为什么要对CARF基金会进行团结一致的遗赠或遗嘱?

通过在您的遗嘱中包括CARF基金会,您将继续其对整体培养的承诺。您将帮助世界各地的神父和修士获得扎实的学术、神学、人文和精神准备。

Firma de testamento solidario en España

什么是共同和个别遗嘱?

团结遗赠是一种有利于非营利机构的遗嘱处置方式。它是在遗嘱中决定分配非常具体的一部分资产和/或权利来支持一个自然人或法人的目标。这些资产被称为遗产,与遗产分开,不在被迫的继承人之间分配。它们可以是一种具体的资产,如房屋、公寓、单位、农村财产等,也可以是一种权利,如福利、遗产的百分比等。

遗产是有限制的:在任何情况下都不能损害继承人的合法继承权。此外,它们必须是由遗嘱授予的,而且必须明确表示。

对于 CARF基金会 你们的合作是非常重要的,而使其具体化的方法之一是通过团结的遗产。这对你们致力于培养司铎、传播司铎的美名和为圣召祈祷是一种促进。

什么是共同和个别遗嘱?

民法典》第667条将遗嘱定义为一个人的书面意愿声明,他/她通过该声明处置他/她死后的财产和义务的去向,或部分财产和义务的去向,这取决于声明的程度。

立遗嘱是一项权利,需要一个简单的程序,通过它你可以避免给你的家庭和亲人带来麻烦。遗嘱也是为了实现你的愿望,并确保在你不在的时候,这些愿望会被延续下去。
遗嘱是可以撤销的,直到死亡的那一刻。后来的有效遗嘱会撤销之前的遗嘱。可以通过满足授予前一份遗嘱的相同要求来修改遗嘱,即到公证处说明要做的修改。

您可以订立的共同和各别遗嘱的类型

目前西班牙的法律体系包括三种立遗嘱的方式。

您知道吗,您不需要成为CARF基金会的成员就可以留下您的遗嘱或遗产?

您所要做的就是决定以遗嘱或遗赠的形式表达您对团结的承诺。这种姿态将永远存在,因为CARF基金会是一个被宣布为公共事业的机构,您的全部遗嘱或遗物将被指定用于支持世界各地的神父和神职人员的综合培养的基本目的。

CARF基金会将确保,当接受培训的年轻人回到他们的教区被任命为牧师时,他们将能够把他们所接受的所有光明、科学和教义传递下去。我们努力激发我们的赞助人和朋友的心,以便每天都有更多的人建立一个更公正的社会。

我可以捐献什么作为团结的遗产?

大部分的 职业 今天,在非洲或美洲的国家中,有很多人出生在缺乏条件的国家。每年有800多位来自世界各地的主教向CARF基金会寻求帮助,以培训他们的候选人。留下您的部分团结遗产是很容易的,而且可以在不影响您的继承人利益的情况下进行。当您的声音消失时,您的理想可以以力量和勇气继续下去,支持这些候选人,使他们能够完成他们的使命。 培训 在罗马和潘普洛纳的教会大学。你可以捐献。

CARF基金会是如何管理其团结的遗产的?

出售遗赠资产的款项将用于一项重要的投资。出售遗赠资产的钱将用于超然的投资,保证处理遗赠资产的安全程序。对神父和修士的整体培养的持续支持超越了经济的周期。这就是为什么我们CARF基金会要在捐赠基金(捐赠)的基金会,以便我们能够始终支持他们。

它使我们想到,在每一个司铎使命的背后,都有主对我们每一个基督徒的另一种召唤,要求个人努力,以确保形成的手段。

我怎样才能向CARF基金会进行团结遗赠?

根据你的意图和家庭情况,并在现行法律的规定范围内,有各种方式让我们出现在你的最后遗嘱中。

一旦您决定通过为CARF基金会立下遗嘱或遗产来进行合作,您只需要去公证处表达您的意愿,将您的全部或部分资产遗赠给CARF。

罗马学术中心基金会
Conde de Peñalver, 45, Entre planta of 1 - 28006 Madrid
CIF: G-79059218

如果你的个人情况或意向发生变化,你的最终决定总是可以改变的,你有任何问题都可以联系基金会。

团结遗嘱是一种免税赠与。

在遗嘱的结算中,非营利实体不需要缴纳《遗产和赠与税》中规定的遗产和赠与税。 第49/2022号权力下放法 因此,共同和个别遗产是 免税 为受益人。

捐赠的全部遗产完全用于CARF基金会的目的,这就是为什么分配的部分将被免税。

"天主慈悲的信息是一个非常具体和苛刻的生活方案,因为它涉及到工作"。

教皇弗朗西斯
教皇弗朗西斯在2016年第31届世界青年日的致辞。

请了解您如何为CARF基金会提供支持性证词或进行遗赠。

书目


解决青少年事工中的手机成瘾问题

手机是成年人、年轻人和儿童都会使用的东西,在许多国家,由于滥用手机造成的后果,手机已成为一个国家问题。第六年,纳瓦拉大学校牧会与 "手机 "组织合作,在纳瓦拉大学举办了一次关于 "手机 "的活动。 CARF基金会, 组织新一轮的活动 牧师的医学观念, 这次的重点是 手机成瘾 儿童和青少年。.

