Ang Araw ng Simbahang Diocesan ay isang pagkakataon upang gunitain ang misyon ng bawat diyosesis bilang isang lokal na komunidad, na nakasentro sa pananampalataya, pagkakaisa, at espirituwal na pag-agapay ng lahat ng miyembro nito. Sa pamamagitan ng gawain ng mga pari, seminarista, at mga komunidad ng mga mananampalataya, ang mga diyosesis ang tumitibok na puso ng Simbahan, isang lugar kung saan ang pananampalataya ay isinasabuhay sa pinakamatalik at personal na dimensyon nito.
«"Maaari ka ring maging isang santo"» ay ang slogan ng kampanya ng Araw ng Simbahang Diyosesano na ipinagdiriwang ng Simbahan ngayong taon sa Linggo, Nobyembre 9. Kalihiman para sa Suporta ng Simbahan Inaanyayahan tayo nito na iugnay ang kabanalan sa pang-araw-araw na buhay natin.
Sa Espanya, ipinagdiriwang natin ang araw na ito tuwing ikalawang Linggo ng Nobyembre. At ang tema ngayong taon ay: «"Maaari ka ring maging isang santo"» pangunahing itinaguyod ng Spanish Episcopal Conference. .
Ang diyosesis: ang lokal na puso ng Simbahan
Ang diyosesis ay ang yunit ng simbahan na nagpapangkat sa mga mananampalataya ng isang partikular na rehiyon sa ilalim ng pamumuno ng isang obispo. Sa loob nito, ang mga pari ay responsable para sa espirituwal na patnubay ng mga mananampalataya, ang pangangasiwa ng mga sakramento, at ang pagpapakita ng pag-ibig ni Kristo. Ang bawat diyosesis, bagama't may kanya-kanyang katangian, ay bahagi ng pangkalahatang Simbahan, at ang misyon nito ay itatag ang komunidad ng mga mananampalataya sa pamamagitan ng paghahatid ng mensahe ng Ebanghelyo sa isang konkreto at madaling maunawaang paraan para sa lahat.
Ang diyosesis ay isa ring lugar ng komunyon, kung saan ang mga layko, mga taong inilaan, at mga klero ay nagkakaisa upang magtulungan sa ebanghelisasyon at paglilingkod sa mga higit na nangangailangan. Ang gawaing ito ay mahalaga para sa pagpapalakas ng panlipunan at relihiyosong istruktura, pagtataguyod ng katarungan, kapayapaan, at pagmamahalan ng magkakapatid.
Ang kahalagahan ng mga seminarista sa pagbuo ng Simbahan
Seminarista mula sa Nigeria na nagsasanay sa Roma.
Isa sa mga haligi ng sigla ng mga diyosesis ay ang pagbuo ng mga bagong pari. Ang mga seminarista, mga kabataang lalaking naghahandang tumanggap sa pagkapari, ang siyang kinabukasan ng Simbahan. Ang kanilang mga pag-aaral ay sumasaklaw hindi lamang sa kaalamang teolohikal kundi pati na rin sa paghubog ng pagkatao at espirituwalidad, mga mahahalagang elemento para sa tunay na paghahatid ng Salita ng Diyos at sa malapit na mga komunidad.
Ito rin ay isang magandang panahon upang pagnilayan ang kahalagahan ng mga seminarista at suportahan sila sa kanilang paglalakbay ng pag-unawa. Ang kanilang bokasyon, na ginagabayan ng Banal na Espiritu, ay isang mapagbigay na tugon sa tawag na maglingkod sa iba, at ang kanilang mahusay na pagtuturo ay mahalaga upang maisakatuparan nila ang misyong pastoral ng Simbahan nang may dedikasyon at pagmamahal.
Pagiging mahusay na sinanay: isang pangunahing haligi para sa misyon ng diyosesis
Ang paghubog, para sa mga pari at seminarista, ay susi sa proseso ng pagtatayo ng Simbahang diyosesis. Ang pagtuturong ito ay komprehensibo at sumasaklaw sa akademiko, espirituwal, at pastoral na aspeto. Ang mga diyosesis ay nagsusumikap para sa patuloy na paghubog na magbibigay-daan sa mga klero at seminarista na harapin ang mga hamon ng modernong mundo nang hindi nawawala ang diwa ng kanilang bokasyon bilang Kristiyano.
Bukod pa rito, hindi lamang ito nakatuon sa mga magiging pari, kundi pati na rin sa mga layko, na, sa pamamagitan ng paghubog ng pananampalataya, ay nahahanda upang maging tunay na mga disipulo ni Kristo. Ang pag-aaral ng mga layko ay mahalaga upang maisabuhay nila ang kanilang pananampalataya nang may katapatan at maging mga ahente ng pagbabago sa kanilang mga kaibigan at pamilya.
Isang panawagan para sa pagkabukas-palad at dedikasyon
Mahalagang tandaan na ang Simbahan ay hindi lamang isang pandaigdigang institusyon, kundi isa ring lokal na komunidad na naninirahan at nararanasan sa bawat diyosesis. Ang mga pari, seminarista, at lahat ng miyembro ng komunidad ng diyosesis ay tinatawag na maging mga misyonerong disipulo, na nagdadala ng mensahe ng Ebanghelyo sa bawat sulok ng mundo. Ang suporta para sa edukasyon at mga seminaryo, pati na rin ang pakikipagtulungan sa mga diyosesis, ay mahalaga para sa pangakong ito na patuloy na maging pinagmumulan ng buhay para sa Simbahan at lipunan.
Ang mga diyosesis ang lugar kung saan inaalagaan ang mga bokasyon, inaalagaan ang mga ugnayan sa pananampalataya, at itinatatag ang mga komunidad sa mga pinahahalagahan ng Ebanghelyo. Ngayong Nobyembre 9, ating ipagdiwang ang bokasyon, gawain, at pangako ng lahat ng mga taong ginagawang posible ang misyon ng Simbahan sa pinakamalawak na antas nito: ang antas ng diyosesis.
Pagbubuo para sa mga seminarista at mga paring diyosesis
Ang Pundasyon ng CARF Ito ay gumaganap ng isang pangunahing papel sa mga pag-aaral ng mga seminarista at mga paring diyosesis sa buong mundo, na sumusuporta sa bokasyonal na paglalakbay ng mga taong nakakaramdam ng pagkatawag upang maglingkod sa Simbahan sa pamamagitan ng ministeryo ng pagkapari. Sa pamamagitan ng gawain nito, ang CARF Foundation ay nakakatulong sa holistikong paghahanda ng mga magiging paring ito, na nag-aalok sa kanila ng mga kinakailangang mapagkukunan para sa kanilang akademiko, espirituwal, at pantaong pag-unlad, na magbubunga ng maraming bunga sa kanilang pagbabalik sa kanilang mga simbahang diyosesis.
Dahil sa kabutihang-loob ng ating mga tagapagtaguyod, ang mga paring diyosesis ay may pagkakataong makatanggap ng komprehensibong paghubog, na naghahanda sa kanila upang maglingkod nang may dedikasyon at pagmamahal sa mga komunidad na ipinagkakatiwala ang kanilang sarili sa kanilang ministeryo. Ang sama-samang pagsisikap na ito ay mahalaga para sa pagpapalakas ng misyon ng Simbahan at, dahil dito, ng Simbahang Pandaigdig.
San Carlos Borromeo, patronong santo ng mga seminarista
Si San Carlos Borromeo ay isa sa mga pinakamahalagang pigura ng Repormang Katoliko, na kilala rin bilang Kontra-Reporma, noong ika-16 na siglo. Isang lalaking ipinanganak sa karangyaan ng maharlika ngunit pinili ang isang buhay ng paglilingkod at pagtitipid.
Ang kanyang buhay ay isang halimbawa ng isang paring, na armado ng pananampalataya at bakal na kalooban, ay makakatulong na baguhin ang Simbahan. Siya ay naaalala bilang isang huwarang pastol dahil sa kanyang pagmamahal sa Pagsasanay ng mga seminarista at mga katekista.
Ang pamilyang Borromeo
Si Carlos Borromeo ay ipinanganak noong ika-2 ng Oktubre 1538 sa Kastilyo ng Arona, sa Lawa ng Maggiore (Italya). Ang kanyang pamilya, ang mga Borromeo, ay isa sa pinakamatanda at pinaka-maimpluwensyang pamilya ng maharlikang Lombard. Ang kanyang ama ay si Count Gilberto II Borromeo at ang kanyang ina ay si Margherita de' Medici.
Ang linyang inapo ng kanyang ina ay magkakaroon ng malaking impluwensya sa kanyang kapalaran. Ang tiyuhin niya sa tuhod ng ina, si Giovanni Angelo Medici, ay magiging Papa Pio IV. Mula pagkabata, ipinamalas ni Charles ang kahanga-hangang debosyon at seryosong hilig sa pag-aaral, sa kabila ng bahagyang pagkabigat sa pagsasalita.
Sa edad na labing-dalawa, itinakda na siya ng kanyang pamilya sa landas ng karerang klerikal, at natanggap na niya ang tonsura at ang titulong commendatory abbot. Nag-aral siya Batas Canon at Batas Sibil sa Unibersidad ng Pavia.
Isang laykong kardinal na 22 taong gulang
Ang buhay ng San Carlos Borromeo Nagbago ito noong 1559. Pagkatapos ng pagkamatay ni Papa Pablo IV, ang kanyang tiyuhin sa ina ay nahalal na Papa at kinuha ang pangalang Pio IV. Halos kaagad, tinawag ng bagong Papa ang kanyang pamangkin sa Roma.
Noong 1560, sa edad na 22 lamang at hindi pa naordinahan paring Gayunpaman, hinirang si Carlos bilang kardinal-deakono. Mahalagang maunawaan na noong panahong iyon, ang pagiging kardinal ay madalas na isang pampulitika at pang-administratibong posisyon. Hinirang din siya ni Pius IV bilang Kalihim ng Estado ng Santo Papa.
Naging, de facto, sa pinakamakapangyarihang tao sa Roma Pagkatapos ng Papa. Pinamahalaan niya ang mga gawain ng mga Estado Pontipikal, inasikaso ang diplomasya ng Vatican, at pinangasiwaan ang napakaraming proyekto. Namuhay siya na parang isang prinsipe ng Renaissance, napapaligiran ng karangyaan, bagaman siya mismo ay nanatiling deboto.
Ang kanyang pagbabago at ang kanyang pagtawag sa pagka-pari
Ang buhay ng San Carlos Borromeo Sa Roma, bagaman epektibo siyang tagapangasiwa, namuhay siya nang makalupa. Gayunpaman, isang trahedya ang nagpahilo sa kanya hanggang sa kaibuturan: ang biglaang pagkamatay ng kanyang nakatatandang kapatid na si Federico noong 1562.
Ang pagkalugi na ito ay nag-udyok sa kanya na magmuni-muni nang malalim tungkol sa pagkamapagmataas ng buhay sa lupa at ang pagmamadali para sa walang hanggang kaligtasan. Si Federico ang tagapagmana ng pamilya, at ang kanyang kamatayan ay nagdulot ng presyur kay Carlos na lisanin ang pagka-klero upang matiyak ang pagpapatuloy ng angkan.
Tinanggihan ni Carlos ang ideyang ito. Sumailalim siya sa isang malalim na espirituwal na pagbabago. Nagpasya siyang hindi na siya magiging lay administrator na may titulong kardinal, kundi isang tunay tao ng Diyos. Noong 1563, hinanap niya ang ordinasyon at Siya ay inordinahan. paring, at makalipas ang ilang sandali, siya ay naging obispo. Lubos na nagbago ang kanyang buhay: pinili niya ang isang pamumuhay na may matinding pagtitipid, pag-aayuno, at panalangin.
Ang puwersang nagtutulak sa likod ng Konseho ng Trent
Ang dakilang tagumpay ng pontipikato ni Pius IV ay ang muling pagsasagawa at pagtatapos ng Konseho ng Trent (1545–1563), na nakasara nang maraming taon. Santa Charles Borromeo, mula sa kanyang posisyon sa Sekretariat ng Estado, ang diplomatikong at organisasyonal na puwersang nagtulak upang matagumpay na makumpleto ng Konseho ang huling yugto nito.
Siya ang namahala sa tensiyong negosasyon sa pagitan ng mga kapangyarihang Europeo (Espanya at Pransya), ng mga legadong papal at ng mga obispo. Ang kanyang katatagan ang naging susi upang matukoy ng konseho ang doktrinang Katoliko sa harap ng Repormang Protestante at, higit sa lahat, maitatag ang mga dekreto para sa panloob na reporma ng Simbahan.
Pagkatapos ng pagpupulong ng konseho, San Carlos Borromeo Hindi siya kailanman nagpahinga. Inialay niya ang kanyang buong katawan at kaluluwa sa pagpapatupad ng kanyang mga kautusan. Pinamunuan niya ang komisyon na nagbalangkas ng Katekismo Romano (o Katekismo ng Trent), isang mahalagang kasangkapan sa pagtuturo sa mga mananampalataya at sa pag-iisa-isa ng doktrina.
Ang tagumpay na pagpasok ni San Carlos Borromeo sa Milan ni Filippo Abbiati, Katedral ng Milan.
San Carlos Borromeo: Arsobispo-residente ng Milan
Habang ako ay nasa Roma, San Carlos Borromeo Itinalaga siya bilang Arsobispo ng Milan noong 1560. Gayunpaman, ayon sa kaugalian noon, pinamunuan niya ang kanyang diyosesis nang wala siya roon sa pamamagitan ng mga bisarya. Siya ay isang pastol na walang kawan.
Ang mismong Konsilyo ng Trent, na kanyang tinulungan upang matapos, ay ipinagbawal ang gawi na ito at inatasan ang mga obispo na manirahan sa kanilang mga diyosesis. Matapat sa kanyang mga prinsipyo, nakiusap si Charles sa kanyang tiyuhin, ang Papa, na payagan siyang lisanin ang karangyaan ng Roma at pumunta sa hamong lungsod ng Milan.
Noong 1565, pumayag si Pio IV. Ang pagpasok ng San Carlos Borromeo Sa Milan, ito ang nagmarka ng simula ng isang bagong panahon. Sa unang pagkakataon sa halos 80 taon, nagkaroon ang Milan ng isang arsobispong naninirahan.
Ang hamon na kinahaharap ng Milan: isang diyosesis na wasak
Ang Arkidiyosesis ng Milan, na natagpuan Carlos Borromeo Ito ay sumasalamin sa mga kasamaan ng Simbahang bago ang Tridentino. Isa ito sa pinakamalaki at pinakamayamang diyosesis sa Europa, ngunit sa espiritwal ay nasa kalagayan ng kaguluhan.
Ang mga klero ay lubhang pabaya at kulang sa pagsasanay. Marami mga pari Hindi sila nag-obserba ng selibasiya, namuhay sa karangyaan, o sadyang ignorante sa mga pangunahing doktrina. Malawak ang relihiyosong kamangmangan ng mga tao. Ang mga monasteryo, para sa lalaki man o babae, ay nawalan ng disiplina at naging sentro ng buhay panlipunan.
Ang walang humpay na reporma ni San Carlos Borromeo
Santa Charles Borromeo Ipinatupad niya ang mga dekreto ng Trent nang may labis na sigla na tila hindi pangkaraniwan. Malinaw ang kanyang pamamaraan: bumisita, mangasiwa, magsanay at Magbigay ng halimbawa.
Sinimulan niya ang reporma sa kanyang sariling tirahan bilang arsobispo. Ibinenta niya ang marangyang kasangkapan, lubos na binawasan ang kanyang mga katulong sa bahay, at inampon ang halos monastikong pamumuhay. Ang kanyang halimbawa bilang paring mahigpit na pagtitipid Ito ang kanyang unang hakbang sa reporma.
Sinimulan niya ang kanyang mga pastoral na pagbisita, walang pagod na naglalakbay sa bawat isa sa mahigit 800 parokya sa kanyang diyosesis, na marami rito ay matatagpuan sa malalayong kabundukan ng Alps. Ininspeksyon niya ang mga simbahan, sinuri ang mga klero, at nangaral sa mga tao.
Upang maisakatuparan ang reporma, tinawag niya ang maraming diyosesis na sinodo at mga probinsyal na konseho, kung saan naglabas siya ng mahigpit na mga batas upang pigilan ang mga pang-aabuso ng klero at ng mga layko. Hindi siya natakot na tumindig laban sa mga maharlika o sa mga gobernador na Kastila, na itinuturing ang kanyang awtoridad bilang isang panghihimasok.
Ang pagtatatag ng seminaryo
Santa Charles Borromeo Naiintindihan niya nang lubos na ang reporma ng Simbahan Hindi ito magiging posible kung walang mahusay na sinanay na klero. Ang Konseho ng Trent inutusan ang paglikha ng mga seminar para sa layuning ito, ngunit nanatiling napaka-teoretikal ang ideya.
Si Carlos ang walang-pag-aalinlangan na nanguna sa praktikal na pagpapatupad nito. Itinatag niya ang pangunahing seminaryo sa Milan noong 1564, na ginawang modelo para sa buong Simbahang Katolika. Pagkatapos ay nagtatag siya ng mga maliliit na seminaryo at mga paaralan (tulad ng mga Swiss, upang sanayin ang mga klero na tutol sa Kalvinismo).
Naglatag siya ng mahigpit na mga patakaran na namamahala sa espirituwal, akademiko, at disiplinaryong buhay ng bawat isa. seminarista. Ninais ko ang hinaharap paring siya ay isang taong may malalim na debosyon, bihasa sa teolohiya at walang kapintasan sa moralidad. Ang pigura ng seminarista makabago, na nakalaan nang eksklusibo para sa kanilang pagsasanay sa ministeryo, ay isang direktang pamana ng bisyon ng San Carlos Borromeo. Dahil dito, itinuturing siyang patron santo ng lahat. seminarista.
Si San Carlos Borromeo na nagbibigay ng Banal na Komunyon sa mga biktima ng salot., ni Tanzio da Varallo, c. 1616 (Domodossola, Italya).
Isang pari para sa kanyang mga tao
Ang sandaling naghubog sa kabayanihan ng San Carlos Borromeo Ito ang kakila-kilabot na salot na sumalakay sa Milan noong 1576 hanggang 1577, na kilala bilang Salot ni San Carlos.
Nang sumiklab ang epidemya, tumakas ang mga sibilyang awtoridad at ang karamihan sa mga maharlika mula sa lungsod upang iligtas ang kanilang sarili. Santa Charles Borromeo Nanatili siya. Siya ang naging moral, espirituwal, at sa maraming aspeto, sibilyang pinuno ng lungsod na pinalilibutan ng sakit.
Itinatag niya ang mga ospital sa labas (mga istasyon ng kuwarantina), tinipon ang kanyang tapat na mga pari at hinikayat silang alagaan ang mga mamamatay. Siya mismo ang naglalakad sa mga pinaka-apektadong kalye, nagbibigay ng Banal na Komunyon at ng Huling Sakramento sa mga tinamaan ng salot, nang walang takot sa impeksyon.
Ipinagbili niya ang natitirang mga pag-aari niya, kabilang ang mga tapiserya mula sa kanyang palasyo, upang bumili ng pagkain at gamot para sa mga mahihirap. Upang ang mga maysakit na hindi makalabas ng kanilang mga tahanan ay makadalo sa Misa, inutusan niya na ipagdiwang ang Eukaristiya sa mga pampublikong plasa. Ang tanawin ng kanyang pamumuno sa mga prosesyon ng penitensya nang nakayapak sa lungsod ay naging isang Simbolo ng pag-asa.
Pagtutol at pag-atake
Ang reporma ng San Carlos Borromeo Hindi ito naging madali o popular. Dahil sa kanyang mahigpit na pamamahala, nakakuha siya ng makapangyarihang mga kaaway. Palagi siyang nagkakasalungatan sa mga gobernador na Espanyol ng Milan, na nagsikap na limitahan ang kanyang hurisdiksyon.
Ngunit ang pinakamatinding pagtutol ay nagmula sa loob ng Simbahan. Mga Naitapon, isang relihiyosong orden na naging maluwag sa moralidad at may malaking kayamanan, ay tumangging tanggapin ang kanyang mga reporma. Noong 1569, sinubukan siyang patayin ng isang miyembro ng orden na ito, si Frai Girolamo Donato Farina.
