Trước hết, đó là hiện thực về Thánh Giuse và sự hiệp thông giữa các thánh. (2-II-2022). “Sự hiệp thông của các thánh chính là Giáo hội.” (Giáo lý của Giáo hội Công giáo, số 946). "Điều đó không có nghĩa là các vị thánh được rước lễ," Đức Giáo Hoàng nói đùa, nhớ lại câu trả lời mà ngài đã từng đưa ra khi còn nhỏ. "Các vị thánh trên trời là những người cầu bầu cho chúng ta trước mặt Chúa, là những người bảo trợ của chúng ta." (vì có lẽ chúng ta mang tên ông ấy) hoặc anh chị em ruột mà chúng ta có thể sùng kính và đối xử với lòng tin tưởng. Hơn nữa, sự hiệp thông của các thánh cũng chính là Giáo hội đang hành hương trên trần gian, bao gồm cả người công chính và người tội lỗi.
Đến đây, Đức Giáo Hoàng đã đưa ra điều mà ngài gọi là một định nghĩa tuyệt vời về Giáo Hội: “Giáo Hội là cộng đồng những người tội lỗi được cứu chuộc.” Ngài nói thêm, “Không ai có thể bị loại trừ khỏi Giáo Hội; tất cả chúng ta đều là những người tội lỗi được cứu chuộc.” Một mặt, tất cả các Kitô hữu hợp thành một thân thể với Chúa Kitô (về mặt tinh thần). (so sánh 1 Cô-rinh-tô 12:12; 26-27); Chúng ta hiệp thông với Ngài qua đức tin và phép rửa tội. Và đó chính là sự hiệp thông của các thánh.
Từ đó, ông rút ra ba kết luận: thứ nhất, tình đoàn kết dành cho cả người tốt và người xấu: “Tôi không thể thờ ơ với người khác, bởi vì tất cả chúng ta đều là một phần của một thân thể, trong sự hiệp thông. Theo nghĩa này, tội lỗi của một người luôn ảnh hưởng đến tất cả mọi người, và tình yêu thương của mỗi người ảnh hưởng đến tất cả mọi người.”.
Thứ hai: Các tín đồ Kitô giáo “được liên kết với nhau một cách sâu sắc, và mối liên kết này mạnh mẽ đến nỗi ngay cả cái chết cũng không thể phá vỡ được”, vì vậy sự hiệp thông của các thánh cũng bao gồm cả những người đã chết [đang ở luyện ngục].
Thứ ba: sự hiệp thông của các thánh cũng bao gồm, khi họ còn ở trần gian, những người tội lỗi, thậm chí cả “những người đã từ bỏ đức tin, những kẻ bội giáo, những kẻ bách hại Giáo hội, những kẻ chối bỏ phép rửa tội, (...) những kẻ phạm thượng, tất cả bọn họ.” Chúng ta đều là anh chị em qua phép rửa tội, với một mối dây liên kết mà không gì và không ai có thể phá hủy được trên trần gian.
Thật vậy, như Công đồng Vatican II đã chỉ ra (xem Lumen Gentium, số 14 và 15), những người tội lỗi, nếu đã được rửa tội, “thuộc về” sự hiệp thông của các thánh, tức là Giáo hội, một cách không hoàn hảo hoặc không trọn vẹn. Và nếu họ chưa được rửa tội, họ “được hướng đến” mầu nhiệm của Giáo hội, và bằng cách nào đó có mối liên hệ với Giáo hội chừng nào họ tìm kiếm chân lý và sống đức hạnh một cách nhất quán.
Bài giáo lý áp chót nói về... Thánh Giuse, vị thánh bảo hộ của một cái chết an lành (9-II-2022). Liên quan đến những điều trên và với sự qua đời của Thánh Giuse (có lẽ được Đức Trinh Nữ Maria và Chúa Giêsu trợ giúp tại Nazareth), Thánh Phanxicô đã cầu khẩn sự giúp đỡ mà các Kitô hữu truyền thống thường cầu xin Thánh Giuse vào lúc lâm chung (xem Benedict XV, Motu proprio Bonum sane, 25-VII-1920).
Tại thời điểm này trong bài giáo lý của mình, Đức Phanxicô đã nhắc đến bức thư của Đức Giáo hoàng danh dự Benedict XVI, người sắp bước sang tuổi 95, đã làm chứng cho nhận thức của ngài về thực tại của cái chết: “Tôi đứng trước bóng tối của cái chết, trước cánh cửa tối tăm của cái chết.” Và Đức Phanxicô nhận xét: ”Ngài đã cho chúng ta một lời khuyên tốt! Cái gọi là văn hóa ‘sống hạnh phúc’ cố gắng xóa bỏ thực tại của cái chết, nhưng đại dịch virus corona đã làm nổi bật nó một cách rõ nét và mạnh mẽ.”.
Trong khi nhắc lại thảm kịch của đại dịch, ông nhấn mạnh rằng “Đức tin Kitô giáo không phải là cách để xua đuổi nỗi sợ hãi cái chết, mà giúp chúng ta đối mặt với nó”; nó soi sáng mầu nhiệm này bằng ánh sáng đến từ sự phục sinh của Chúa Kitô (xem 1 Cô-rinh-tô 15, 12-14).