这是一项培训举措,旨在为陪伴提供有用的医疗标准。 牧民. .约有三十名牧师参加了这一活动。.

Conferencia sacerdote adicción al móvil y las pantallas jóvenes y niños
米格尔-安赫尔-马丁内斯-冈萨雷斯博士在会议期间。.

手机成瘾是一项牧灵和健康挑战

去年 1 月 24 日,发言者是 米格尔-安赫尔-马丁内斯-冈萨雷斯博士, 纳瓦拉大学预防医学和公共卫生教授,哈佛大学陈博士公共卫生学院营养学客座教授。H. Chan 公共卫生学院客座教授。.

他的演讲题目是 屏幕与成瘾, 是根据他最近的两部作品改编的: 三文鱼、荷尔蒙和屏幕 (Planeta 公司,2023 年)和 克服屏幕挑战的十二种解决方案 (星球,2025 年),特别关注预防屏幕使用对儿童和青少年的影响。.

报告员强调 手机成瘾 不应仅仅将其作为一个教育或学科问题,而应将其作为一种具有临床影响的现象、, 亲戚 和社会性。根据他在公共卫生领域的经验,他解释说,早期发现是避免依赖行为慢性化的关键,尤其是在神经发育尚不成熟的阶段,如童年和青春期。.

从这个意义上说,他鼓励神父们在发现危险情况时积极与家庭、教育中心和保健专业人员合作。.

成瘾程度

他还指出,正确的医疗转诊不应被解释为没有陪伴。 牧民, 但这是一种负责任的全人关怀,尤其是当出现焦虑、社交孤立或学习或工作表现严重恶化的症状时。.

«社交网络的设计让人极易上瘾»。»

在演讲中,教授警告说,过早将智能手机交给未成年人已成为一个公共卫生问题。.

他解释说,主要数字平台的设计目的是通过与多巴胺释放相关的奖励系统,最大限度地延长使用时间。.

他补充说,这些技术的开发依赖于神经心理学和工程学方面高度专业化的团队,这使得儿童和青少年处于明显的劣势。.

健康损害的四大方面

发言人指出了与有问题地使用屏幕有关的四个主要风险领域:

依赖性

马丁内斯-冈萨雷斯博士向神父们解释说,依赖性有不同程度。.

在轻微的情况下,个人陪伴和牧师辅导可能就足够了。在较为严重的情况下,即出现忽视责任、强迫行为或戒断症状时,有必要将其转介给医疗或社会护理专业人员。 心理学.

他还强调,必须营造一种有利于开放的信任氛围,并意识到此类问题在年轻人中的高发率。.

父母的作用

教授坚持认为,预防应从以下层面开始 家庭 特别是在培训 父母.

他建议就性问题促进早期、个人和非惩罚性的对话,并在使用技术方面树立榜样,在家中制定明确的规则、时间表和家长控制系统。他还主张尽可能将第一部智能手机推迟到 18 岁。.

最后,她强调了家长们为限制屏幕对家庭生活的影响而自发组织的活动的增加,以及 教育性, 并鼓励支持此类社会运动。.


Marta Santín,宗教专业记者。.


天使博士圣托马斯-阿奎那

圣托马斯-阿奎那 (1224/1225-1274)是教会历史上最具影响力的人物之一。他是一位多明我会神父,他的生活和工作表明,对上帝的爱和严谨的学识是相辅相成的。教会公认他是神学、哲学和灵性培育的永恒楷模,尤其是在以下方面 神父的形成.

托马斯出生于西西里王国罗卡切卡的一个贵族家庭,早年在蒙特卡西诺本笃会修道院接受教育。后来,他在那不勒斯大学学习,接触到亚里士多德的著作和新成立的传道会。与家人的计划相反,他决定加入多明我会。这一选择为他的一生打下了深刻的烙印。.

