Sách Giáo lý của Giáo hội Công giáo giải thích rằng đạo đức Kitô giáo đáp ứng... thiên chức của con ngườiCuộc sống trong tinh thần. Ở đó, cả niềm vui và những đòi hỏi mà con đường sống và sự giáo dục đạo đức của chúng ta mang lại đều được nhấn mạnh.
La giáo dục Đối với đạo đức Kitô giáo, nó là một phần của giáo lý theo nghĩa ban đầu là sự hình thành đời sống Kitô giáo ở mọi lứa tuổi, chứ không chỉ dành cho trẻ em. Đạo đức Kitô giáo có những đặc điểm được suy ra không chỉ từ đạo đức học hay luân lý duy lý, mà còn đặc biệt từ sự rao giảng của Chúa Kitô.kerygma) và của Vương quốc Thiên Chúa thông qua sứ mệnh của Giáo hội (1).
Các đặc điểm của giáo dục đạo đức Kitô giáo, như được nêu trong Giáo lý của Giáo hội Công giáo (nn. 1691-1698), có thể được tóm tắt trong các điểm sau:
1. Việc hình thành đức tin cho đời sống trong Chúa Kitô. Đời sống này là sự tham dự vào chính sự sống của Thiên Chúa, nhờ Thánh Thần, Đấng là "Thần của Chúa Kitô". Công việc của Chúa Kitô chữa lành chúng ta và khôi phục hình ảnh và sự giống Thiên Chúa đã mất do tội lỗi.
Qua phép rửa tội, cho phép chúng ta từ bỏ "con người cũ" và được tái sinh trong Chúa Kitô, chúng ta nhận được hạt giống của một đời sống trọn vẹn – điều mà chúng ta gọi là đời sống ân sủng – một đời sống có những quy tắc và chuẩn mực riêng. Đó là lý do tại sao bể rửa tội đôi khi giống như tử cung của người mẹ: phép rửa tội làm cho chúng ta được tái sinh với Chúa Kitô trong lòng Giáo hội.
2. Do đó, giáo dục đạo đức Kitô giáo nhấn mạnh vai trò của Thánh Thần, Ngài là Đấng an ủi và là vị khách của tâm hồn, là ánh sáng và nguồn gốc của những ân tứ nâng cao bản chất con người lên bậc ân điển. Ngài thật sự là như vậy. một cuộc sống mới trong Chúa Kitô nhờ Đức Thánh Linh, một cuộc sống là sự tham gia vào đời sống thiêng liêng, một “cuộc sống mang hình hài thần thánh”.
Vì mục đích này, Chúa Thánh Thần ban cho Ngài sự ban phước của Ngài. quà tặng (Sự khôn ngoan và hiểu biết, sự khuyên bảo và lòng kiên cường, kiến thức, lòng mộ đạo và sự kính sợ Chúa) bao trùm toàn bộ con người chúng ta, nâng tầm bản chất con người lên bậc ân điển. Những ân tứ này tạo ra “hoa trái của Thánh Linh” (“lòng bác ái, niềm vui, sự bình an, lòng kiên nhẫn, lòng nhân ái, sự tốt lành, sự dịu dàng, lòng trung tín, sự khiêm nhường, sự tự chủ, sự trong sạch” (Gal 5:22-23, bản Vulgate, Giáo lý của Giáo hội Công giáo, 1832) và những việc làm tương ứng với Các Mối Phúc (xem bên dưới).
3. Như chúng ta thấy, giáo dục đạo đức Kitô giáo là giáo dục cho cuộc sống ân điển, Và không chỉ đối với hành vi đạo đức ở cấp độ lý trí. Tầm nhìn của đời sống Kitô giáo là được trở nên giống Chúa Kitô, nghĩa là “trở nên giống” Chúa Kitô từ bên trong. Nói cách khác, sự trọn vẹn của đời sống đạo đức là sự thánh thiện, trong sự hiệp nhất với ý muốn của Chúa.
Vì lý do này, người Kitô hữu "hy sinh mạng sống mình" cho Chúa Giêsu, hỗ trợ công việc cứu chuộc của Ba Ngôi, điều được ban cho chúng ta trọn vẹn. Tất cả điều này bắt đầu từ phép rửa tội, đưa chúng ta vào sự vận động của Chúa Thánh Thần: một sự vận động của tình yêu dẫn dắt chúng ta khao khát điều thiện một cách tha thiết—không chỉ là bất kỳ điều thiện nào, mà là điều thiện trong bối cảnh cuộc sống của Chúa Kitô. Đời sống ân sủng được mở ra từ phép rửa tội trở đi, qua các bí tích, lời cầu nguyện và tất cả các hành động của người Kitô hữu.