Nó giúp chúng ta tìm thấy ý nghĩa tích cực cho cuộc sống, kể cả cuộc sống này, nhìn nhận nó bằng con mắt mới (không phải để tích lũy của cải vật chất mà là thái độ và hành động bác ái); nó thúc đẩy chúng ta chăm sóc người bệnh, không "bỏ rơi" người già, để họ có thể ra đi thanh thản, theo cách nhân đạo nhất có thể. Ngày nay, cái chết bị gây ra (cái chết êm ái) hoặc tự sát được hỗ trợ. "Sự sống là một quyền, không phải cái chết, cái chết phải được đón nhận, chứ không phải bị tước đoạt." Và "sự khởi đầu và kết thúc của cuộc sống luôn là một bí ẩn, một bí ẩn cần được tôn trọng, đồng hành, chăm sóc và yêu thương.".
Cuối cùng, bài giảng giáo lý về Thánh Giuse kết thúc bằng một suy niệm về... Thánh Giuse, thánh bổn mạng của Giáo hội toàn cầu (16-II-2022). Đức Phanxicô đã quay trở lại với sứ mệnh cơ bản mà Thánh Giuse đã giao phó, đó là bảo vệ và chăm sóc Chúa Giêsu và Đức Mẹ Maria, những người là “kho báu quý giá nhất của đức tin chúng ta” (Đức Giáo hoàng Piô IX, năm 1871).
“Trong kế hoạch cứu rỗi,” Đức Giáo Hoàng chỉ ra, lặp lại truyền thống Kitô giáo, «Con không thể tách rời khỏi Mẹ,» người mẹ đã tiến bước “trên cuộc hành trình đức tin, và trung thành duy trì sự kết hợp của mình với Con cho đến tận thập giá.” (Lumen gentium, 58), như Công đồng Vatican II nhắc nhở chúng ta.
Và ông ấy nói thêm rằng “Chúa Giêsu, Đức Mẹ Maria và Thánh Giuse, theo một nghĩa nào đó, là hạt nhân sơ khai của Giáo hội.”. Chúng ta cũng vậy, như ngài viết trong Patris corde, 5: “phải luôn tự hỏi mình xem liệu chúng ta có đang hết lòng bảo vệ Chúa Giêsu và Đức Mẹ Maria, những người được giao phó một cách nhiệm màu cho trách nhiệm, sự chăm sóc và sự trông nom của chúng ta hay không.” Theo nghĩa nào? Bởi vì, với tư cách là Kitô hữu, chúng ta có nhiệm vụ bảo vệ và gìn giữ đời sống, tấm lòng và công việc của con người, cũng như của Giáo hội: “Trở thành một Kitô hữu không chỉ đơn thuần là tiếp nhận đức tin, tuyên xưng đức tin, mà còn là bảo vệ sự sống, sự sống của chính mình, sự sống của người khác và sự sống của Giáo hội.”.
Vì thế, “Mỗi người đói khát, mỗi người ngoại quốc, mỗi người di cư, mỗi người không có quần áo, mỗi người bệnh, mỗi tù nhân đều là ‘Đứa trẻ’ mà Giuse canh giữ.”. Và chúng ta cũng phải học từ Giuse cách "bảo vệ" những tài sản đó. (những điều đến với chúng ta cùng với Giáo hội)“Yêu thương Hài nhi và Mẹ của Hài nhi; yêu thương các Bí tích và dân Chúa; Yêu thương người nghèo và giáo xứ của chúng ta” (xem thêm Patris corde, 5).
“Ngày nay điều đó rất phổ biến, là chuyện thường ngày, chỉ trích Giáo hội, Để nhấn mạnh những điểm không nhất quán—có rất nhiều—để nhấn mạnh những tội lỗi, mà thực chất đó chính là những điểm không nhất quán, những tội lỗi của chúng ta, bởi vì Giáo hội luôn luôn... Đây là một thị trấn của những kẻ tội lỗi. những người tìm thấy lòng thương xót của Chúa.".
“Chúng ta hãy tự hỏi mình – Đức Phanxicô mời gọi chúng ta – liệu sâu thẳm trong trái tim mình, chúng ta có yêu mến Giáo hội như chính Giáo hội vốn có: Dân Chúa trên một hành trình, với nhiều hạn chế, nhưng với một khát vọng lớn lao để phục vụ và yêu mến Chúa hay không?”.
“Ông nhận xét: ”Thực tế, chỉ có tình yêu mới giúp chúng ta nói lên sự thật một cách trọn vẹn, khách quan; nói ra điều sai trái, nhưng cũng nhận ra tất cả những điều tốt lành và thánh thiện hiện diện trong Giáo hội, bắt đầu chính từ Chúa Giêsu và Đức Mẹ Maria. Yêu mến Giáo hội, bảo vệ Giáo hội và đồng hành cùng Giáo hội.”.
“Nhưng – ông ấy cứ liên tục cảnh báo – Giáo hội không phải là một nhóm nhỏ thân cận với linh mục và ra lệnh cho mọi người, không phải vậy. Giáo hội là tất cả chúng ta, tất cả chúng ta. Trên hành trình này.”. Hãy bảo vệ lẫn nhau, che chở cho nhau. Đây là một câu hỏi hay: khi tôi có vấn đề với ai đó, tôi có cố gắng bảo vệ họ hay ngay lập tức lên án họ, nói xấu họ, hủy hoại họ?” Và Đức Phanxicô kết luận bằng cách cầu xin sự chuyển cầu của Thánh Giuse cho tất cả mọi người.
Ông Ramiro Pellitero Iglesias
Giáo sư Thần học Mục vụ tại Khoa Thần học, Đại học Navarra.
Được xuất bản trong “Giáo hội và Tân Phúc Âm hóa”.
carf@fundacioncarf.orgĐiện thoại cố định: +34 914 029 082Điện thoại di động: +34 638 078 511Số 45, đường Conde de Peñalver.