献给学习和上帝的一生

圣托马斯的传记充满了忠诚、工作和祈祷的情节。进入传道会后,他被派往巴黎和科隆学习,在那里他曾是 圣阿尔伯特大帝, 13 世纪最伟大的学者之一。在那里,他接受了哲学和神学的训练,其方法是将人类理性和基督教启示融为一体。.

他的家人反对他从事宗教活动,甚至一度劝阻他。托马斯始终坚定不移。这段插曲绝非轶事,而是他性格中的一个基本特征:他以宁静和坚定的信念寻求真理,实现上帝的旨意。.

被任命为牧师后,他开始了紧张的学术生涯。他曾在巴黎大学和意大利的多家多明我会工作室任教。他是教皇的顾问,积极参与了当时教会的知识生活。然而,他从不把学习本身当作目的。对多马来说,学习是一种服务:为教会、传道和拯救灵魂服务。.

圣托马斯的灵性是清醒而深刻的。他是一个祈祷者,他以深思熟虑的方式庆祝圣餐。在他的圣餐赞美诗中--至今仍在礼仪中使用,如 Pange linguaAdoro te devote- 可以感受到一种以基督为中心的深厚信仰,这种信仰与他严谨的学识相辅相成。.

1274 年 3 月 7 日,他在前往里昂会议的途中,在福萨诺瓦修道院去世。享年约 49 岁。.

他于 1323 年被封为圣徒,1567 年被宣布为教会博士。后来,教会宣布他 普通医生, 他以一种特殊的方式向神学教育推荐他的学说。.

圣托马斯-阿奎那及其为培养基督徒所做的工作

圣托马斯-阿奎那的伟大首先体现在他广泛而系统的著作中。在他的所有著作中,有两部作品因其重要性和对教会生活的持久影响而脱颖而出。.

ǞǞǞ 神学总论 是他最著名的作品。作为一本培训神学生的手册,该书的结构采用了教学法:每个问题都有反对意见、中心答案和最终答复。这种方法旨在教授如何思考。托马斯接受困难和问题,因为他相信真理是可以被认识和清晰表达的。.

总结 它涉及基督教信仰的重大主题:上帝、创造、人类、道德生活、基督和圣礼。所有内容的安排都有一个明确的标准:将人引向其最终目的,即上帝。这种整体观解释了为什么教会继续推荐这部作品作为教会研究的基础。.

ǞǞǞ 外邦人总论, 则更多地具有辩护性质。它旨在与那些不认同基督教信仰的人进行对话,说明许多基本真理是可以通过理性得出的。在当今多元化的文化背景下,这部著作尤其具有现实意义,教会被要求在不放弃启示的前提下与当代理性对话。.

圣托马斯的核心贡献之一是 信仰与理性的和谐. .对他来说,这两者并不矛盾,因为它们都来自上帝。人的理性有其自身的领域和真正的尊严;信仰不会废除它,而是提升它。教会的训导机构,特别是在有关司铎培养和天主教教育的文件中,明确采纳了这一原则。.

还必须促进 道德神学. .他对自然法、美德和人类行动的解释仍然是理解基督教道德的可靠参考,它是通往实现的道路,而不仅仅是一套规则。在圣托马斯看来,道德是对上帝之爱的自由而合理的回应。.

圣托马斯-阿奎那提出了五种治疗悲伤的药方,其疗效令人惊讶。.

1.第一种补救办法是放纵自己

这就好像这位著名的神学家早在七个世纪前就已经直觉到巧克力是一种抗抑郁剂的观点,而这种观点在今天如此普遍。这似乎是一个唯物主义的想法,但很明显,充满苦涩的一天可以在一杯美味的啤酒中结束。. 

这种说法与福音背道而驰,这一点几乎无法证明:我们知道主乐于参加宴会和筵席,在复活之前和之后都乐于享受生活中的美好事物。甚至有诗篇说,酒能使人心旷神怡(尽管《圣经》明确谴责醉酒)。.

2.第二种补救方法是哭泣

如果找不到逃避的办法,忧郁的时刻往往是最难熬的,似乎苦闷积累到了连最微小的任务都无法完成的地步。. 

哭泣是一种语言,是一种表达和解开有时会让我们窒息的痛苦之结的方式。耶稣也曾哭泣。教皇方济各指出:"只有用泪水清洗过的眼睛,才能看到生活中的某些现实。我请你们每个人扪心自问:我学会哭泣了吗?.

3.第三种补救办法是朋友的同情。

我想起了名著《Los novios》中 Renzo 的朋友,他在一栋因瘟疫而无人居住的大房子里,讲述了他的家庭所遭受的巨大不幸。"这些都是可怕的事情,我从未想过自己会看到这些事情;这些事情让我失去了生活的乐趣;但在朋友之间谈论这些事情却让我感到欣慰"。. 

