Всъщност в началото на своя понтификат Франциск представя Свети Йосиф като този, който се грижи за спасителния проект, в чийто център е Христос. И го направи с помощта на собствената си проницателност, основана на знаците за действието на Светия Дух, които се забелязват, когато човек гледа на събитията с вяра и реализъм.
Образът, избран от папата, е плаването към мира, който е нашето пристанище или нашата цел.. Hacia ahí navegamos, “todos estamos en la misma barca”, como señala en Fratelli tutti. Meses antes, el 27 de marzo había dicho que la pandemia nos ha hecho conscientes de estar una barca frágiles y desorientados. Сега ясно виждаме, че лодката е или трябва да бъде братството, пътят е справедливостта, а посоката е мирът. Папата пожелава на човечеството "през тази година да напредва по пътя на братството, справедливостта и мира".
На първо място, може би ще е полезно да си припомним какво е мир от гледна точка на християнската антропология с нейните библейски корени. В седмото блаженство миротворците са обявени за благословени.Причината за това е, че те ще бъдат наречени Божии деца. И причината за това е, че те ще бъдат наречени Божии деца. Това блаженство е отглас от пълнотата, изразена на седмия ден от сътворението, когато Бог си починал и видял, че всичко е не само добро, но и "много добро".
На Шабат, седмия ден, човек е поканен да се присъедини към Божията почивка. Оттук идва и поздравът сред евреите, schalom, който припомня и активира този мир, поздрав, който се засилва в събота, Shabbat schalom, пожелавайки особено в този ден мира, който идва от Бога. В библейската култура и език противоположното на този мир е грехът.т.е. безредие и отрицание на любовта. И всичко това се отнася за нещата, хората и обществото.
Християните виждат това в плодовете на пасхалната тайна. Исус е князът на мира (пророкуван в Ис. 9:6), а също и от годините на труда Му и обикновен живот в Назарет.
Да работим и да постигаме мир означава да подражаваме и да обмисляме, да си сътрудничим с това, което Бог прави в целия си план за спасение.. Изграждането на мира е свързано с това да работим добре, в синхрон с Господ, в синхрон с хората, да търсим хармония и единство на живота в перспективата на християнската антропология.
Se puede analizar el mensaje del Papa siguiendo los pasos del método del discernimiento, que alguna vez ha nombrado así: contemplar, discernir, proponer.
Франциско разглежда по-специално контекста на CovidТова е и време на светлина (скритият героизъм на толкова много хора, свидетелствата за благотворителност и солидарност). И подновява призива към етичните аспекти (достъп до ваксини и технологии).
В него се посочват някои пречкиВ доклада се посочва още: "различни форми на национализъм, расизъм, ксенофобия и дори войни и конфликти". И най-вече начините: "Да се грижим един за друг, а също и за творението, за да изградим общество, основано на братски отношения".. Оттук и мотото на това послание "Културата на грижата като път към мира".
Той обяснява целта на тази "Култура на грижата" по ясен начин: изкореняване на културата на безразличие, отхвърляне и конфронтация, която често преобладава днес.. Se trata de una navegación en esa barca de la fraternidad, en ese camino de la justicia y con ese rumbo a la paz.
Дайте лице на своето дарение. Помогнете ни да формираме епархийски и религиозни свещеници.
Основите и критериите за разпознаване могат да бъдат открити в откровението, в знаците на времето, в човешките науки и винаги в настоящата ситуация.
Esos fundamentos o criterios aparecen aquí agrupados en dos tipos. Unos se refieren a la historia de la salvación y otros se refieren a la doctrina social de la Iglesia.
За историята на спасението. Тази история учи и насърчава "грижата" по отношение на Бога, себе си, другите (братство и справедливост) и Земята.. Именно в тази перспектива е назован Адам (човекът, свързан със земята) и неговата задача да я обработва и да се грижи за нея (вж. Бит. 2:15). Фигурата на Каин, който се "оправдава", че не е бил пазител на брат си (срв. Бит. 4:9). И преди всичко грижата на самия Бог за Каин (срв. Бит. 4:9), неговите указания относно съботната почивка във връзка с богослужението и същевременно с обществения ред и бедните (срв. Втор. 15:4). Също и проповедите на пророците, като Амос и Исая, в същата насока.
Още една стъпка, при това окончателна, е животът на Исус и "грижата" в неговото служение, а именно любовта и състраданието му към бедните и нуждаещите се.. Спомнете си първата Му проповед в синагогата на Назарет (Лк. 4:18), определянето Му като Добрия Пастир (срв. Йн. 10:11-18; Ез. 34:1-31), поучението Му за милосърдието на добрия самарянин (срв. Лк. 10:30-37: "Постъпвай така и ти") и накрая, саможертвата Му: дарът и жертвата на живота Му на Кръста и поканата да Го последваме по този път.
Тази култура на грижа се усвоява от последователите на Исус. Църквата набляга на делата на милосърдие още от първите християни (вж. Деяния 4:34-35). Учението на Отците за общото благо и чувството за собственост върху благата. И многобройните институции, които впоследствие са възникнали именно с цел грижа за най-нуждаещите се.
Представени са критерии от социалната доктрина на Църквата, които приемат и конкретизират предходните като основи или фундаментални критерии на културата на грижата:
1) човешко достойнство (концепцията за личността и изключването на нейната християнска манипулация; правата и задълженията по отношение на другите);
2) общото благоЧовешкото семейство е цялото човешко семейство;
3) солидарностОбщото благо и отговорността за всички (вж. енцикликата Fratelli tutti);
4) защитата на творениетомира, справедливостта и опазването на творението, неотделими от нежността, състраданието и загрижеността за всяко човешко същество (вж. енцикликата Laudato si').
Като заключение на разпознаването, папата предлага тези принципи да представляват компас за един общ курс, "истински човешки курс": Курсът на мир и хуманизация, следващ принципите на социалната доктрина на Църквата, ще улесни разрешаването на конфликтите.
Още в рамките на конкретните предложения Франциск изтъква значението на насърчаването на процесите, и в този случай конкретно на образователните процеси, за да се засили динамиката "в общата лодка", която е братството. Тоест динамиката между социалното приятелство и братството. Можем да посочим, че според Evangelii gaudium, Fratelli tutti и Laudato si', и в настоящия контекст, който включва пандемията, тези образователни процеси предполагат антропология, етика (обратно към социалните принципи), отвореност към другите, проницателност и диалог в търсене на "живата истина".
Todo ello, junto con una educación de la fe que asuma esos valores y caminos. Y de esa manera, в лодката, нека свидетелстваме, че сме с Христоскойто живее, въпреки че понякога може да изглежда, че той спи, но има силата да успокои бурята да ни накара да вървим по водата и да принасяме много плод, като се съобразяваме с повереното ни човечество.
Това ще трябва да се превърне в конкретни проекти на универсално и местно ниво: в семейството, енорията и училището, в университета, във връзка с религиите и в сътрудничество с други възпитатели (образователен пакт), които знаят как да подчертаят ценностите (ценното съдържание) и пътищата на човешката действителност и съзидание.
Този подход може да се представи с фигурата на триъгълник, в дъното на който е културата на грижата като ключ към мира.. Тази култура се корени в историята на спасението (горния ъгъл), разпознаването (левия ъгъл) и конкретните образователни процеси (десния ъгъл) и непрекъснато се развива върху тях. И в същото време културата на грижата се връща към живите процеси, които свързват Божието действие с човешките действия.. Между горния връх (историята на спасението) и левия връх (разпознаването) може да се подчертае действието на Светия Дух. От другата страна (дясната) същата тази жива история на спасението продължава да действа в образователните процеси чрез евангелизация, човешко развитие (насочено към работа) заедно с интегрална екология и братство. Образователните процеси, от своя страна, се намират в динамична връзка с разпознаването (основата на триъгълника), в това "плаване на мира", което се ръководи от принципите и критериите на социалната доктрина на Църквата.
(Този текст е синтез на съдържанието, представено под формата на интервю в телематична сесия, организирана от Пасторалния и културен отдел на Епископската конференция на Мексико и излъчена на 12 януари 2011 г.)
Г-н Ramiro Pellitero Iglesias
Професор по пастирско богословие
Факултет по теология
Университет на Навара
Публикувано в "Църква и нова евангелизация".