4. Giáo dục đạo đức Kitô giáo cũng là một giáo dục về Tám Mối Phúc. Người công chính (hay người thánh thiện) tìm thấy hạnh phúc trong niềm hạnh phúc đến từ việc gắn bó với Chúa. Người môn đệ đích thực là người tự nguyện chọn con đường của Tám Mối Phúc, vốn là “bộ mặt của Chúa Kitô”.
Chúng là sự bảo đảm cho một hạnh phúc “nghịch lý”, bởi vì chúng không chỉ mang lại hạnh phúc cho con người mà còn bảo đảm hạnh phúc cho những người nghèo khó về tâm linh, những người hiền lành và đau khổ, những người khao khát công lý và lòng thương xót, những người kiến tạo hòa bình và những người bị bách hại vì Chúa Kitô (xem Mt 5:3-11).
5. Giáo dục đạo đức Kitô giáo là giáo dục về tội lỗi Giáo dục về tội lỗi và sự tha thứvà về sự tha thứ. tội lỗi Đó là sự hư mất vì nó liên quan đến, từ tận đáy lòng con người, một sự xúc phạm đến Thiên Chúa và tha nhân, bằng cách phá vỡ trật tự của tình yêu thương. Cùng với tội lỗi là “những việc làm của xác thịt” (xem Gal 5:19-21) trái ngược với hoa trái của Thánh Linh.
Do đó, tội lỗi—và tất cả chúng ta đều là tội nhân—cần có chuyển đổi: để tận dụng lòng thương xót Từ Thiên Chúa mà đạt được sự cứu rỗi, điều này đi kèm với sự tha thứ tội lỗi và chiến thắng cuối cùng trước hậu quả của tội lỗi, đó là đau khổ và cái chết đời đời.
Không ai có thể tự cứu mình bằng kiến thức hay nỗ lực cá nhân, cũng như nhân loại không thể được cứu rỗi cùng nhau nếu không có Chúa. Chấp nhận lòng thương xót của Chúa khiến chúng ta trở nên nhân từ với người khác.
6. Giáo dục đạo đức Kitô giáo là một giáo dục các đức tính và, cùng với đó, sự phân biệt đúng sai.. Giáo dục về đức hạnh không chỉ đơn thuần là giáo dục về giá trị, mà đức hạnh, giá trị và chuẩn mực đạo đức đều phải hiện diện trong mọi hình thức giáo dục đạo đức.
Trong số các đức tính nhân văn hay đạo đức, ông ấy nổi bật. sự thận trọng, Đức tính kết nối các đức tính cơ bản (khôn ngoan, công chính, dũng cảm và tiết độ) và các đức tính thần học (đức tin, hy vọng và bác ái).
Sự thận trọng là nền tảng của nhận thức đạo đức (cf. Sách Giáo lý của Giáo hội Công giáo, (1776 và 1794). Sự khôn ngoan cho phép ta có khả năng phân biệt đúng đắn để đưa ra những lựa chọn đúng đắn trong cuộc sống. Nó giúp ta biết và thực hành điều gì là tốt. Người khôn ngoan không chỉ hài lòng với kết quả hành động của mình là đúng đắn: họ muốn cả phương tiện và cách thức hành động cũng phải đúng đắn.
Do đó, anh ta cũng lựa chọn thời điểm và địa điểm cụ thể để hành động, tránh những bước đi vô ích hoặc sai lầm. Người khôn ngoan sở hữu THĂNG BẰNG, đặc điểm không thể nhầm lẫn của sự trưởng thành về mặt tâm linh (2).
Cái các đức tính thần học Chúng cho phép người Kitô hữu tham gia, qua hành động của chính mình, vào đời sống Ba Ngôi đã nhận được như một ân tứ.
Do đó, người ấy có thể noi theo Chúa Kitô bằng cách chia sẻ kinh nghiệm sống của Ngài (“nhìn thấy” về mặt tâm linh bằng mắt của Ngài, “cảm nhận” bằng trái tim của Ngài, “hành động” bằng thái độ của Ngài). Bằng cách này, người Kitô hữu có thể định hướng mọi quyết định và mọi hành động theo ánh sáng của Thiên Chúa Ba Ngôi duy nhất. Và do đó, các đức tính thần học cũng soi sáng và làm sống động các đức tính luân lý và tất cả các hành động của một người Kitô hữu (3).