你必须亲身经历才能相信。当你感到悲伤时,你往往会看到灰色的一切。在这种时候,与朋友敞开心灵是非常有效的。有时,只需要一个简短的信息或电话,你的心情就会重新变得明朗起来。.

4.第四种治疗悲伤的方法是思考真理。. 

这是 福禄寿喜 圣奥古斯丁说过。在大自然或艺术作品中凝视万物的光辉,聆听音乐,惊叹于风景之美......都能有效地抚平悲伤。. 

一位文学评论家在挚友去世几天后,不得不就托尔金的冒险精神发表演讲。他开头说:"在感兴趣的人面前谈论美好的事物,对我来说是一种真正的安慰......"。.

5.睡觉和洗澡.

圣托马斯提出的第五种疗法也许是人们最不希望从一位中世纪大师那里得到的。这位神学家声称,治疗悲伤的妙方就是睡觉和洗澡。. 

建议的功效显而易见。为了纠正精神上的罪恶,有时需要身体上的解脱,这是基督教的深刻理解。自从上帝成为人,并因此拥有了身体,物质世界就克服了物质与精神之间的分离。.

一个普遍存在的偏见是,基督教对人的看法建立在灵魂与肉体对立的基础上,后者总是被视为精神生活的负担或障碍。. 

事实上,基督教人文主义认为,当人寻求与上帝结合时,人(灵魂和身体)是完全 "灵性化 "的。用圣保罗的话说,我们有动物的身体和灵性的身体,我们不会死,而是会改变,因为这可朽坏的身体必须换上不朽坏的身体,这必死的身体必须换上不死的身体。.

由于上述原因,圣托马斯-阿奎那是一个与《世界人权宣言》的使命特别密切的人物。 CARF基金会, 他的一生提醒我们,教会需要训练有素的牧师,他们能够严谨地思考、清晰地教学、连贯地生活在教义之中。他的一生提醒我们,教会需要训练有素的牧者,能够严谨地思考、清晰地教导、连贯地生活。.


教皇利奥十四世:担任教皇的前 8 个月

此时此刻,不少评论员都开始对新年的前几个月进行分析。 教皇利奥十四世. .我的印象是,也许我们尝试的太多了,这么短的时间不足以窥见教皇的视野,如果上帝没有其他安排的话,教皇的生命还很长。.

新教皇教皇职位的支柱

我不想解释什么,我只想强调三个细节,它们对那些愿意祈祷和瞻仰《圣 经》的信徒的灵魂大有裨益。 教皇利奥十四世. .这三个细节是:耶稣基督--真神和真人--的中心地位;对耶稣基督的崇敬和献身精神;对耶稣基督的信仰。 圣母玛利亚; 以及永生的前景。.

利奥十四世参观伊斯坦布尔蓝色清真寺时发生的一个插曲清楚地表明了基督的中心地位。他想继续参观,而不是停下来与埃米尔们一起祈祷。几天后,教皇在接受采访时说,他想在教堂里祈祷,在受圣宠的耶稣面前祈祷。换句话说,就是在崇拜真神圣子的过程中祈祷,圣体是永恒的食物。.

对圣母玛利亚的虔诚和希望

对圣母玛利亚的虔诚深深烙印在参加教皇本笃十六世在禧年最后一次接见的朝圣者的灵魂中。 利奥十四世 12 月 20 日星期六在圣彼得广场举行。.

«修女们、兄弟们,如果说基督教的祈祷具有如此深刻的玛丽亚色彩,那是因为在拿撒勒的马利亚身上,我们看到了我们中的一位生成者。上帝让她结出果实,她带着自己的特质来与我们相会,就像每个孩子都像自己的母亲一样。她是天主之母,也是我们的母亲。我们在《圣母颂》中说:"我们的希望"。她像圣子,圣子像她»。.

«我们像这位母亲,她为上帝的话语赋予了容颜、肢体和声音。我们像她,因为我们可以在这里创造上帝的话语,将我们听到的哭声转化为生命的诞生。耶稣想要重生:我们可以赋予他身体和声音。这就是造物所期待的诞生。.

«希望就是创造。希望就是看到这个世界成为上帝的世界:在这个世界上,上帝、人类和所有生灵在花园之城、新耶路撒冷中再次携手同行。玛利亚,我们的希望,始终伴随着我们的信仰与希望的朝圣之旅。.

对死亡与永恒之谜的思考

利奥十四世在去年 12 月 10 日的接见中精辟地论述了永生的前景,不幸的是,几乎没有人提及永生的全部内容--死亡、审判、地狱和荣耀:

«死亡之谜一直是人类深思的问题(......)。它是自然的,因为地球上所有生物都会死亡。它是不自然的,因为我们对生命和永恒的渴望,对我们自己和我们所爱的人的渴望,使我们将死亡视为一种谴责,一种'自相矛盾""。.

«许多古代民族发展了与死者崇拜有关的仪式和习俗,以陪伴和纪念那些即将走向至高无上的神秘世界的人。然而,今天却出现了不同的趋势。死亡似乎成了一种禁忌,一件需要保持距离的事情,一件需要低声谈论的事情,以免扰乱我们的理智和安宁。这就是为什么人们甚至常常避免去墓地,因为在那里,我们的先人已经安息,等待着复活。.

«那么,死亡是什么,它真的是我们生命的终结吗?只有人类会问自己这个问题,因为只有他们知道自己必死无疑。但是,意识到这一点并不能使人免于死亡,在某种意义上,人比其他所有生物'负担'得更重"。.

Oración por el papa León XIV

复活与超人类主义的挑战

(......) «圣阿方苏斯-马里亚-德-利古里在他的名著《... 为死亡做准备, 他反思了死亡的教育价值,强调死亡是生命的伟大导师。知道死亡的存在,尤其是对死亡的冥想,教会我们选择如何真正对待我们的存在。祈祷,从天国的角度去理解什么是好的,放弃多余的东西,而不是将我们束缚在短暂的事物上,这就是真实生活的秘诀,因为我们意识到,在尘世的经历是为永恒做准备»。.

«然而,目前人类学的许多观点都许诺永生,并提出了通过技术延长地球生命的理论。. 这就是 “超人类主义 "的情景”正在我们时代挑战的地平线上前进»(......)。.

«基督复活的事件向我们揭示,死亡与生命并不对立,而是生命的组成部分,是通往永生的通道。. 耶稣的逾越节让我们 预先喜欢, 在这个仍然充满苦难和考验的时代、, 死后的盛况» (...).

"复活 -教皇说 利奥十四世- 能够照亮死亡的神秘深渊。只有在这种光芒下,我们内心的渴望和期盼才得以实现:死亡不是终结,而是走向光明,走向幸福的永恒»。.

«复活者先于我们经历了死亡的巨大考验,因神爱的力量而取得了胜利。因此,他为我们准备了永恒的安息之地,我们期待的殿堂;他给了我们丰盛的生命,其中不再有阴影或矛盾(......)。带着复活的确信等待它,使我们免于永远消失的恐惧,并为永生的喜悦做好准备»。.

在新的一年里,愿伯利恒摇篮的光芒,上帝之光,继续照亮我们的旅程。上帝之光,愿它继续照亮我们的旅程。.


埃内斯托-胡利亚,(ernesto.julia@gmail.com) | 先前发表于《Religión Confidencial》。.


什么是圣器:礼仪用品?

从基督教最初的几个世纪开始,礼仪用品和圣器变得越来越重要。其中许多都被视为圣物,如 圣杯和 Lignun Crucis.

.圣器在中世纪的存在不仅体现在流传至今的物品上,也体现在大量的文献资料中:教会清单记录了某些礼仪物品的购置或捐赠,包括圣器。

如今,我们称圣器为礼仪崇拜中的器皿,是礼仪的容器。 与圣餐直接接触。 由于它们是神圣的,因此只能用于这一目的,而且必须由主教或神父祝福后才能用它们祝圣。.

此外,他们还必须具备主持弥撒所需的尊严。正如 西班牙圣公会会议 - 每个主教会议都根据当地传统详细规定了尊严标准--要求用高贵的金属或其他坚固、牢不可破、廉洁的材料制成,并在当地被视为高贵。.

ǞǞǞ 圣餐盘和圣餐杯 是自基督教诞生以来最重要的圣器。它们盛放的面包和葡萄酒将在弥撒中被圣化,成为基督的身体和圣血。随着时间的推移,以及圣体崇拜和信众的需要,出现了其他圣器,例如圣体杯、圣体盂(为病人送圣体用)和圣体坛,以及其他配件。.

庆祝完圣事后,神父要清洗和净化他所使用的礼仪用品,因为它们都必须是干净的,并且保存完好。

为什么圣器对牧师很重要?

拥有传授圣事和举行弥撒所需的一切要素,是神父不可或缺的职责。.

因此 社会行动赞助人 (CARF基金会的PAS每年都会提供 圣器背包 这些修生来自世界各地,他们在潘普洛纳和罗马学习,即将毕业并返回原籍国。目前的背包包含在任何地方以庄重的方式举行弥撒所需的一切物品,无需事先安装。.

