الأبرشيات الأنجليكانية التابعة للكنيسة الكاثوليكية ومساهمتها في التربية الإيمانية

في الوثيقة التأسيسية لـ الأبرشيات الأنجليكانية, ، التي أُنشئت لمن يرغبون في التآلف الكامل مع الكنيسة الكاثوليكية (انظر: بنديكت السادس عشر، الدستور الرسولي. Anglicanorum coetibus, ، 2009)، يُنص على صلاحيتها في «الحفاظ على التقاليد الروحية والليتورجية والرعوية للكنيسة الأنجليكانية حيةً في صميم الكنيسة الكاثوليكية». تُعتبر هذه الهوية «نعمة ثمينة» تهدف إلى تغذية إيمان أعضائها، وثروة روحية يجب مشاركتها مع المجتمع الكنسي بأسره (انظر الفقرة الثالثة).

قبل ما يزيد قليلاً عن شهر، قام الـ مكتب عقيدة الإيمان ودعا الأساقفة المسؤولين عن تلك الأبرشيات إلى تدوين تجربتهم حول كيفية استيعابهم ودمجهم لتلك العناصر، الثقافية والدينية على حد سواء، المستمدة من التقليد الأنجليكاني. وقد نُشرت ردهم الآن (انظر:. خصائص التراث الأنجليكاني كما يُمارس في الأبرشيات التي أُنشئت بموجب الدستور الرسولي “Anglicanorum Coetibus”, ، 24 مارس 2016).

أكد الأساقفة أنهم، على الرغم من المسافات والمواقع المختلفة التي يقيمون فيها (مثل إنجلترا واسكتلندا، وأورلاندو، وأستراليا، وميكرونيزيا)، يدركون أنهم يتشاركون في هوية جوهرية (هوية حصة أساسية). «تعود جذور هذه الهوية المشتركة إلى مسيرة مشتركة في اتباع المسيح، قادتهم إلى الشركة الكاملة مع الكنيسة الكاثوليكية».

ولهذا السبب يدركون أنهم، عند انضمامهم إلى الكنيسة الكاثوليكية، قد جلبوا معهم ما وقد وصفه القديس بولس السادس بالفعل في عام 1970 بأنه «تراث ثمين من التقوى والعادات» التي تعترف بها الكنيسة، كما رأينا، باعتبارها عطية ثمينة ليس لهم فحسب، بل أيضًا لمشاركتها مع الكاثوليك الآخرين.

تتجسد عملية تكييف الإنجيل مع الثقافة المحلية في إنجلترا

وفي يونيو 2024، لفت الكاردينال فيكتور فرنانديز، من كاتدرائية وستمنستر (الكنيسة الكاثوليكية الرئيسية في إنجلترا وويلز)، الانتباه إلى أهمية هذه الأبرشيات من منظور التكييف الثقافي:

«إن وجود الأبرشية [...] يعكس حقيقة عميقة وجميلة حول طبيعة الكنيسة وتكييف الإنجيل, ، باعتباره تراثًا إنجليزيًا غنيًّا. لأن الكنيسة واحدة، والإنجيل واحد، ولكن في عملية التثاقف، يتجلى الإنجيل في ثقافات متنوعة. وبهذه الطريقة، تكتسب الكنيسة وجهًا جديدًا […] وفي هذه العملية، لا تكتفي الكنيسة بالعطاء فحسب، بل تثري نفسها أيضًا. لأنه، كما علّم القديس يوحنا بولس الثاني, ، "تقدم كل ثقافة قيمًا وأشكالًا إيجابية يمكن أن تثري الطريقة التي يُبشَّر بها الإنجيل ويُفهم ويُعاش" (الرسالة الرسولية. الكنيسة في أوقيانوسيا, ، 2001، 16)».