7. Cốt lõi của nền giáo dục cho “đời sống mới” Kitô giáo nằm ở “giới răn kép về tình yêu thương”, được phát triển trong Mười Điều Răn. Đối với Chúa Giêsu, tình yêu Thiên Chúa và tình yêu tha nhân không thể tách rời (xem Mác 12:29-31) và được hợp nhất trong “giới răn mới”.
Từ đó trở đi, tình yêu không còn chỉ là một điều răn nữa, mà là... sự đáp lại tình yêu của Chúa tình yêu đến gặp chúng ta. “Tình yêu có thể được ra lệnh bởi vì trước hết nó được ban cho” (4). Hơn nữa, đối với người Kitô hữu, phản ứng này được tích hợp vào đời sống hiến thân của Chúa Giêsu, hoa trái của tình yêu Ngài (xem Ga 17-26).
Điều này có nghĩa là Đời sống đạo đức Kitô giáo là sự tham gia vào chính tình yêu của Chúa Giêsu. Đây là tổ chức từ thiện, hoa trái của Chúa Thánh Thần giúp cho những điều dường như bất khả thi về mặt con người trở nên khả thi: yêu thương như chính Chúa Giêsu đã yêu thương (5)
8. Giáo dục luân lý Kitô giáo là giáo dục cho đời sống Thánh Thể và hoa trái của nó, tức là đời sống Giáo hội. Trong Thánh Thể Chúa Giê-su nhận chúng ta làm con cái Ngài và trở thành lương thực nuôi sống chúng ta trên hành trình cuộc đời cho đến khi Ngài tái lâm và để hoàn thành sứ mệnh mà Ngài đã nhận được từ Chúa Cha.
Chỉ thông qua Bí tích Thánh Thể, trung tâm của tất cả các bí tích, chúng ta mới có thể... có khả năng Tiếp tục phát huy những điều đã nói ở trên: sống trong Chúa Kitô nhờ Chúa Thánh Thần, tiến bộ trong đời sống ân sủng và trên con đường hạnh phúc và các đức tính tốt lành, từ bỏ tội lỗi và luôn luôn phân biệt điều thiện trong hành động, sống bác ái với Thiên Chúa và với tha nhân.
Từ Thánh Thể được rước từ Giáo Hội y Điều đó thúc đẩy sự phát triển của chúng ta trong đời sống Giáo hội., Đời sống đạo đức của người Kitô hữu không phát triển một cách cá nhân mà trong “sự hiệp thông của các thánh”, tức là Giáo hội.
Khi tham gia vào đời sống của Chúa Kitô trong Giáo Hội (Thân Thể Mầu Nhiệm của Người), mỗi người cũng tham gia, tùy theo ơn gọi, ân tứ và đặc sủng riêng của mình, vào sứ mệnh của Giáo hội. Về bản chất, Giáo hội là một tổ chức truyền giáo, rao giảng Tin Mừng, công bố Chúa Kitô và là “bí tích của sự hiệp nhất nhân loại”.
Vì mục đích này, Giáo hội đồng hành cùng mọi người, đặc biệt là những người nghèo khổ và thiếu thốn nhất. Giáo hội sẵn sàng đáp ứng mọi nhu cầu và kỳ vọng chính đáng của họ. Giáo hội quan tâm đến hạnh phúc của họ, do đó mở rộng phạm vi bác ái của mình vượt ra ngoài mọi giới hạn.
Mỗi Kitô hữu được mời gọi, một cách cá nhân và hiệp nhất với các Kitô hữu khác, tham gia vào đời sống được ban cho trong sự hiệp nhất với Chúa Kitô và nhờ hành động của Thiên Chúa. Thánh Thần. Qua mọi hành động của mình, ngay cả trong cuộc sống thường nhật, các Kitô hữu được mời gọi cộng tác vào việc xây dựng mầu nhiệm Giáo Hội—là Mẹ Thiên Chúa, là Thân Thể Thiên Chúa, là Ngôi Nhà của Thiên Chúa, là dân thánh của Thiên Chúa và là đền thờ của Chúa Thánh Thần—và vào sứ mệnh truyền giáo của Giáo Hội. Như Văn kiện Aparecida đã nêu, tất cả các Kitô hữu đều môn đệ truyền giáo.