圣器背包 CARF基金会提供的服务使没有资源的年轻牧师能够在最需要的地方主持圣礼。此时,站在他们面前的不仅是牧师,还有所有的施主,他们将使他们有可能以足够的物质尊严行使他们的职责。

vasos sagrados objetos litúrgicos de los sacerdotes para la Misa
牧师虔诚地使用圣器--华丽的银质圣杯和圣饼。.

哪些礼仪用品是圣器?

主要的圣器是那些事先经过圣化,注定要盛放圣餐的器皿。如 圣杯、圣饼、圣钵、圣坛和圣幕.

与圣器相比 二级。 与圣餐没有联系,但用于神圣的敬拜,如 坩埚、丙酮、牛膝草、香炉、铃铛、圣衣和烛台其中包括。

主要礼仪用品

Chalice

来自拉丁语 卡利克斯 意为饮杯。"杯 "的意思是喝水的杯子。 圣杯圣器 出类拔萃。耶稣和使徒们在最后的晚餐上使用的可能是一杯 启德 (犹太人庆祝逾越节的礼仪餐具),当时是用半宝石制成的碗。

已知最早的宗教会议官方法令可以追溯到11世纪。 已经明确禁止使用玻璃、木材、牛角和铜。 因为它很容易被氧化。锡是可以容忍的,建议用贵金属代替。

古代圣杯的形状更像一个杯子或双耳瓶,通常有两个把手,便于操作。这种类型的圣杯一直沿用到12世纪。从那个世纪开始,几乎所有没有把手的圣杯都以高脚杯的宽度和高脚杯与杯底之间更大的间隔来区分,杯底与杯结构成了圣杯的茎,位于中间高度。

帕滕

它来自于希腊语 痰盂 意思是板块。它指的是在圣餐仪式中放置圣饼的浅而微凹的托盘或碟子。圣餐盘与圣杯同时进入礼仪使用,而且必须在凹面镀金。 重要的是,它允许在身体上轻松收集颗粒。

在关于最后的晚餐的记载中,提到了耶稣摆在他面前的盘子和面包(太26:23;可14:20)。至于圣餐盘的材料,它与圣杯的演变过程相同。

圣杯和圣饼配件

科邦

的保存。 圣餐仪式 弥撒结束后,有一个可以追溯到基督教最早期的习俗。 纪念品.

在古代,信徒们有时会在自己的家中精心保管圣餐,并以精致的方式进行。圣西普里安说,家里有一个小箱子或方舟,就是为了这个目的(De lapsis,26:PL 4,501)。当然,它也被保存在教堂里。 

他们有一个空间叫 密室 o 圣堂, 其中有一种柜子(诊所) 放置圣体箱的地方。这些 诊所 是最早的住棚。它们通常由硬木、象牙或高贵的金属制成,被称为 氧气 -有一个平坦的铰链式盖子,或一个带脚的圆锥形、塔形盖子。

在中世纪晚期,在弥撒之外接受圣餐的可能性开始流行,需要更大的尺寸,并演变成今天的 ciborium: 大杯,用于向信徒分发圣餐,然后保存圣餐,以保存基督的身体。当圣餐杯放在会幕中时,会用一个圆形面纱盖住,这个面纱被称为 "圣餐杯"。 conopeo,这也是根据礼仪季节的颜色给遮盖会幕的面纱起的名字。.

在庄严地为病人送圣餐的地方,会使用同样样式的小圣体杯。小 像数 它的材质与底龛相同。它的内侧应镀金,底部中央应略微隆起,并应按照圣体的形状进行祝福。 圣母玛利亚教堂(Benedictio tabernaculi (Rit. Rom., tit. VIII, XXIII)。它也被称为 柚木 并且通常是一个由精美材料制成的圆形盒子。

监护人或僧侣

纪念碑是一个用玻璃框起来的瓮,里面装着 圣物被公开曝光。 它可以由金、银、黄铜或镀金铜制成。最合适的形状是太阳的形状,它的光芒无处不在。ǞǞǞ 小月球(曼利 或Lunula)是位于蒙太奇中间的容器,由相同的材料制成。

只要是装有圣体的月光窗,就可以放在帐幕内的一个小房间里。 盒式磁带盒。. 如果会幕有足够的空间容纳圣体,则应在圣体上覆盖一层白色丝绸面纱。它还用于在特殊日子(如圣体节)在教堂外举行的游行。.

所有这些器皿都必须由金、银或其他材料制成,但要在内部镀金,光滑和抛光,并可在其上安装一个十字架。

葡萄园

巡视器是 两个小罐子 在那里,为庆祝庆祝的水和酒是必要的。 弥撒的神圣性。 牧师将酒与少量水混合,为此,他有一个补充的勺子。它们通常是由玻璃制成的,这样牧师可以识别酒中的水,而且也因为它们更容易清洗。然而,你也可以找到青铜、银或锡制的坩埚。

醋酸酯

它是一个大锅,里面放着圣水,被用于 礼仪洒水.所有被筛子收集的水都用棉签分散开来。

风铃草

用作工具的 洒圣水由一个带有一束刷子的手柄组成,或在末端有一个空心的、带孔的金属球,用来盛水。它与丙酮一起使用。

香炉和香

香炉是一个小 悬挂在空中的金属火炉 并用铁链固定,用来烧香。香是用来表现崇拜的,象征着上升到上帝面前的祈祷。

小叮当

它是一个倒杯状的小器皿,里面有一个拍子,用来固定拍子。 用于呼吁祈祷 在祝圣过程中。铃铛是用来吸引注意力的,也是用来表达一种快乐的感觉。铃铛有单铃和多铃之分。

烛台

它是一个支持 放置蜡烛的地方 在礼仪中被用作基督的象征,他是所有人的引导之光。

vasos sagrados objetos litúrgicos de los sacerdotes para la Misa San Josemaría Escrivá

"在伯大尼麻风病人西门的家里,那个女人用丰富的香水涂抹主人的头,提醒我们有责任在敬拜上帝时表现得光彩夺目。

-所有的奢华、庄严和美丽在我看来都太少了。.

-针对那些攻击圣器、装饰品和祭坛的丰富性的人,人们听到了对耶稣的赞美。功德无量»他为我做了一件好事»。. 圣何塞马利亚
(The Way,527)。.


埃里克-瓦登主教在 'Omnes 论坛 '上发表题为 "愈合的创伤 "的演讲

愈合伤口生命的脆弱以多种方式向我们袭来,损失、不确定性、有形和无形的创伤。面对这些个人的痛苦,《忏悔录》中的话语 埃里克-瓦登, 特隆赫姆(挪威)主教和西多会修道士,作为 "挪威之风 "而出现。 希望. .他所传达的信息具有深刻的天主教色彩,同时又与时俱进,使他成为 21 世纪天主教最清晰、最受聆听的声音之一。.

苦难不是敌人,而是奥秘

因此,其 存在总是令人期待和兴奋, 因为他的演讲影响着每一个曾经感受过 痛苦的重量, 损失或不确定性。.

在马德里,250 多人挤满了中欧大学圣巴勃罗分校(CEU San Pablo University)的大礼堂(Aula Magna)。 全方位论坛 并聆听他的演讲。特隆赫姆主教兼作家回顾了他的新书 愈合伤口, 其中涉及人类苦难及其基督教意义。该论坛由《Omnes》杂志、Ediciones Encuentro 出版社和 Angel Herrera Oria 文化基金会共同举办,并得到了以下机构的赞助 CARF基金会.

埃里克-瓦登(1974 年出生于挪威萨尔普斯堡)是一位平易近人的僧侣,一位颠覆了苦难含义的宗教人士:«苦难不是敌人,而是一种神秘,它要求我们从内心去看待、接受和改变它。 »他指出。.

从基督教的角度来看,痛苦是无法简单地解释或消除的。基督教提供的理论并不能消除痛苦,而是一种能够承担痛苦并救赎痛苦的存在。这种存在就是道成肉身的基督。正因如此,这位出生于路德教传统的非信徒家庭的修道士解释道 基督教奥秘的核心在于道成肉身上帝是绝对的超越者,他进入人类的境况,从内部治愈人类。«他说:»道成肉身是为了救赎。 苦难不是故事的终结.

治愈之美

瓦登用缓慢而坚定的声音提醒我们 苦难不是宇宙的意外,也不是宇宙的失败,而是一个深刻的奥秘 如果带着虔诚的心去思考,它就会展现出一种治愈之美。.

在演讲中,他引用了以下一段话 犯罪与惩罚 一个男人面对不公正的痛苦,愤怒地喊道:«我不是男人。«无可奉告». 面对这种呼喊,他的兄弟没有试图纠正或解释,他只是保持沉默,注视着十字架。他说,这就是基督徒的反应:«不是解释来消除痛苦,而是面对苦难默默地存在»。.