وأكد رئيس الدائرة المعنية بعقيدة الإيمان أيضًا أن «الأورديناريات» تمثل تعبيرًا ملموسًا عن تلك الحقيقة: «في حالة الأبرشية، يتجذر الإيمان الكاثوليكي بين أشخاص عاشوا الإنجيل في سياق الكنيسة الأنجليكانية. وبانضمامهم إلى الشركة الكاملة مع الكنيسة الكاثوليكية، فقد ازدادت هذه الأخيرة ثراءً. »يمكننا القول، إذن، إن كل أبرشية تمثل أحد وجوه الكنيسة، التي تستوعب، في هذه الحالة، بعض عناصر التاريخ الغني للتقليد الأنجليكاني: عناصر تُعاش الآن في كمال الشركة الكاثوليكية».

وكما ذكرنا، فإن أحدث فصل في هذه القصة هو القائمة التي أعدها أساقفة الأبرشيات الأنجليكانية، والتي تورد السمات التي يعتبرونها مميزة لتراثهم الروحي والرعوي. وقد حددوا في سبع فقرات تلك السمات التي، كما يتضح، تشكل اقتراحات مثيرة للاهتمام لتعليم الإيمان في الكنيسة الكاثوليكية بأسرها (انظر. الخصائص،, (الوثيقة المذكورة). هذه الخصائص، كما سنرى، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالقديس جون هنري نيومان، بشخصيته ومسيرته نحو الكنيسة الكاثوليكية.

التقاليد، والجمال الليتورجي، والبعد الاجتماعي

المشاركة، التقاليد، الجمال

1. “روح كنسية” مميزة. إنها ممارسة كنسية تتميز «بالمشاركة الواسعة لكل من رجال الدين والعلمانيين في حياة الكنيسة وإدارتها». ويشرحون أن هذه الثقافة «تتسم بطبيعتها بالتشاور والتعاون». كما تتميز بالقدرة على استقبال أولئك الذين يرغبون في الانضمام إلى الشركة الكاثوليكية «مع الحفاظ في الوقت نفسه على خصوصية تاريخهم الروحي».

بالإضافة إلى ذلك، «يركز على إحساس حي بالتقاليد يسعى إلى البقاء أمينًا لما ورثناه، مع الاعتراف في الوقت نفسه بالمكانة التي يحتلها التطور العضوي». وكما يتضح، فإن هذه المبادئ والمعايير تنطبق أيضًا على التربية الإيمانية، من حيث أنها تحدد أسلوبًا للمشاركة الفعالة في حياة الكنيسة ورسالتها.

2. التبشير من خلال الجمال. ثانياً، يسلطون الضوء على «أهمية الجمال، ليس كغاية في حد ذاته، بل بقدر ما يمتلك القدرة على قيادتنا إلى الله؛ ولذلك، فإنه يتمتع بقوة تبشيرية متأصلة». ولهذا السبب، يُنظر إلى «العبادة الإلهية والموسيقى المقدسة والفن المقدس» في آن واحد على أنها وسائل تقودنا إلى الشركة مع الله وأدوات للتبشير.

«إن الجمال الذي ينقلونه يهدف إلى جذب الأفراد والمجتمعات للمشاركة الكاملة، جسدًا وروحًا، في عمل المخلص، الذي هو ‘صورة الله غير المنظور’ (كول 1: 15) و‘إشراق مجد [الآب]’ (عب 1، 3)». في الواقع، تُعدّ الليتورجيا والفن تعبيرين عن “طريق الجمال” الذي نعتبره اليوم أساسيًا في التربية الإيمانية. وتشمل هذه التربية، إلى جانب الجانب الفكري، التجربة الجمالية والروحية التي تُيسّر اللقاء مع حقيقة الله ومحبته.

الليتورجيا والحياة والبعد الاجتماعي

3. التواصل المباشر مع الفقراء: «في الأبرشيات العادية – كما يشير أساقفتها – يتجسد جمال العبادة وقداسة الحياة في الواقع الملموس للحي». ويُفهم هذا على أنه انعكاس لعلم لاهوت متجسد بعمق، يدعو إلى الخروج من العبادة الإلهية للبحث عن يسوع بين الفقراء والمحتاجين (راجع متى 25: 40). وكمثال عملي، يستشهدون بحقيقة أن «الجماهير التي تجمعت في شوارع برمنغهام بمناسبة جنازة القديس جون هنري نيومان كانت هناك ليس فقط بسبب علمه الواسع، بل أيضًا لأنه كان كاهن »الذي كان يلبي احتياجاتهم».

هذا صحيح، لأن التجسد يدفعنا إلى تعزيز كرامة كل شخص والالتزام بالبعد الاجتماعي للتبشير. ويجب تعزيز هذا الأمر في مجال التعليم، في جميع الأماكن ولجميع الفئات العمرية.

4. الثقافة الرعوية. ويُقصد بهذا العنوان «ثقافة رعوية يتشابك فيها العبادة الإلهية والحياة اليومية تشابكًا عميقًا». بعبارة أخرى، يتم تعزيز الارتباط بين الليتورجيا والحياة. وفي هذه الحالة، يتعلق الأمر على وجه التحديد بـ«إيقاع ليتورجي، شبه رهباني، مستوحى من التقليد الروحي الإنجليزي». ويعتبرون أن التلاوة الجماعية للصلاة الإلهية، التي تُفهم على أنها صلاة شعب الله بأسره (انظر مزمور 119: 164؛ أفسس 5: 19)، أمرًا أساسيًّا لتحقيق ذلك. [انظر. "Sacrosanctum concilium"،, 100).

ويؤكدون أن هذا يمثل جوهر «بناء المجتمعات الرعوية والحفاظ عليها». وبالفعل، فإن هذا يثري التربية الإيمانية التي هي تربية من أجل الإيمان المعترف به والمحتفل به، والمعاش والمترجم إلى صلاة وتسبيح لله، إلى جانب الخدمة للجميع.

الكنيسة المنزلية والرعاية الشخصية للأرواح

الأسرة والتعليم

5. الأسرة والكنيسة المنزلية. ومن الجوانب الأخرى التي ركز عليها الأساقفة بشكل خاص أهمية الأسرة ودورها باعتبارها «الكنيسة المنزلية» (انظر:. «لومين جينتيوم»،, 11) بل إنهم أشاروا إلى أن مزار والسينغهام (المكرس للسيدة العذراء باعتبارها شفيعة إنجلترا) يُطلق عليه اسم “الناصرة البريطانية”. وكما أن الناصرة، وفقًا للقديس بولس السادس، هي ‘مدرسة الإنجيل’ (انظر:. خطاب،, (5 يناير 1964) حيث نتعلم أن نراقب ونصغي ونتأمل ونفهم سر ابن الله في حضن العائلة المقدسة، كما أن البيت المسيحي هو المكان الأول الذي نتعلم فيه الإيمان ونعيشه.

وفي صميم كل ذلك يكمن «تقدير سر الزواج ودور الوالدين باعتبارهما أول من يقوم بتربية أبنائهما في الإيمان» (انظر الإعلان. "Gravissimum educationis"،, 3). ولهذا السبب، تُقدَّم في الأبرشيات الدعم للآباء والأمهات في هذه المسؤولية المقدسة المتمثلة في نقل الإيمان إلى أبنائهم (انظر: تثنية 6: 6-7؛ يوئيل 1: 3)، كما تُقدَّم المرافقة للعائلات في مسيرتها المشتركة نحو النمو في المسيح.

بالإضافة إلى ذلك، «تؤدي هذه الرؤية إلى اتباع نهج عضوي تجاه التدريب »التي تركز على الرعية والأسرة، وتولي الأولوية للتنمية الفكرية المستمرة لجميع أعضاء جسد المسيح». وكل هذا يؤثر بشكل مباشر على التربية الإيمانية.

الكتابة، والوعظ، والعناية الشخصية

6. الكتاب المقدس والوعظ: وقد أشار هؤلاء الأساقفة أيضًا إلى أن تراثهم يشمل «تقليدًا راسخًا في الوعظ القائم على الكتاب المقدس، مع الاعتراف بأن تغذية الناس فكريًّا هي جزء لا يتجزأ من تغذية أرواحهم (انظر متى 4: 4)». وهنا يعود موضوع الجمال إلى الظهور: «لا يُفهم اللقاء مع المسيح في بهاء الليتورجيا وفي إعلان الكلمة على أنهما حقيقتان منفصلتان، بل كبعدين لنفس اللقاء» ("Sacrosanctum Concilium" 7، 48-51 و كتاب التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية (1088 و1346).

