Plavba k míru

František na začátku svého pontifikátu představil svatého Josefa jako toho, kdo se stará o spásný projekt zaměřený na Krista. A učinil tak na základě vlastního rozlišování, založeného na znameních působení Ducha svatého, která člověk vnímá, když se na události dívá s vírou a realismem.

Obraz, který papež zvolil, je plavba k míru, který je naším přístavem nebo cílem.. K tomu směřujeme, "všichni jsme na jedné lodi", jak zdůrazňuje v knize Fratelli tutti. O měsíc dříve, 27. března, řekl, že pandemie nás upozornila na to, že jsme na křehké a dezorientované lodi. Nyní jasně vidíme, že lodí je nebo by mělo být bratrství, cestou spravedlnost a směrem mír. Papež si přeje, aby lidstvo "v tomto roce pokročilo na cestě bratrství, spravedlnosti a míru".

Co je to mír?

Nejprve by bylo vhodné připomenout, co je to mír z pohledu křesťanské antropologie s jejími biblickými kořeny. V sedmém blahoslavenství jsou tvůrci pokoje prohlášeni za blahoslavené.Důvodem je to, že budou nazýváni Božími dětmi. A důvodem je, že budou nazýváni Božími dětmi. Tato blaženost je ozvěnou plnosti vyjádřené sedmého dne stvoření, kdy Bůh odpočíval a viděl, že vše je nejen dobré, ale "velmi dobré".

O šabatu, sedmém dni, je člověk pozván, aby se připojil k Božímu odpočinku. Odtud pochází židovský pozdrav schalom, který připomíná a znovu aktivuje tento pokoj, pozdrav, který je v sobotu umocněn pozdravem šabat schalom a přeje zejména v tento den pokoj, který pochází od Boha. V biblické kultuře a jazyce je opakem tohoto pokoje hřích.tedy nepořádek a negace lásky. A to vše platí pro věci, lidi i společnost.

Křesťané to vidí na plodech velikonočního tajemství. Ježíš je knížetem pokoje (předpovězeno v Iz 9,6), a to i z jeho let práce a běžný život v Nazaretu.

Pracovat a usmiřovat znamená napodobovat a zvažovat, spolupracovat s tím, co Bůh dělá v celém svém plánu spásy.. Budování míru má mnoho společného s dobrou prací, souzněním s Pánem, souzněním s lidmi, hledáním harmonie a jednoty života v perspektivě křesťanské antropologie.

Papežovo poselství lze analyzovat podle kroků metody rozlišování, kterou kdysi nazval: rozjímat, rozlišovat, navrhovat.

Pohleďte na

Francisco se zabývá zejména kontextem Covidu.Je to také čas světla (skryté hrdinství mnoha lidí, svědectví lásky a solidarity). A obnovuje výzvu k etickým aspektům (přístup k vakcínám a technologiím).

Upozorňuje na některé překážkyZpráva také uvádí: "různé formy nacionalismu, rasismu, xenofobie a dokonce i války a konflikty". A především cesty: "Pečovat o sebe navzájem a také o stvoření, abychom budovali společnost založenou na bratrských vztazích".. Proto je motto tohoto poselství "Kultura péče jako cesta k míru".

Přímo vysvětluje účel této "kultury péče": vymýcení kultury lhostejnosti, odmítání a konfrontace, která dnes často převládá.. Je to plavba na lodi bratrství, na cestě spravedlnosti a míru.

Rozumné rozlišování

Základy a kritéria pro rozlišování lze nalézt ve zjevení, ve znameních doby, v lidských vědách a vždy v současné situaci.

Tyto základy nebo kritéria jsou zde rozděleny do dvou typů. Některé se vztahují k dějinám spásy a jiné k sociálnímu učení církve.

První skupina

O dějinách spásy. Tento příběh učí a podporuje "péči" ve vztahu k Bohu, sobě samému, druhým (bratrství a spravedlnost) a zároveň k zemi.. Z tohoto hlediska je pojmenován Adam (člověk spjatý se zemí) a jeho úkol obdělávat ji a pečovat o ni (srov. Gn 2,15). Postava Kaina, který se "omlouvá" za to, že nebyl strážcem svého bratra (srov. Gn 4,9). A především Boží vlastní péče o Kaina (srov. Gn 4,9), jeho pokyny týkající se sobotního odpočinku ve vztahu k bohoslužbě a zároveň ke společenskému řádu a chudým (srov. Dt 15,4). Také kázání proroků, jako jsou Amos a Izajáš, ve stejném duchu.