9. Tóm lại, theo quan điểm của Giáo lý Công giáo, đạo đức Kitô giáo là: “cuộc sống mới” trong Chúa Kitô, “Đường đi, lẽ thật và sự sống” (Ga 14:6), là trọng tâm và điểm tham chiếu đầu tiên và cuối cùng của việc giáo dục đức tin.
Đối với đức tin Kitô giáo, sự sống trọn vẹn, chân thật và vĩnh cửu được sinh ra và trưởng thành trong mối quan hệ với “sự hiểu biết yêu thương” về Chúa Kitô (xem Ga 17, 3), đó chính là mục đích của việc giáo dục đức tin.
Quan điểm Kitô giáo về con người (nhân học Kitô giáo) cho phép chúng ta hiểu và sống trọn vẹn thực tại mà mỗi người mang trong bản thể của mình. Lời kêu gọi tự hiện thực hóa bản thân theo hình ảnh của Chúa Kitô. Điều này có nghĩa là nỗ lực hành động theo lẽ thật và điều thiện (7) bằng cách tự nguyện “bước vào” cuộc sống của Chúa Kitô và tham gia vào sự hiến thân của Ngài.
Từ cuộc gặp gỡ với Chúa Kitô và sự đồng nhất dần dần với Ngài, mỗi tín hữu, được thúc đẩy bởi sự tác động liên tục của Chúa Thánh Thần, có thể, thông qua chính cuộc sống của mình, làm được điều đó. loan báo tin vui cho cả thế giới. về sự cứu rỗi toàn thể, được thực hiện bởi Chúa (8).
Do đó, đạo đức Kitô giáo bao gồm “sống và cảm nhận với Giáo hội và trong Giáo hội, điều này, trong nhiều tình huống, cũng sẽ dẫn chúng ta đến việc chịu đau khổ trong Giáo hội và với Giáo hội” (6). Chúa Kitô là trung tâm của giáo dục đạo đức Kitô giáo.
Quảng cáo này có Hậu quả đối với cấu trúc và động lực của thế giới là tạo vật tự nhiên, cần được đổi mới trong Chúa Kitô với sự cộng tác của con cái Thiên Chúa (xem Rôma 8:19-22 và Êphê-sô 5:9).
Do đó, một người theo đạo Cơ đốc có một trách nhiệm đặc biệt trong việc thúc đẩy hòa bình và công lý, Phục vụ lợi ích chung, trong văn hóa sự sống và trong việc chăm sóc Trái đất (sinh thái học). Đó là nơi mà giáo dục được đặt vào. học thuyết xã hội của Giáo hội và rộng hơn là của đạo đức xã hội.
Do đó, mọi thứ liên quan đến gia đình và công việc, kinh tế và chính trị, cộng đồng nhân loại ở mọi cấp độ và môi trường đều trở thành một phần của đạo đức Kitô giáo không chỉ vì lý do đạo đức mà còn vì... những yêu cầu vốn có trong ơn gọi và sứ mệnh của người Kitô hữu, một lời kêu gọi chuyển đổi xã hội và thế giới được tạo dựng như một phác thảo về Vương quốc Thiên Chúa đích thực.
Sách Giáo lý của Giáo hội, trong phần kết luận về giáo dục luân lý Kitô giáo, bao gồm một đoạn văn của Thánh Gioan Eudes (thế kỷ 17) mời gọi, cầu nguyện và khẩn cầu rằng Chúng ta hãy nghĩ về Chúa Giê-su., để chúng ta có thể hiểu rõ hơn về bản thân; để chúng ta có thể biết Ước muốn của Chúa Giê-su, để chúng ta có thể khao khát điều Ngài khao khát; và như vậy có thể nói cùng với sứ đồ: “Đối với tôi, sống là vì Đấng Christ” (Phi-líp 1:21).
Tài liệu tham khảo:
Ramiro Pellitero Iglesias, Giáo sư Thần học Mục vụ tại Khoa Thần học, Đại học Navarra.
Được đăng trên Giáo hội và công cuộc truyền giáo mới.
carf@fundacioncarf.orgĐiện thoại cố định: +34 914 029 082Điện thoại di động: +34 638 078 511Số 45, đường Conde de Peñalver.