ويضيفون أنه في مجتمعات الأورديناريات، يُعاش هذا الأمر «على أساس متين من التقليد (خاصة عند آباء الكنيسة) مع تقدير لدور العقل في انسجام مع الإيمان وفي خدمته». وترتبط هذه العلاقة بين الكتاب المقدس والوعظ في السياق الليتورجي بالموضوع التقليدي المتمثل في “المائدتين”: الكلمة (الـ الكتاب المقدس, ، ولا سيما الأناجيل والصلاة) والإفخارستيا.

7. الإرشاد الروحي وسر التوبة. وأخيرًا، أوضحوا أنهم ورثوا تقدير أهمية الإرشاد الروحي وسر التوبة باعتبارهما عنصرين من عناصر «رعاية النفوس التي تولي الأولوية لتخصيص الوقت لكل شخص ومرافقته في لقاءه مع المسيح، الراعي الصالح (انظر: يو 10، 11-16؛ لوقا 15، 4-7)».

التجسد، التعليم والرسالة

في الفقرات الختامية من هذه الوثيقة، تشير «الديكاستيريو لعقيدة الإيمان» إلى أنه «إذا ما أُخذت جميع هذه السمات في مجملها بعين الاعتبار، يتضح مدى أهمية سر التجسد بالنسبة للتراث المحفوظ في الأبرشيات. فكرامة كل شخص، ودور الجمال، وثراء التعبير الليتورجي، والاهتمام بالفقراء، والاحترام للكنيسة المنزلية، كلها تنبع من هذا المصدر نفسه».

هذا المصدر هو «eابن الله, ، مخلصنا الوحيد (انظر أعمال الرسل 4: 12) والوسيط عند الآب (انظر 1 تيموثاوس 2: 5)، الذي، بعد أن تجسد بيننا (انظر يوحنا 1: 14)، وتألم من أجلنا (راجع 1 بطرس 2: 21) وقام من بين الأموات، ففتح لنا الطريق ‘لكي نسلك نحن أيضًا في حياة جديدة’ (رومية 6: 4)».

وأخيرًا – وهو ما يمكن استنتاجه من قراءة ما سبق – وبقدر ما يشكل هذا التراث شكلاً من أشكال تبني الإيمان والعيش به، «يقر رجال الدين والمؤمنون في الأبرشيات بأن الأمر يتعلق بواقع حي، تتطلع إلى المستقبل في نقل الإيمان إلى الأجيال القادمة (انظر مزمور 22: 30-31؛ 78: 4-7؛ 102: 18)». هذا صحيح، وأحد الجوانب المركزية لهذا النقل للإيمان هو التربية، سواء في الأسرة، أو في المدرسة (التعليم الديني المدرسي)، أو في التعليم الديني والتكوين المسيحي في الرعايا والحركات الكنسية، وما إلى ذلك.

ويخلص أساقفة هذه الأبرشيات إلى أن هذا التراث لا يزودهم فقط بالوسائل اللازمة لاستقبال المجتمعات والأفراد في شركة كاملة، بل «يستمر أيضًا في تشكيل مشاركتهم المميزة في رسالة الكنيسة في المستقبل»، متنامياً بشكل عضوي ومقدماً «انعكاساً فريداً لوجه الكنيسة» الكنيسة و‘مساهمة مميزة في الثراء الحي لهويتها باعتبارها ’واحدة، مقدسة، كاثوليكية ورسولية»».

السيد راميرو بيليتيرو إغليسياس, ، أستاذ اللاهوت الرعوي في كلية اللاهوت بجامعة نافارا.

نُشر في الكنيسة والتبشير الجديد.

صور تم إنشاؤها باستخدام الذكاء الاصطناعي.