Ông đặc biệt tập trung vào lời cầu nguyện của Chúa Giê-su vào ngày Ngài chịu phép báp-têm tại sông Giô-đan. Tại đó, Ngài, người không có tội lỗi nào cần được rửa sạch, đã chọn đi theo ý muốn của Chúa Cha. Và Ngài không ở lại bên kia bờ sông, như thể muốn nói: Ta là Đấng thánh, còn các ngươi là những kẻ tội lỗi. Ngài đã đứng ở vị trí dẫn đầu những người sám hối, "trong một hành động thể hiện sự đồng cảm với thân phận con người chúng ta.".

Đức Giáo hoàng nhận xét rằng điều này luôn luôn đúng:“Chúng ta không bao giờ cầu nguyện một mình, chúng ta luôn cầu nguyện cùng với Chúa Giê-su.”Một chủ đề đã được Giáo hoàng danh dự Benedict XVI phát triển và nghiên cứu sâu rộng trước đây. Cũng dành cho để hiểu về Chúa Kitô.

Lời cầu nguyện của Con Thiên Chúa

Đó là những gì anh ấy nói. Sách Giáo lý của Giáo hội Công giáo Và Đức Phanxicô trích dẫn: «Lời cầu nguyện hiếu thảo mà Chúa Cha mong đợi từ con cái Ngài, cuối cùng sẽ được chính Con Một sống trọn vẹn trong nhân tính của Ngài, với loài người và vì lợi ích của họ» (số 2599).

Phúc Âm Thánh Luca thuật lại rằng, khi Chúa Giêsu chịu phép rửa tội, Ngài đang cầu nguyện, thì trời bỗng mở ra một khe nứt và tiếng của Chúa Cha vang lên:“Con là Con Ta; hôm nay Ta đã sinh ra con.”(Lc 3:22). Và Đức Giáo Hoàng nhận xét rằng câu nói đơn giản này chứa đựng một kho báu vô cùng lớn lao, bởi vì nó cho phép chúng ta thoáng thấy được phần nào mầu nhiệm của Chúa Giêsu và tấm lòng của Người luôn hướng về Chúa Cha:

«"Trong vòng xoáy của cuộc đời và thế giới sẽ đến để lên án Ngài, ngay cả trong những trải nghiệm khó khăn và đau buồn nhất mà Ngài phải chịu đựng, ngay cả khi Ngài cảm thấy không có nơi nào để tựa đầu (xem Mt 8:20), ngay cả khi lòng thù hận và sự bách hại bùng phát xung quanh Ngài, Chúa Giê-su không bao giờ thiếu nơi nương náu của một mái nhà: Ngài ngự trong Cha đời đời.».

Đức Phanxicô nói thêm rằng lời cầu nguyện riêng của Chúa Giêsu “vào ngày Lễ Ngũ Tuần sẽ trở thành, nhờ ân sủng, lời cầu nguyện của tất cả những người đã được rửa tội trong Chúa Kitô”. Và vì lý do này, ngài khuyên chúng ta rằng nếu chúng ta cảm thấy mình không có khả năng cầu nguyện, không xứng đáng với sự quan tâm của Chúa, chúng ta nên… Xin Chúa Giê-su cầu nguyện cho chúng ta, xin Ngài cho Chúa Cha thấy lại những vết thương của Ngài thay mặt chúng ta..

Đức Giáo Hoàng đảm bảo với chúng ta rằng, nếu chúng ta có niềm tin đó, bằng cách nào đó chúng ta sẽ nghe được những lời ấy dành cho chúng ta: «Con là người được Chúa yêu thương, con là một đứa trẻ, con là niềm vui của Cha trên trời.».

Tóm lại, «Chúa Giê-su đã ban cho chúng ta lời cầu nguyện của chính Ngài., Đó chính là cuộc đối thoại yêu thương của Ngài với Chúa Cha. Ngài đã ban cho chúng ta như một hạt giống của Ba Ngôi, mà Ngài muốn bén rễ trong trái tim chúng ta. Chúng ta hãy đón nhận nó! Chúng ta hãy đón nhận món quà này, món quà của lời cầu nguyện.. Luôn ở bên Ngài. Và chúng ta sẽ không lầm đường lạc lối.