Ještě jeden krok, a to definitivní, je Ježíšův život a "péče" v jeho službě, konkrétně jeho láska a soucit s chudými a potřebnými.. Připomeňme si jeho první kázání v nazaretské synagoze (Lk 4,18), jeho označení za Dobrého pastýře (srov. J 10,11-18; Ez 34,1-31), jeho učení o milosrdenství milosrdného Samaritána (srov. Lk 10,30-37: Čiň taky tak) a nakonec jeho sebedarování: dar a oběť jeho života na kříži a pozvání následovat ho na této cestě.

Této kultuře péče se učí Ježíšovi následovníci. Církev od prvních křesťanů trvá na skutcích milosrdenství (srov. Sk 4,34-35). Učení církevních otců o společném dobru a smyslu pro vlastnictví statků. A mnoho institucí, které následně vznikly právě pro péči o ty nejpotřebnější.

Ve druhé skupině

Předkládají se kritéria ze sociální nauky církve, která předpokládají a konkretizují předchozí kritéria jako základy nebo základní kritéria kultury péče:

1) lidská důstojnost (pojem osobnosti a vyloučení jeho manipulace s křesťanskými kořeny; práva a povinnosti ve vztahu k druhým);
2) společné dobroLidská rodina je celá lidská rodina;
3) solidaritaSpolečné dobro a odpovědnost za všechny (srov. encykliku Fratelli tutti);
4) ochrana stvořenímír, spravedlnost a ochranu stvoření, které jsou neoddělitelné od něhy, soucitu a zájmu o každého člověka (srov. encykliku Laudato si').

Navrhnout

Jako závěr rozlišování, papež navrhuje, aby tyto zásady představovaly kompas pro společný směr, "skutečně lidský směr": Směřování k míru a humanizaci podle zásad sociální nauky církve tak může usnadnit řešení konfliktů.

Již v rámci konkrétních návrhů František poukazuje na důležitost podpory procesů, a v tomto případě konkrétně vzdělávacích procesů, k posílení dynamiky "na společné lodi", kterou je bratrství. Tedy dynamiku mezi společenským přátelstvím a bratrstvím. Podle Evangelii gaudium, Fratelli tutti a Laudato si' a v současném kontextu včetně pandemie můžeme poukázat na to, že tyto výchovné procesy znamenají: antropologie, etika (zpět k sociálním principům), otevřenost vůči druhým, rozlišování a dialog při hledání "žité pravdy".

To vše spolu s výchovou k víře, která tyto hodnoty a cesty předpokládá. A tím pádem, na lodi, vydávejme svědectví, že jsme s Kristem.který žije, i když se někdy může zdát, že spí, ale má moc utišit bouři aby nás nechal kráčet po vodách a přinášet hojné plody a přicházet do přístavu se svěřeným lidstvem.

To se bude muset promítnout do konkrétních projektů na univerzální i místní úrovni: v rodině, ve farnosti a ve škole, na univerzitě, ve vztahu k náboženství a ve spolupráci s dalšími vychovateli (výchovný pakt), kteří umějí vyzdvihnout hodnoty (hodnotné obsahy) a cesty lidské skutečnosti a stvoření.

Závěr

Tento přístup lze znázornit trojúhelníkem, v jehož spodní části je kultura péče jako klíč k míru.. Tato kultura je zakořeněna v dějinách spásy (horní roh), rozlišování (levý roh) a konkrétních vzdělávacích procesech (pravý roh) a neustále na nich staví. A zároveň se kultura péče vrací zpět do živých procesů, které spojují Boží působení s lidským jednáním.. Mezi horním vrcholem (dějiny spásy) a levým vrcholem (rozlišování) lze zdůraznit působení Ducha svatého. Na druhé straně (vpravo) tytéž živé dějiny spásy nadále působí ve výchovných procesech, prostřednictvím evangelizace, lidského rozvoje (zaměřeného na práci) spolu s integrální ekologií a bratrstvím. Vzdělávací procesy jsou zase uvedeny do dynamického vztahu s rozlišováním (základna trojúhelníku), v této "plavbě za mírem", která se řídí zásadami a kritérii sociální nauky církve..

(Tento text je syntézou obsahu, který byl formou rozhovoru prezentován v telematické relaci pořádané pastoračním a kulturním oddělením Mexické biskupské konference a vysílané 12. ledna 2011).