Samantala San Carlos Borromeo Habang nakaluhod siya sa kanyang kapilya at nananalangin, binaril siya ng frayle sa likod nang harapan gamit ang isang arkebus. Sa isang himala, tumagos lamang ang bala sa kanyang kasuotan at nagdulot lamang ng bahagyang pasa. Tinuring ito ng mga tao bilang isang banal na tanda, at pinigil ni Papa Pio V ang orden ng Mga Naitapon Makaraan ng sandaling iyon.
Pamanang-dugo, kamatayan at kanonisasyon
Ang patuloy na pagsisikap, matinding pagbabayad-sala, at walang pagod na paggawa ay nagpahina sa kalusugan ng San Carlos Borromeo. Noong 1584, habang isinasagawa ang isang espiritwal na pag-urong Sa Bundok Varallo, nagka-lagnat siya.
Bumalik siya sa Milan na malubhang may sakit at namatay sa gabi ng ika-3 ng Nobyembre 1584, sa gulang na 46. Ang kanyang huling mga salita ay Narito, ako ay dumarating. (Narito ako).
Agad na sumikat ang kanyang reputasyon sa kabanalan. Pinapurihan siya ng mga tao sa Milan bilang ang paring isang martir para sa kawanggawa at reporma. Ang proseso ng kanonisasyon ay napakabilis para sa kanyang panahon. Siya ay biniyayaan ng beatus noong 1602 at kinanunahan ni Papa Pablo V noong 1610.
Santa Charles Borromeo Kinikilala siya sa buong mundo bilang patron santo ng mga obispo, katekista at, sa isang napaka-espesyal na paraan, ng lahat seminarista at direktor espiritwal. Ang kanyang impluwensya sa kahulugan ng paring Ang halaga ng paring ito pagkatapos ng Tridentino – na may mabuting edukasyon, deboto at tapat sa kanyang kongregasyon – ay hindi matatantiya.
Talaan ng mga nilalaman
Panalangin, Misa at Misyong Kristiyano
Partikular niyang pinagtuunan ng pansin ang panalangin ni Hesus noong araw ng kanyang binyag sa Ilog Jordan. Doon, siya, na walang kasalanang kailangang hugasan, ay piniling pumunta, bilang pagsunod sa kalooban ng Ama. At hindi siya nanatili sa kabilang panig ng ilog sa pampang, na para bang sinasabing: Ako ang banal, at kayo ang mga makasalanan. Inilagay niya ang kanyang sarili sa unahan ng mga nagsisisi, "bilang isang pakikiisa sa ating kalagayan bilang tao.".
Ganito palagi ang nangyayari, ayon sa Santo Papa:“Hindi tayo kailanman nananalangin nang mag-isa, lagi tayong nananalangin kasama si Hesus”Isang temang dati nang binuo at ginalugad ni Pope Emeritus Benedict XVI. Gayundin para sa upang maunawaan si Kristo.
Ang panalangin ng Anak ng Diyos
Iyan ang sabi niya Katekismo ng Simbahang Katolika At sinipi ito ni Francisco: «Ang panalanging pangmag-anak, na inaasahan ng Ama mula sa kanyang mga anak, ay sa wakas ay isabuhay ng bugtong na Anak mismo sa kanyang Pagkatao, kasama ng mga tao at para sa kanilang kapakinabangan» (n. 2599).
Isinasalaysay ng Ebanghelyo ni San Lucas na, noong binibinyagan si Hesus, siya ay nananalangin, at isang puwang sa langit ang nabuksan at narinig ang tinig ng Ama:“Ikaw ang aking Anak; ngayon ay ipinanganak kita”(Lk 3:22). At napansin ng Papa na ang simpleng pariralang ito ay naglalaman ng napakalaking kayamanan, dahil pinapayagan tayo nitong masulyapan ang misteryo ni Hesus at ng kanyang puso na laging nakatuon sa Ama:
«"Sa alimpuyo ng buhay at ng mundong darating upang hatulan siya, kahit sa pinakamahirap at pinakamalungkot na karanasan na kailangan niyang tiisin, kahit na pakiramdam niya ay wala siyang mahigaan (cf. Mt 8:20), kahit na ang poot at pag-uusig ay pinakawalan sa paligid niya, Si Hesus ay hindi kailanman walang kanlungan ng isang tahanan: siya ay nananahan magpakailanman sa Ama».