Đây là những lời của Đức Giáo Hoàng Phanxicô trong bài giáo lý hôm thứ Tư. Từ đây, chúng ta có thể tìm hiểu sâu hơn về mối liên hệ giữa lời cầu nguyện của chúng ta với Kinh Lạy Cha, và cách điều này kết nối với Thánh Lễ, vốn luôn mang tính chất "tổ chức". Và cuối cùng, điều này dẫn chúng ta đến việc tham gia vào sứ mệnh của Giáo Hội. Chúng ta hãy cùng tìm hiểu từng bước một, dưới sự hướng dẫn của nhà thần học Joseph Ratzinger.

«"Trước hết, chúng ta hãy hướng lòng biết ơn của mình đến Thiên Chúa, Đấng mà trong Ngài chúng ta sống, di chuyển và hiện hữu." - Đức Benedict XVI

Lời cầu nguyện của chúng ta, như những đứa con trong Chúa Con

Nội dung lời cầu nguyện của Chúa Giê-su – lời cầu nguyện ca ngợi và tạ ơn, cầu xin và đền bù – được bộc lộ từ nhận thức sâu sắc về thân phận con cái Thiên Chúa và sứ mệnh cứu chuộc của Ngài.

Đó là lý do tại sao Ratzinger nhận xét – theo quan điểm của đoạn trong Giáo lý Công giáo mà Đức Phanxicô đã trích dẫn – rằng Nội dung lời cầu nguyện của Chúa Giê-su được tập trung trong từ "Abba" (Abba).,Từ "cha", mà trẻ em Do Thái dùng để gọi cha mình (tương đương với từ "dad" của chúng ta). Đó là dấu hiệu nhận biết rõ ràng nhất về Chúa Giê-su trong Tân Ước, cũng như là cách diễn đạt rõ ràng và súc tích nhất về toàn bộ bản chất của Ngài. Cuối cùng, từ này thể hiện sự chấp thuận cốt yếu về việc Ngài là Con. Đó là lý do tại sao... Cha chúng ta Đó là sự mở rộng của Abba được chuyển giao cho "chúng ta" là những người tín hữu của Ngài (xem Lễ Đức Tin, Bilbao 1999, trang 34-35).

Đúng vậy. Lời cầu nguyện của người Kitô hữu, lời cầu nguyện của chúng ta, có nền tảng sống động và trọng tâm đích thực là lời cầu nguyện của Chúa Giê-su. Nó bắt nguồn từ đó, sống nhờ đó và mở rộng nó mà không vượt qua nó, bởi vì Lời cầu nguyện của Chúa Giê-su, Đấng là "đầu" của chúng ta, đi trước lời cầu nguyện của chúng ta, nâng đỡ nó và ban cho nó sức mạnh như chính lời cầu nguyện của Ngài.  Lời cầu nguyện của chúng ta là lời cầu nguyện của con cái "trong Con Thiên Chúa". Lời cầu nguyện của chúng ta, giống như lời cầu nguyện của Chúa Giêsu và hiệp nhất với Ngài, luôn là lời cầu nguyện vừa mang tính cá nhân vừa thể hiện lòng hiệp thông với người khác.

Điều này được thực hiện nhờ tác động của Chúa Thánh Thần, Đấng kết hợp tất cả chúng ta trong Chúa, trong thân thể (mầu nhiệm) của Người là Giáo Hội: "Trong sự hiệp thông với Chúa Thánh Thần, lời cầu nguyện của Kitô hữu là lời cầu nguyện trong Giáo Hội." "Trong lời cầu nguyện, Chúa Thánh Thần kết hợp chúng ta với Ngôi vị Con Một, trong nhân tính vinh hiển của Người. Nhờ Mẹ và trong Mẹ, lời cầu nguyện hiếu thảo của chúng ta được hiệp thông trong Giáo Hội với Mẹ của Chúa Giêsu (xem Công Vụ Các Tông Đồ 1:14)" (Giáo Lý của Giáo Hội Công Giáo, số 2672 và 2673).

Chúa hiện diện trong Thánh Lễ

Vậy thì, Ratzinger tiếp tục, từ sự hiệp nhất với lời cầu nguyện của Chúa Giêsu – nghĩa là từ nhận thức về sự tham gia của chúng ta vào mối quan hệ con cái Thiên Chúa trong sự hiệp thông với Chúa Kitô –, Thánh Lễ Hãy mở rộng lời cầu nguyện của Chúa Giê-su vào cuộc sống thường nhật. Và rồi, ông ấy nói, cả thế giới có thể biến thành một bữa tiệc.

