik teie inimlikud pingutused. Paku kõik see Jumalale. Pange kõik oma päeva tunnid ja teod Kristuse kõrvale patendile ja sel moel muutate oma elu üleloomulikuks.
Kõik tehakse Jumala heaks ja on Jumalale meelepärane. Tehke oma elu tõeliselt ohvriks Issandale. Ärgem unustagem, et neid palveid esitades on Kristus ise see, kes neid Püha Vaimu väe kaudu Jumalale, Isale, esitab.
Euharistia liturgia on messu kõige tähtsam hetk. Me esitame leiba ja veini, millest saab Kristuse ihu ja veri. Me võtame kogumise kogu kiriku jaoks ja palvetame annetuste üle.
Eessõnas täname ja kiidame Jumalat, kolmekordset püha, palvetades palve. See tuleb ladina keelest: pre - factum. See tähendab "enne fakti". Seda nimetatakse nii, sest see toimub vahetult enne kogu missas toimuvat kõige tähtsamat sündmust: armulauapalvet.
Eessõnas on dialoog preestriga, kes ütleb alati: "Tõstkem oma südamed üles. Me oleme selle tõstnud Issanda ette". Eessõnas oleme tänanud Jumalat, oleme tunnustanud tema armastuse tegusid ja kiidame teda.
Sel ajal esitame ohvriannid, leiva ja veini. Nende toitude lihtsus meenutab meile väikest poissi, kes tõi Jeesusele oma ohvriannid, viis leiba ja kaks kala. See oli kõik, mis tal oli, kuid see vähesus, mis Jeesuse kätte pandud, muutus külluseks ja sellest piisas, et toita tohutut rahvahulka ja isegi ülejäänu.
Nii saavad ka meie lihtsad leiva- ja veiniannid, mis pannakse Issanda kätte, külluses Kristuse ihu ja veri, et toita suurt rahvahulka, kes nälgivad Jumala järele.
Igal missal oleme meie see hulk! Koos leiva ja veiniga anname Jumalale sümboolselt ka midagi endast.
Me pakume Talle oma pingutusi, ohvreid, rõõme ja muresid. Me pakume Talle oma nõrkust, et Ta saaks meiega suuri tegusid teha.
See on sisemine hoiak, milleni liturgia meid viib, et tõsta meie südamed valmisolekuks kõige tähtsamaks hetkeks: kui Kristus on kohal oma ihu ja verega.
Kui preester peseb oma käsi, korrake sisemiselt palvet, mida ta teeb sisemiselt: Issand, pese mind täielikult mu süüst ja puhasta mind mu patust!
Messus annab Issand Jeesus, tehes end armastusest meie vastu "leiba puruks", meile ennast ja annab meile edasi kogu oma halastuse ja armastuse, uuendades meie südameid, meie elu ja meie suhteid temaga ja meie vendade ja õdedega. Paavst Franciscus.
Euharistiline palve on kõik palved, mis ümbritsevad pühitsemise hetke. Me kutsume üles koos palve Püha Vaimu poole sel hetkel, kui "kirik palub Isa, et ta saadaks oma Püha Vaimu (...) leivale ja veinile, et need saaksid tema väega Jeesuse Kristuse ihuks ja vereks" (Katoliku kiriku katekismus, n. 1353).
Nii nagu Püha Vaim laskus Neitsi Maarja peale, et rasestuda ja teha Jeesus tema emakasse, nii kutsume ka meie Püha Vaimu, et ta laskuks nende andide peale ja teeks Kristuse meie keskel olevaks.
"Me peame tõstma oma südameid Issanda poole mitte ainult rituaalse vastusena, vaid väljendama seda, mis toimub selles südames, mis tõuseb ja tõmbab teisi ülespoole". Paavst Benedictus
Siis on see hetk, kui leib ja vein, kaks väga lihtsat toitu, viiakse altarile, mida preester pakub Jumalale, et Kristus saaks armulauas end kohal olevaks teha, muuta ka meid, muuta meid paremaks, temale sarnasemaks.
Laulutekstid on võetud Pühakirjast. Esimene osa on laul, mida me oleme õppinud inglite koorist, mida prohvet Jesaja kuulis laulmas Jumalale tema trooni juures. Kolmekordne püha kordus meenutab meile Kolmainsuse kolme jumalikku isikut.
Teine osa on hüüatus, mis öeldakse Jeesusele, kui ta palmipuudepühapäeval eesli seljas Jeruusalemma sõidab: "Õnnistatud on see, kes tuleb Issanda nimel, hossana!".
Nad olid õnnelikud, et võisid kiita Jeesust, kauaoodatud kuningat, kes oli sisenemas nende linna. Me ülistame missas ka Kristust, kes on kohe-kohe kohal, et ennast meile nähtavaks teha. Seepärast võime öelda, et püha on inimeste ja inglite laul, kes üheskoos kiidavad Jumalat.
"Kristuse sõnade ja tegude vägi ja tema vägi Püha Vaimu anded teeb sakramentaalselt kättesaadavaks leiva ja veini kujul oma ihu ja vere, oma ohvri, mis on üks kord kõigi jaoks ristil ohverdatud". Katoliku kiriku katekismus, nr 1353..
Me oleme jõudnud armulauapalve südamesse, missa kõige tähtsamasse hetke. Järgides Jeesuse käsku oma apostlitele: "Tehke seda minu mälestuseks", lausub preester, kes tegutseb Kristuse isikus, euharistia pühitsemise sõnad, samad sõnad, mida Jeesus lausus viimsel õhtusöömaajal.
(...) Milline sügavus on nende sõnade aare: see on minu ihu, see on minu vere karikas! Nad täidavad meid kindlusega, tugevdavad meie usku, kinnitavad meie lootust ja rikastavad meie heategevust. Jah: Kristus elab, Ta on sama, kes oli kaks tuhat aastat tagasi, ja Ta elab alati, sekkudes meie palverännakusse. Ta tuleb taas kord meie juurde kui meiega koos rändaja, nagu ta tegi seda Emmauses, et toetada meid ja toetada meid kõiges, mida me teeme.
Jeesuse tõeline kohalolek on selle ütlemata saladuse tagajärg, mis täitub transsubstantiatsioonis, mille ees ei ole muud suhtumist kui Jumala kõikvõimsuse ja armastuse kummardamine. Sellepärast me põlvitame sel üleval hetkel, mis on euharistia pühitsemise keskmes. Sellistel hetkedel on preester Issanda tööriist, kes tegutseb persona Christi.
Püha missa lõpeb nii, nagu me seda alustasime, ristimärgiga. Me võime minna rahus, sest me oleme näinud Jumalat, me oleme kohtunud Temaga ja me oleme uuenenud, et jätkata missiooni, mille Jumal on meile usaldanud. Missa lõpus annab preester meile lõpliku õnnistuse.
Pidu lõpetavad riitused on järgmised:
Saime preestri õnnistuse. Olgu see, et "võite minna rahus", hästi elatud püha mese peegeldus.
Sõna "õnnistus" tuleneb kahest sõnast: hea ja öelda. Kui Jumal ütleb meie kohta head, siis tema Sõna muudab meid, see annab meile selle armu, et võidelda head usuvõitlust. Nii lõpeb missa ja me oleme valmis oma kristliku eluga edasi liikuma.
Kui tänusõnadele pühendatud aeg missas on liiga lühike, võib olla hea mõte pikendada tänusõnu veel mõne minuti võrra, isiklikul viisil, kõigi missade osade lõpus.
Bibliograafia:
