Katekizam Katoličke Crkve objašnjava da kršćanski moral odgovara na čovjekov poziv: život u duhu. Tamo se ističu i radost i zahtjevi koje ovaj put života i našeg moralnog odgoja podrazumijeva.
The obrazovanje Za kršćanski moral, on čini dio kateheze u njezinom izvornom smislu kao formiranje kršćanskog života u svim dobnim skupinama, a ne samo za djecu. Kršćanski moral ima karakteristike koje se izvode ne samo iz racionalne etike ili morala, već i posebno iz navještaja Krista (kerygma) i Kraljevstva Božjega kroz poslanje Crkve (1).
Karakteristike kršćanskog moralnog odgoja, kako su navedene u Katekizmu Katoličke Crkve (br. 1691.-1698.), može se sažeti u sljedećim točkama:
1. Formiranje vjere za život u Kristu. Ovaj život je sudjelovanje u samom Božjem životu, zahvaljujući Duhu Svetomu, koji je "Duh Kristov". Kristovo djelo nas liječi i vraća sliku i priliku Božju izgubljenu grijehom.
Iz krštenja, koje nam omogućuje da napustimo svoje "staro ja" i ponovno se rodimo u Kristu, primamo sjeme punog ljudskog života - ono što nazivamo životom milosti - koji ima svoja pravila i norme. Zato krstionica ponekad nalikuje majčinoj utrobi: krštenje nas ponovno rađa s Kristom u krilu Crkve.
2. Kršćanski moralni odgoj stoga naglašava ulogu Sveti Duh, On je tješitelj i gost duše, svjetlo i izvor njezinih darova koji uzdižu ljudsku prirodu do reda milosti. On uistinu jest novi život u Kristu po Duhu Svetome, život koji je sudjelovanje u božanskom životu, “božanski život”.
U tu svrhu Duh Sveti daje svoje darovi (mudrost i razum, savjet i hrabrost, znanje, pobožnost i strah Gospodnji) koji obuhvaćaju cijelo naše biće, uzdižući prirodu do reda milosti. Ovi darovi proizvode “plodovi Duha” (“ljubov, radost, mir, strpljivost, dobrota, dobrota, krotkost, vjernost, skromnost, uzdržljivost, čistoća” (Gal 5,22-23, Vulgata, Katekizam Katoličke Crkve, 1832.) i djela koja odgovaraju Blaženstva (vidi dolje).
3. Kao što vidimo, kršćanski moralni odgoj je odgoj za život u milosti, I ne samo za etičko ponašanje na racionalnoj razini. Horizont kršćanskog života je onaj suobličavanja Kristu, odnosno unutarnjeg “postajanja sličnim” Kristu. Drugim riječima, punina moralnog života je svetost, u jedinstvu s Božjom voljom.
Zbog toga kršćanin "gubi vlastiti život" za Isusa, podržavajući otkupiteljsko djelo Trojstva, koje nam je u potpunosti dano. Sve to počinje krštenjem, koje nas uvodi u dinamiku Duha Svetoga: dinamiku ljubavi koja nas vodi da žarko želimo dobro - ne bilo kakvo dobro, već dobro iz perspektive Kristova života. Život milosti odvija se od krštenja nadalje, kroz sakramente, molitvu i sva djela kršćanina.
4. Kršćanski moralni odgoj je također obrazovanje o Blaženstvima. Pravednik (ili svetac) pronalazi sreću u sreći koja dolazi iz prianjanja uz Boga. Pravi učenik je onaj koji slobodno bira ovaj put Blaženstava, koja su “lice Kristovo”.
Oni su jamstvo “paradoksalne” sreće, budući da ne nude sreću samo čovjeku, već je jamče i siromašnima duhom, krotkima i nevoljnima, onima koji gladuju za pravdom i milosrdnima, mirotvorcima i progonjenima radi Krista (usp. Mt 5,3-11).
5. Kršćanski moralni odgoj je odgoj o grijehu Obrazovanje o grijehu i oprostui o oprostu. grijeh To je propast jer iz ljudskog srca uključuje uvredu protiv Boga i bližnjega, narušavajući red ljubavi. S grijehom dolaze “djela tijela” (usp. Gal 5,19-21) koja su protivna plodovima Duha.
Stoga, grijeh - a svi smo mi grešnici - treba pretvorba: iskoristiti prednost milost od Boga kako bi se postiglo spasenje, koje dolazi s oproštenjem grijeha i konačnom pobjedom nad posljedicama grijeha, a to su bol i vječna smrt.
Nitko ne može spasiti sebe vlastitim znanjem ili trudom, niti se čovječanstvo može spasiti zajedno s drugima bez Boga. Prihvaćanje Božjeg milosrđa čini nas milosrdnima prema drugima.
6. Kršćanski moralni odgoj je odgoj vrlina i, s njima, razlučivanja. Odgoj vrlina nadilazi odgoj o vrijednostima, ali vrline, vrijednosti i norme moraju biti prisutne u svakom etičkom odgoju.
Među ljudskim ili moralnim vrlinama, on se ističe razboritost, vrlina koja premošćuje kardinalne vrline (razboritost, pravednost, hrabrost i umjerenost) i teološke vrline (vjeru, nadu i ljubav).
Razboritost je temelj svijest moral (usp. Katekizam Katoličke Crkve, (1776. i 1794.). Razboritost omogućuje razlučivanje potrebno za donošenje ispravnih odluka u životu. Omogućuje čovjeku da zna i prakticira ono što je dobro. Razborita osoba nije zadovoljna ispravnim ciljem svojih postupaka: ona želi da i sredstva i način djelovanja budu ispravni.
Stoga on također bira određeno vrijeme i mjesto za djelovanje, izbjegavajući beskorisne ili pogrešne korake. Razborita osoba posjeduje ravnoteža, nepogrešiva karakteristika duhovna zrelost (2).
The teološke vrline Omogućuju kršćaninu da svojim vlastitim djelovanjem sudjeluje u trojstvenom životu primljenom kao dar.
Dakle, moguće mu je slijediti Krista dijeleći Njegovo vlastito životno iskustvo (“vidjeti” duhovno Njegovim očima, “osjećati” Njegovim srcem, “djelovati” Njegovim stavovima). Na taj način kršćanin može usmjeriti svaku odluku i svako djelovanje u svjetlu jednoga i trojedinog Boga. I tako teološke vrline također oblikuju i oživljavaju moralne vrline i sva djela kršćanina (3).
7. U središtu odgoja za kršćanski “novi život” leži “dvostruka zapovijed ljubavi”, razrađena u Dekalogu zapovijedi. Za Isusa, ljubav prema Bogu i ljubav prema bližnjemu su nerazdvojne (usp. Mk 12,29-31) i ujedinjene su u “novoj zapovijedi”.
Od tada ljubav više nije samo zapovijed, već odgovor na Božju ljubav koja nam dolazi u susret. “Ljubav se može zapovijedati jer je prva dana” (4). Štoviše, za kršćanina je taj odgovor integriran u život Isusova sebedarja, ploda njegove ljubavi (usp. Iv 17-26).
To znači da Kršćanski moralni život je sudjelovanje u samoj Isusovoj ljubavi. Ovo je dobrotvorna organizacija, plod Duha Svetoga koji omogućuje ono što se čini ljudski nemogućim: ljubiti kao što je sam Isus ljubio (5)
8. Kršćanski moralni odgoj je odgoj za euharistijski život i njegov plod, a to je crkveni život. U Euharistija Isus nas čini svojima i postaje naša hrana za životno putovanje do svog drugog dolaska i da izvrši upravo ono poslanje koje je primio od Oca.
Samo kroz euharistiju, središte svih sakramenata, mi smo sposoban nastaviti ono što je do sada rečeno: živjeti u Kristu po Duhu Svetome, napredovati u životu milosti i na putu blaženstava i vrlina, odbaciti grijeh i uvijek razaznavati dobro u djelovanju, živeći ljubav s Bogom i drugima.
Od Euharistija se prima od Crkve y To potiče naš rast u životu Crkve, Moralni život kršćanina ne razvija se individualno, već u “zajednici svetih” koja je Crkva.
Sudjelovanjem u Kristovom životu u Crkvi (njegovom mističnom Tijelu), mi također sudjelujemo, svaki prema svom specifičnom pozivu, darovima i karizmama, u misija Crkve. Crkva je u biti misionarska, evangelizirajuća, naviješta Krista i “sakrament jedinstva ljudskog roda”.
U tu svrhu Crkva hoda uz sve ljude, posebno uz najsiromašnije i najpotrebnije. Dostupna je svim njihovim pravednim zahtjevima i očekivanjima. Brine se za njihovu dobrobit, proširujući tako granice svoje ljubavi preko svih granica.
Svaki je kršćanin pozvan, osobno i u zajedništvu s drugim kršćanima, sudjelovati u ovom životu koji je darovan u zajedništvu s Kristom i po Božjem djelovanju. Sveti Duh. Kroz sva svoja djela, čak i usred običnog života, kršćani su pozvani surađivati u izgradnji otajstva Crkve – koja je njegova majka, njegovo tijelo i njegov dom, sveti Božji narod i hram Duha Svetoga – i u njezinom evangelizacijskom poslanju. Kao što navodi Dokument iz Aparecide, svi kršćani su misionarski učenici.
9. Zaključno, iz perspektive Katekizma Katoličke Crkve, kršćanski moral je “"novi život" u Kristu, “Put, istina i život” (Iv 14,6), središte i prva i posljednja referentna točka vjerskog odgoja.
Za kršćansku vjeru, puni, istinski i vječni život rađa se i sazrijeva u odnosu na “ljubavno spoznavanje” Krista (usp. Iv 17,3), što je svrha vjerskog odgoja.
Kršćanska vizija osobe (kršćanska antropologija) omogućuje nam da razumijemo i živimo stvarnost koju svaka osoba nosi u svom biću. poziv na ostvarenje sebe na sliku Kristovu. To znači nastojanje djelovati prema istini i dobru (7) slobodnim “ulaskom” u Kristov život i sudjelovanjem u njegovu sebedarju.
Iz susreta s Kristom i postupnog poistovjećivanja s Njim, svaki vjernik, potaknut stalnim djelovanjem Duha Svetoga, može, kroz vlastiti život objaviti dobru vijest svijetu sveopćeg spasenja, koje je ostvario Gospodin (8).
Stoga kršćanski moral uključuje “život i osjećanje s Crkvom i u Crkvi, što će nas u mnogim situacijama dovesti i do patnje u Crkvi i s Crkvom” (6). Krist u središtu kršćanskog moralnog odgoja.
Ovaj oglas ima posljedice za strukture i dinamiku svijeta prirodno stvoreno, koje se mora obnoviti u Kristu suradnjom djece Božje (usp. Rim 8, 19-22 i Ef 5, 9).
Dakle, kršćanin ima posebna odgovornost u promicanju mira i pravde, u službi općeg dobra, u kulturi života i u brizi za Zemlju (ekologija). Tu se nalazi obrazovanje. socijalna doktrina Crkve i šire gledano društveni moral.
Stoga sve što je vezano uz obitelj i posao, gospodarstvo i politiku, ljudsku zajednicu na svim razinama i okoliš postaje dio kršćanskog morala ne samo iz etičkih razloga, već i kao zahtjevi svojstveni pozivu i poslanju kršćanina, poziv na preobrazbu društva i stvorenog svijeta kao nacrt konačnog Kraljevstva Božjega.
Katekizam Crkve, zaključujući svoj uvod o kršćanskom moralnom odgoju, uključuje tekst svetog Ivana Eudesa (17. stoljeće) koji poziva, moli i preklinje da Razmislimo o Isusu, kako bismo mogli bolje razmišljati o sebi; kako bismo mogli znati Isusova želja, da bismo željeli ono što on želi; i tako mogli reći s apostolom: "Meni je živjeti Krist" (Fil 1,21).
Bibliografija:
Ramiro Pellitero Iglesias, Profesor pastoralne teologije na Teološkom fakultetu Sveučilišta u Navarri.
Objavljeno u Crkva i novo evanđelje.
carf@fundacioncarf.orgFiksni telefon: +34 914 029 082Mobitel: +34 638 078 51145 Conde de Peñalver.