Tiệc tùng là gì? 

Nhiều năm sau, Đức Benedict XVI nói rằng một bữa tiệc là “một sự kiện mà trong đó mọi người, nói một cách dễ hiểu, đều ở bên ngoài bản thân, vượt lên trên chính mình, và do đó ở cùng với chính mình và với những người khác” (Bài phát biểu trước Giáo triều La Mã, ngày 22 tháng 12 năm 2008).

Nhưng –chúng ta có thể tự hỏi bây giờ– việc biến thế giới thành một “bữa tiệc” trong hoàn cảnh hiện tại, giữa đại dịch, khủng hoảng kinh tế phức tạp, bất công và bạo lực, thậm chí nhân danh Chúa, để lại dấu vết của đau thương và cái chết ở khắp mọi nơi, thì có ý nghĩa gì?

Thêm câu hỏi: Chúng ta, những người Kitô hữu, muốn nói gì khi nói rằng “Chúng ta "tổ chức" lễ misaVậy tại sao Thánh Lễ lại liên quan đến một buổi lễ? Và chúng ta tìm thấy câu trả lời: chắc chắn không phải theo nghĩa hời hợt của từ "lễ hội", vốn thường được liên kết với sự ồn ào và vui vẻ có phần vô thức của những người muốn tách mình khỏi vấn đề; mà vì một lý do rất khác: bởi vì trong Thánh Lễ, như Ratzinger viết, Chúng ta đặt mình xung quanh Đức Chúa Trời, Đấng hiện diện giữa chúng ta.

Điều đó mang lại cho chúng ta một niềm vui thanh thản, Nó tương thích với sự tương phản sáng tối của đức tin, với nỗi đau, và thậm chí cả với cái chết, bởi vì chúng ta biết rằng ngay cả cái chết cũng không có tiếng nói cuối cùng. Tiếng nói cuối cùng chỉ thuộc về tình yêu, thứ không bao giờ chết.

Đây là cách Đức Giáo hoàng Benedict giải thích, trong đoạn văn dài đáng được ghi chép lại này, những gì diễn ra trong phụng vụ Kitô giáo:

«Ngài [Chúa] hiện diện. Ngài bước vào giữa chúng ta. Bầu trời như bị xé toạc, và điều này làm cho trái đất rạng rỡ. Chính điều đó làm cho cuộc sống trở nên vui tươi và rộng mở, và kết nối mọi người trong một niềm vui không gì sánh được với sự hưng phấn của một lễ hội nhạc rock. Friedrich Nietzsche từng nói:‘Nghệ thuật không nằm ở việc tổ chức một bữa tiệc, mà nằm ở việc tìm ra những người có khả năng tìm thấy niềm vui trong đó.’Theo Kinh Thánh, niềm vui là một hoa trái của Chúa Thánh Thần (xem Ga-la-ti 5:22) (...) Niềm vui là một phần không thể thiếu của lễ hội. Buổi tiệc có thể được tổ chức; nhưng niềm vui thì không.. Nó chỉ có thể được trao tặng như một món quà; (...) Chúa Thánh Thần ban cho chúng ta niềm vui. Và Ngài chính là niềm vui. Niềm vui là món quà mà trong đó tất cả các món quà khác được tổng kết lại. Đó là sự biểu hiện của hạnh phúc, của sự hòa hợp với chính mình, điều chỉ có thể đến từ sự hòa hợp với Chúa và với tạo vật của Ngài. Bản chất của niềm vui là phải lan tỏa, phải được chia sẻ. Tinh thần truyền giáo của Giáo hội không gì khác hơn là thôi thúc muốn truyền đạt niềm vui mà chúng ta đã nhận được.». (Bài phát biểu trước Giáo triều La Mã, ngày 22 tháng 12 năm 2008)

Thánh lễ, sự kiện trung tâm của đời sống Kitô giáo.

Về vấn đề Thánh Thể, Điều đáng nhớ là bữa ăn Lễ Vượt Qua của người Do Thái vốn đã mang một đặc điểm mạnh mẽ, vừa mang tính gia đình, vừa thiêng liêng, lại vừa long trọng. Nó kết hợp hai khía cạnh quan trọng: một là sự hy sinh, vì con chiên được dâng lên Thiên Chúa và bị hiến tế trên bàn thờ đã được ăn; và một là sự hiệp thông, hiệp thông với Thiên Chúa và với những người khác, được thể hiện qua việc chia sẻ và uống bánh và rượu sau khi đã được chúc phúc, như một dấu hiệu của niềm vui và bình an, của lòng biết ơn và sự đổi mới Giao Ước (xem Lễ Đức Tin, trang 72-74).

Thánh lễ nắm bắt tinh túy của tất cả những điều này và vượt lên trên nó như sau: “Cập nhật” về nghi lễ (nghĩa là, thông qua những dấu hiệu thể hiện hành động thiêng liêng thực sự, trong đó chúng ta cùng cộng tác) về sự chết và sự phục sinh của Chúa để cứu rỗi chúng ta.

Trong đó, chúng ta cầu nguyện cho tất cả mọi người, người sống, người khỏe mạnh và người bệnh, cũng như cho những người đã khuất. Và chúng ta dâng hiến công việc, nỗi buồn và niềm vui của mình cho lợi ích chung.

Đức tin của chúng ta đảm bảo rằng Chúa Trời cai quản lịch sử và chúng ta nằm trong tay Ngài, nhưng Ngài không để chúng ta khỏi nỗ lực cải thiện nó, tìm ra giải pháp cho các vấn đề và bệnh tật, để tạo ra một thế giới tốt đẹp hơn. Và vì vậy Thánh lễ là sự thể hiện trung tâm của ý nghĩa cuộc sống theo Kitô giáo.

Đức tin của chúng ta cũng mang lại cho chúng ta ý nghĩa của cái chết như một bước tiến chắc chắn hướng tới cuộc sống vĩnh hằng với Chúa và các thánh. Chúng ta thương tiếc những người mà chúng ta không còn gặp gỡ trên trần gian. Nhưng chúng ta không thương tiếc họ một cách tuyệt vọng, như thể sự mất mát đó là không thể bù đắp hoặc là cuối cùng, bởi vì chúng ta biết điều đó không phải vậy. Chúng ta có đức tin rằng, nếu họ đã trung thành, họ đang ở trên thiên đường hơn chúng ta. Và chúng ta hy vọng một ngày nào đó sẽ được đoàn tụ với họ để cùng nhau ăn mừng, không giới hạn, cuộc gặp gỡ của chúng ta.

Từ cầu nguyện và Thánh lễ, đến sứ mệnh.

Chúng ta hãy quay lại với tư tưởng của Ratzinger. Cầu nguyện là một hành động khẳng định sự hiện hữu của chính mình, hiệp nhất với lời "Vâng" của Chúa Kitô đối với sự tồn tại của bản thân, của thế giới và của chính chúng ta. Đó là một hành động giúp chúng ta có sức mạnh và được thanh tẩy để tham gia vào sứ mệnh của Chúa Kitô.

Trong sự đồng nhất với Chúa—với bản thể và sứ mệnh của Ngài—chính là cầu nguyện, người Kitô hữu tìm thấy bản sắc của mình, được khắc sâu trong bản thể Giáo hội, gia đình của Chúa. Và để minh họa cho thực tại sâu sắc này của cầu nguyện, Ratzinger chỉ ra:

«"Xuất phát từ ý tưởng này, thần học thời trung cổ đã thiết lập mục tiêu của cầu nguyện, và của sự biến động trong tâm hồn diễn ra trong đó, là để con người được biến đổi thành 'anima ecclesiastica', thành Sự hiện thân cá nhân của Giáo hội. Đó là sự nhận diện và thanh tẩy đồng thời, cho đi và nhận lại trong phần sâu thẳm nhất của Giáo hội. Trong phong trào này, ngôn ngữ của người mẹ trở thành ngôn ngữ của chúng ta; chúng ta học cách nói bằng ngôn ngữ đó và thông qua ngôn ngữ đó, để lời của Mẹ trở thành lời của chúng ta: việc trao tặng lời nói của cuộc đối thoại yêu thương lâu đời đó với người muốn trở nên một thân xác với Mẹ, trở thành món quà của ngôn từ, nhờ đó tôi thực sự hiến dâng chính mình và bằng cách này, tôi được Chúa trả lại cho tất cả mọi người, được ban cho và được tự do» (Ibid., 38-39).

