Autor oleks võinud kasutada oma teose aluseks arvukalt kirjakohti Uuest Testamendist, kuid ta on otsustanud võtta aluseks 25 salmi Pauluse kirjast Filimonusele, mis on illustreeriv näide sellest, mida tähendab kristlik vabadus.
Tuletage meelde, et ori Onesimus põgenes oma peremehe Filimonuse majast, kes oli kristlane, kuid teel kohtus ta Paulusega, kes ristis ta ja andis talle kirja, et ta selle oma peremehele esitaks.
Apostel oleks võinud käskida Filemonil põgenenud orja vastu võtta või teda vabastada. Ta ei teinud kumbagi, kuigi tal oli õigus seda teha.
Vastupidi, Paul pöördub Filimonile vabaduse poole järgmiste sõnadega: "Kuigi ma olen Kristuses vaba ütlema teile, mida teha, eelistan ma pöörduda teie heategevuse poole.".
Just see ongi kristlik vabadus. Mitte lapsik kuulekus, nagu autor ütleb. See koosneb järgmistest osadest üleskutse isiklikule vastutusele ja alati käsikäes heategevusega, suurim Kristlikud voorused.
Candiard jutustab anekdoodi oma õpingute ajast Roomas: ta tahtis, et tema vaimulik sunniks teda varakult üles tõusma, et minna oma kodu lähedal asuvasse kirikusse missale. Nii oleks tal lihtsam teha imperatiiviga seda, milleks ta oli end kohustanud. Viisakalt keeldus direktor sellest, tuletades samas meelde, et Kristlik elu on kasvada vabaduses.
Autor, Egiptuses elav prantsuse dominikaanlane
Prantsuse vaimulik räägib meile ka oma kogemusest preestrina, sest ta on kohtunud paljude inimestega, kes küsivad temalt, mis on seaduslik ja mis mitte. Nad jätavad mulje, et nad sõltuvad türannilisest Jumalast, kes on neile raskeid kohustusi peale pannud.
Sageli näitab selline suhtumine vaimsuse puudumist, arusaamatust sellest, mis on Jumala tahe. Seda on vaja armastada, tuginedes veendumusele, et Jumal tahab alati meie head. Järelikult, moraalset elu ei saa eristada vaimsest elust.
Osta essee Kristlik vabadus
Koostöös:
Antonio R. Rubio Plo
Lõpetanud ajaloo ja õiguse eriala
Rahvusvaheline kirjanik ja analüütik
@blogculturayfe / @arubioplo
