关于基督教神职起源的 4 个问题
在深入探讨之前，重要的是要理解中心思想：基督徒的圣职不是作为教会创建的一个结构出现的，而是作为对基督唯一圣职的真正参与。从使徒到最初的传道人，本条目接下来的所有内容都将解释这一现实是如何被表达和巩固的。.
基督教的神职不是由人类机构产生的，而是由唯一的神甫--基督--产生的，他的使命在早期教会及其牧师身上继续延续。.
如何解释耶稣从未称自己为祭司？
他首先是上帝与人类之间的中保。他让上帝出现在人们中间，同时也将所有人的需求带到上帝面前，为他们代祷。耶稣是上帝，也是真正的人，他是最真实的祭司。
然而，耶稣知道以色列祭司在他那个时代所走的道路，仅限于在圣殿中举行献祭牲畜的仪式，但其内心通常更关注政治阴谋和个人权力欲望，因此，耶稣从未以祭司自居也就不足为奇了。
他的神职与耶路撒冷圣殿祭司的神职不同。而且，在他同时代的人看来，这显然不是，因为根据律法，祭司的职分是为利未支派的成员保留的，而耶稣是犹大支派的。.
他的形象更接近于古代先知的形象，他们宣扬对上帝的忠诚（在某些情况下，像以利亚和以利沙一样施行神迹），最重要的是，他的形象更接近于巡回教师的形象，他们穿过城镇和村庄，身边围绕着一群门徒，他们教导这些门徒，并让他们的教学课程接近人们。事实上，福音书反映出，当人们与耶稣交谈时，他们称呼他为 “拉比 ”或 “老师”。.
但是，耶稣是否履行了适当的祭司职责？
当然。牧师的职责是拉近上帝与人们的距离，同时代表人类献祭。耶稣亲近需要救赎的人类，为我们代祷，使我们获得上帝的怜悯，这一切在十字架上的献祭中达到了顶峰。
正是在这里，与当时祭司的做法产生了新的冲突。这些人不能将钉十字架视为祭司的献祭，而恰恰相反。献祭的关键不在于受害者的痛苦，也不在于他自己的死亡，而在于按照规定的条件在耶路撒冷的圣殿中举行仪式。
在他们眼中，耶稣之死是以一种截然不同的方式呈现的：一个被判处死刑的人在耶路撒冷城墙外被处死，不但没有得到神的仁慈，反而被断章取义地引用申命记（申 21:23）中的一段经文，被视为诅咒的对象。
难道我们在教会建立之初就已经开始谈论牧师了吗？
耶稣复活升天后，圣灵降临五旬节，使徒们开始传道，随着时间的推移，他们开始将同工与自己的任务联系起来。但是，如果耶稣基督本人从未指定自己为祭司，那么在早期，祂的门徒们在谈论自己时也不会想到这样的称呼，这是合乎逻辑的。
他们履行的职能与圣殿中的犹太祭司的职能没有什么关系。由于这个原因，他们使用了其他的名字，这些名字更能说明他们在第一批基督教团体中的职能：apóstolos意为 "被派遣"，epíscopos意为 "检查员"，presbýteros "长老 "或diákonos "仆人，帮助者"，等等。
然而，当我们思考并解释这些 "牧师"（使徒或他们自己设立的牧师）的任务时，我们会发现这些任务确实是祭司的职能，尽管它们与以色列祭司的特征有着不同的含义。
基督教神职的新含义是什么？
这种 "新的意义 "已经可以看到，例如，当 圣保罗 谈到自己为教会服务的任务。在他的书信中，在描述自己的事工时，他使用了明显带有祭司色彩的词汇，但并不是指有自己个性的祭司职位，而是指参与耶稣基督的大祭司职位。
从这个意义上说，圣保罗并不打算像旧约中的祭司一样，因为他的任务不是在祭坛的火上焚烧动物的尸体，使其从这个世界上消失--在仪式意义上是使其 "成圣"--而是 "成圣"--在另一种意义上是帮助他们达到 "完美"，将他们带入上帝的领域--用圣灵之火点燃他们心中的活人，通过福音的传扬。
同样，在写给哥林多的信中，圣保罗指出，他不是代表他们，而是以哥林多的名义赦免了罪过。 亲自上阵的克里斯蒂 (参阅林后2:10）。这不是一个简单的代表或 "代替 "耶稣的表演，因为 是基督自己与祂的传道者一起并通过祂的传道者行事。
因此，可以肯定的是，在早期教会中，有一些牧师的事工具有真正的祭司性质，他们在为基督教团体服务的过程中执行各种任务，但有一个决定性的共同点：他们本身都不是 "祭司"--因此不享有自主权，不能按照自己的意愿履行 "祭司 "职责，打上自己的个人烙印--而是 参与到基督的圣职中。
弗朗西斯科-瓦罗-皮内达先生
纳瓦拉大学研究主任。神学院圣书教授。
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