Do đó, Ratzinger kết luận, nếu chúng ta tự hỏi làm thế nào để học cách cầu nguyện, chúng ta nên trả lời: Chúng ta học cách cầu nguyện bằng cách cầu nguyện "cùng" với người khác và cùng với mẹ.

Điều này luôn luôn đúng, và chúng ta có thể tự rút ra kết luận của riêng mình. Lời cầu nguyện của người Kitô hữu, một lời cầu nguyện luôn luôn gắn liền với Chúa Kitô (ngay cả khi chúng ta không nhận thức được điều đó), là một lời cầu nguyện trong "thân thể" của Giáo hội, Ngay cả khi một người ở một mình và cầu nguyện riêng lẻ, lời cầu nguyện của người đó vẫn luôn mang tính chất tôn giáo, mặc dù đôi khi điều này được thể hiện và thực hiện một cách công khai, chính thức và thậm chí trang trọng.

Lời cầu nguyện của người Kitô giáo, vốn luôn mang tính cá nhân, có nhiều hình thức khác nhau: từ sự tham gia bên ngoài vào lời cầu nguyện của Giáo hội trong suốt các nghi lễ bí tích (đặc biệt là từ Thánh lễ), ...ngay cả kinh nguyện giờ phụng vụ. Và, một cách cơ bản và dễ tiếp cận hơn cho mọi người, là lời cầu nguyện "riêng tư" của người Kitô hữu - thầm lặng hoặc thành tiếng - trước nhà tạm, trước thánh giá hoặc đơn giản là thốt lên giữa những hoạt động thường nhật, trên đường phố hay trên xe buýt, tại nơi làm việc hay trong đời sống gia đình, xã hội và văn hóa.

Cũng lòng mộ đạo phổ biến Các cuộc rước kiệu và hành hương có thể và nên là con đường và cách thể hiện của lời cầu nguyện.

Qua lời cầu nguyện, chúng ta đến với sự chiêm nghiệm và ngợi khen Thiên Chúa và công việc của Ngài, điều mà chúng ta mong muốn được ở lại trong lòng, để công việc của chính chúng ta được sinh hoa kết trái.

Để Bí tích Thánh Thể trở thành một phần trong cuộc sống của chúng ta, cần phải cầu nguyện.

Lời cầu nguyện—luôn chứa đựng yếu tố tôn thờ—diễn ra trước, đồng hành và sau Thánh lễ. Lời cầu nguyện của người Kitô hữu vừa là dấu hiệu vừa là phương tiện của… Cách mà quần chúng "hòa nhập" vào cuộc sống và biến cuộc sống thành một lễ hội, một bữa tiệc. 

Từ đó, chúng ta cuối cùng có thể hiểu được lời cầu nguyện của chúng ta, luôn luôn hiệp nhất với lời cầu nguyện của Chúa Kitô, không chỉ là lời cầu nguyện “trong” Giáo hội, mà còn chuẩn bị và củng cố chúng ta cho Tham gia vào sứ mệnh của Giáo hội.

Đời sống Kitô giáo, được biến đổi thành “đời sống cầu nguyện” và được làm phong phú bởi Thánh Lễ, thể hiện qua: Phục vụ nhu cầu vật chất và tinh thần của người khác. Và khi chúng ta sống và trưởng thành như con cái của Chúa trong Giáo Hội, chúng ta tham gia vào việc xây dựng và sứ mệnh của Giáo Hội, nhờ vào lời cầu nguyện và Thánh Thể. Tất cả những điều này không chỉ là lý thuyết hay suy đoán đơn thuần, như một số người có thể nghĩ, mà là những thực tại được hiện thực hóa bởi hành động của Chúa Thánh Thần.

Sách Giáo lý của Giáo hội Công giáo khẳng định: Chúa Thánh Thần "chuẩn bị Giáo hội cho cuộc gặp gỡ với Chúa, nhắc nhở và tỏ lộ Chúa Kitô cho cộng đoàn; hiện diện và hiện thực hóa mầu nhiệm Chúa Kitô nhờ quyền năng biến đổi của Người; cuối cùng, Tinh thần hiệp thông kết nối Giáo hội với đời sống và sứ mệnh của Chúa Kitô.