在否认与受害之间:当代的两个陷阱

瓦登指出了我们这个时代对苦难的两种典型反应。一方面,表面和外表文化,即他所说的 “Instagram 潮流”,将我们推向了... 投射完美、无懈可击的生活、, 隐藏任何伤口。另一方面,日益增长的受害倾向会将伤口变成封闭和绝对的身份。.

他解释说,危险在于夹在这两种动态之间:否认痛苦或将痛苦作为一种静态身份。而这两者都扭曲了基督徒的观点。. 

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亲身体验疼痛

埃里克-瓦登(Erik Varden)是一位在痛苦中寻找意义的亲身经历者。. 出生在一个 家庭 他不信奉路德教,但在少年时期,他经历了一次灵性觉醒,使他加深了对基督教的信仰,并最终开始了修道生活。.

他曾在剑桥大学和罗马宗座东方学院学习,2002 年加入英国圣伯纳德山熙笃会修道院,成为该修道院的成员。 受戒牧师 后被选为修道院院长。.

他的作品包括 贞操, 关于基督徒皈依 y 愈合伤口, 他们将深邃的灵性与对人类境况的敏锐观察相结合。.

治愈创伤:思考十字架的奥秘

他的新书, 愈合伤口 是对同样经历的深刻沉思。瓦登以一首古老的熙笃会诗歌为起点,邀请我们去思考 "我 "的创伤。 基督 不是悲伤或失败的象征, 而是治愈疾病的源泉。.

«我们都带着伤疤--有的清晰可见,有的深藏于灵魂深处--我们在治疗方法、哲学或精神建议中寻找答案,但这些往往无法解决最令我们痛心的问题: 生命为何伤痛?»他像一枚导弹,射向寂静的中欧大学大礼堂。.

但这位当代僧侣知道如何给出一个令人欣慰的答案:«在人生的道路上,痛苦不是被消除,而是被转化为 参与基督的救赎苦难, 不仅成为一种安慰,而且成为生命和恩典的源泉»。.

十字架:自由与共融的象征

挪威主教还反思了十字架作为打破我们自给自足逻辑的象征。他指出 沉思十字架 -在这里,钉子刺入肉体,行动能力被取消,似乎代表了对自由的绝对否定。但是,他说, 从信仰的角度解读,它揭示了一种极端的自由: «倘若可能,求你让这杯离开我,但愿你的旨意成全。".

即使身体的自由受到限制,内心完全自由的回应仍然是可能的。十字架表明,我们不只是苦难的旁观者,而是可以在苦难中自由地做出回应。.

书籍封面 愈合伤口, 作者:Erik Varden(Ediciones Encuentro)。.

治愈不是遗忘,而是转化为爱。

主教坚持认为,医治不是立竿见影的,也不会自动消除痛苦。一些身体或情感上的创伤可能依然存在,但这并不排除恩典的治愈作用。«基督教信仰不仅宣告了一位能够消除痛苦的上帝,也宣告了一位 它与我们同在,并将其转化为治愈和生命的源泉。".

在这里,他引用了以赛亚书中的一段话,并将其作为书中的题记:“我们因他的创伤而痊愈”补充说,学会说 “主啊,这是你的、, 在痛苦面前,即使是伤口也能变成治愈自己和他人的桥梁。.

被希望照亮的山谷

在结束论坛发言时,Varden 平静而深刻地指出:«我认为,我们的目标是:......"。«我们生活在这个世界上,就像生活在泪谷中,但这是一个被基督之光照亮的山谷".

这不是一句空洞的安慰,而是一种肯定,承认人类痛苦的现实和基督徒的希望,即 我们的伤痛并不孤单. .每一段痛苦的经历,只要用信仰去接受和诠释,都可以转化为与上帝和他人共融的道路。.

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天主教的转向与苦难作为生命的地平线

在一个 采访 授予 María José Atienza, Omnes Magazine》杂志主编 Varden 在论坛结束后不久谈到了他所称的 真正的天主教转向 在我们这个时代。对他来说, 基督教信仰 «不是简单地为已经'完美'或'自给自足'的生活增加一层舒适感,而是接受人类生存最深层的部分是围绕着我们的伤口,而我们通常宁愿隐藏或否认这些伤口。.

瓦登解释说,通过信仰的棱镜,苦难呈现出完全不同的层面: «我们开始有可能将自己的创伤视为潜在的生命力和生命的提升。".

他说,天主教的这种转变既不是感伤的,也不是肤浅的,而是对基督教传统的深刻回归,它承认--而不是回避--人类的创伤,并将其置于基督的奥秘之前。它呼吁人们不要在否认痛苦或永久受害中迷失自我,而是将痛苦置于通往生命的更广阔的故事之中。.


Marta Santín宗教记者。