Tác giả: Ông Ramiro Pellitero Iglesias, giảng viên môn Thần học mục vụ tại Khoa Thần học, Đại học Navarra.

Bài viết được đăng trên tạp chí: Giáo hội và Tân Phúc Âm hóa.

Đức ông Fernando Ocáriz sinh ra ở Paris, vào ngày... Ngày 27 tháng 10 Sinh năm 1944, ông là con trai của một gia đình người Tây Ban Nha bị lưu đày sang Pháp trong thời kỳ Nội chiến Tây Ban Nha (1936-1939). Ông là con út trong gia đình có tám anh chị em. Nhân dịp sinh nhật ông, chúng ta cùng nhìn lại một vài nét đẹp trong cuộc đời ông.

Ông tốt nghiệp ngành Khoa học Vật lý tại Đại học Barcelona (1966) và ngành Thần học tại Đại học Giáo hoàng Lateran (1969). Ông nhận bằng Tiến sĩ Thần học năm 1971. Đại học Navarra. Cùng năm đó, được phong chức linh mục. Trong những năm đầu làm linh mục, ông đặc biệt tận tâm với công tác mục vụ thanh thiếu niên và sinh viên đại học.

Cố vấn ở nhiều cơ quan khác nhau

Ông là cố vấn cho Bộ Giáo lý Đức tin từ năm 1986 (khi đó là Bộ Giáo lý Đức tin) và cho Bộ Truyền giáo từ năm 2022 (trước đó, từ năm 2011, là cho Hội đồng Giáo hoàng về Thúc đẩy Tân Phúc âm hóa). Từ năm 2003 đến năm 2017, ông là cố vấn cho Bộ Giáo sĩ lúc bấy giờ.

Năm 1989, ông vào Học viện Thần học Giáo hoàng. Trong những năm 1980, ông là một trong những giáo sư khởi xướng... Đại học Giáo hoàng Thánh Thập Tự (Rome), nơi ông là giáo sư chính thức (nay là giáo sư danh dự) về Thần học Cơ bản.

Một số ấn phẩm của ông bao gồm: Mầu nhiệm Chúa Giêsu Kitô: Sách giáo khoa về Kitô học và cứu rỗi; Con cái Thiên Chúa trong Chúa Kitô: Giới thiệu về thần học về sự tham gia siêu nhiên. Các tập khác đề cập đến các chủ đề thần học và triết học như... Yêu thương bằng hành động: yêu thương Chúa và con người.; Thiên nhiên, sự duyên dáng và vinh quang, với lời tựa của Hồng y Ratzinger.

Năm 2013, một cuốn sách phỏng vấn của Rafael Serrano được xuất bản với tựa đề Về Chúa, Giáo hội và thế giới. Trong số các tác phẩm của ông có hai công trình nghiên cứu về triết học: Chủ nghĩa Mác: Lý thuyết và thực tiễn của một cuộc cách mạng; Voltaire: Luận về lòng khoan dung. Ngoài ra, ông còn là đồng tác giả của nhiều chuyên khảo và là tác giả của nhiều bài báo thần học và triết học.

Đại Chưởng ấn của PUSC và UNAV

Vị Giám mục cũng, do chức vụ của mình, Đại pháp quan Từ Đại học Navarra và Đại học Giáo hoàng Thánh Giá. Ông là người thứ tư, sau Thánh Josemaría (cho đến năm 1975) – người sáng lập và Hiệu trưởng đầu tiên của trường đại học –, Chân phước Álvaro del Portillo (1975-1994) và Javier Echevarría (1994-2016).

Đức ông Fernando Ocáriz đã dành nhiều năm nghiên cứu và làm việc cho thần học, đến mức hoạt động này đã định hình tính cách của ông. Ông là người ủng hộ lý trí, logic, lập luận và sự rõ ràng. Ông đã xuất bản nhiều sách và bài báo về Chúa, Giáo hội và thế giới, với cái nhìn toàn diện mà một quan điểm thần học mang lại.

Ông ấy thể hiện tinh thần cởi mở trong các cuộc tranh luận: Ví dụ, tôi từng nghe ông ấy nói rằng "những quan điểm dị giáo là những giải pháp sai lầm cho những vấn đề thực tế", từ đó khuyến khích việc chấp nhận sự tồn tại của các vấn đề, thấu hiểu những người phát hiện ra chúng và tìm kiếm các giải pháp thay thế khả thi.

Ngoài là một nhà thần học, ông còn là một giáo sư đại học. Là một người thầy từ khi còn trẻ, những người từng tham dự các lớp học của ông đều nói rằng ông thường làm được điều khó nhất: biến những điều phức tạp trở nên dễ hiểu. Ông biết cách giải thích và biết cách lắng nghe. Ông có sự kiên nhẫn của một người thầy giỏi, người mà mỗi năm đều phải bắt đầu lại từ đầu với những sinh viên đến với kiến thức hạn chế và nhiều câu hỏi.

Từ tháp canh La Mã

Phần lớn công trình thần học của Fernando Ocáriz được thực hiện trong Bộ Giáo lý Đức tin, nơi ông làm cố vấn từ năm 1986. Trong hai mươi năm, ông đã hợp tác chặt chẽ với Hồng y Ratzinger, khi đó là Bộ trưởng Bộ này, về các vấn đề tín lý, Kitô học và Giáo hội học. Công việc này đòi hỏi cả kiến thức uyên bác và sự thận trọng. Và, như thường thấy ở những người làm việc tại Vatican, vai trò cố vấn mang lại sự hiểu biết sâu sắc về Giáo hội. Rome là một điểm thuận lợi để hiểu Giáo hội cả về bề rộng và chiều sâu. Một trong những văn kiện ông trình bày tại Vatican chính là văn kiện dành riêng cho Giáo hội như một sự hiệp thông, vào năm 1992.

Ngoài việc là giáo sư trường đại học Fernando Ocáriz, một cố vấn của Vatican, đã làm việc tại trụ sở Opus Dei, luôn trong các lĩnh vực thần học, đào tạo và giáo lý. Đầu tiên là với Thánh Josemaría, sau đó là với... Álvaro del Portillo Và cuối cùng, là Javier Echevarría. Ông là cộng sự thân cận nhất của Echevarría trong suốt hai mươi hai năm. Theo nghĩa đó, có thể nói rằng ông hiểu rất rõ thực trạng của Opus Dei trong nửa thế kỷ qua.

Chữ ký cá nhân của bạn

Ngoài những chi tiết trong tiểu sử, Fernando Ocáriz là người như thế nào? Với phong thái điềm tĩnh và dễ gần, ông ấy tốt bụng và luôn tươi cười, và không phải là người thích nói nhiều. Người ta có thể học được điều gì đó từ ông ấy về nghệ thuật viết. Ông thường nói rằng để cải thiện một văn bản, hầu hết cách tốt nhất là rút ngắn nó lại, loại bỏ những từ ngữ thừa thãi, lặp lại và không chính xác. Nhà văn người Ý Leonardo Sciascia cũng đã viết điều tương tự.

Không có gì đáng ngạc nhiên khi biết rằng Bộ đã dựa vào sự giúp đỡ của ông để xuất bản cuốn Tóm lược Giáo lý, của Giáo hội Công giáo, Đây là bản tóm tắt xuất sắc của một văn bản dài hơn nhiều. Ông ấy hẳn đã nói những điều được viết trong bài báo này một cách ngắn gọn hơn nhiều.

Ở độ tuổi này, ông ấy vẫn còn chơi thể thao, đặc biệt là quần vợt. Ông ấy giữ vững phẩm chất của một vận động viên thực thụ: bất kể nỗ lực thế nào, tinh thần thể thao luôn được đề cao, và bỏ cuộc không phải là lựa chọn. Ngay cả các nhà thần học cũng có thể có tinh thần thể thao. Chúng tôi tại Đại học Navarra đã bày tỏ mong muốn hỗ trợ ông ấy bằng mọi cách có thể. Suy cho cùng, hầu hết mọi việc trong cuộc sống đều cần đến sự nỗ lực của cả một tập thể.

Juan Manuel Mora García de Lomas, Nhà tư vấn và giáo sư tại PUSC. Được đăng trên Nuestro Tiempo.