Dagdag pa ni Francis na ang personal na panalanging ito ni Hesus “noong Pentecostes ay magiging, sa pamamagitan ng biyaya, ang panalangin ng lahat ng mga nabinyagan kay Kristo.” At dahil dito, ipinapayo niya sa atin na kung sakaling maramdaman nating hindi tayo kayang manalangin, hindi karapat-dapat sa atensyon ng Diyos, dapat tayong upang hilingin kay Hesus na ipanalangin tayo, upang ipakita muli ang kanyang mga sugat sa Diyos Ama, para sa atin.
Kung mayroon tayong ganitong kumpiyansa, tiniyak sa atin ng Papa, kahit papaano ay maririnig natin ang mga salitang iyon na para sa atin: «Ikaw ang minamahal ng Diyos, ikaw ay isang bata, ikaw ang kagalakan ng Ama sa langit.».
Sa madaling salita, «Ibinigay sa atin ni Hesus ang sarili niyang panalangin, na siyang diyalogo niya ng pag-ibig sa Ama. Ibinigay niya ito sa atin bilang binhi ng Trinidad, na nais niyang mag-ugat sa ating mga puso. Tanggapin natin ito! Tanggapin natin ang regalong ito, ang regalo ng panalangin. Laging kasama Niya. At hindi tayo magkakamali.
Ito ang mga salita ni Papa Francisco sa kanyang katekesis noong Miyerkules. Mula rito ay mas malalim nating matutuklasan kung paano nauugnay ang ating panalangin sa panalangin ng Panginoon, at kung paano ito nauugnay sa Misa, na palaging mayroong "pagdiriwang" tungkol dito. At kung paano, sa huli, tayo nito ay humahantong sa pakikilahok sa misyon ng Simbahan. Magpatuloy tayo nang paunti-unti, sa gabay ng teologo na si Joseph Ratzinger.
«"Higit sa lahat, ituon natin ang ating pasasalamat sa Diyos, na siyang ating kinabubuhayan, kikilos, at taglay ang ating pagkatao." Benedict XVI
Ang aming panalangin bilang mga anak sa Anak
Ang nilalaman ng panalangin ni Hesus – isang panalangin ng papuri at pasasalamat, ng petisyon at pagbabayad-sala – ay nagmumula sa matalik na pagkaunawa sa kanyang banal na pagiging anak at sa kanyang misyon ng pagtubos.
Kaya naman naobserbahan ni Ratzinger – sa pananaw ng punto sa Katekismo na binanggit ni Francis– na Ang nilalaman ng panalangin ni Hesus ay nakatuon sa salitang Abba,Ang salitang "ama," na dating tawag ng mga batang Hebreo sa kanilang mga ama (katumbas ng ating "tatay"). Ito ang pinakamalinaw na pagkakakilanlan ni Hesus sa Bagong Tipan, gayundin ang pinakamalinaw at pinakamaikli na pagpapahayag ng kanyang buong diwa. Sa huli, ang salitang ito ay nagpapahayag ng mahalagang pagsang-ayon sa kanyang pagiging Anak. Kaya naman ang Ang aming Ama Ito ay isang pagpapalawig ng Abba na inilipat sa "atin" ng kanyang mga mananampalataya (cf. The Feast of Faith, Bilbao 1999, pp. 34-35).
Tama iyan. Ang panalanging Kristiyano, ang ating panalangin, ay may buhay na pundasyon at tunay na sentro ang panalangin ni Hesus. Ito ay nakaugat dito, nabubuhay mula rito, at pinalalawak ito nang hindi lumalampas dito, dahil Ang panalangin ni Hesus, na siyang ating "ulo", ay nauuna sa atin, nagpapanatili nito at nagbibigay dito ng bisa ng Kanyang sariling panalangin. Ang atin ay isang panalangin ng mga bata "sa Anak". Ang ating panalangin, tulad ng kay Hesus at kaisa ng sa kanya, ay palaging isang panalangin na kapwa personal at kaakibat ng pakikiisa sa iba.
Ito ay naging posible sa pamamagitan ng pagkilos ng Banal na Espiritu, na siyang nagbubuklod sa ating lahat sa Panginoon, sa kanyang (mistikal) na katawan na siyang Simbahan: "Sa pakikipag-isa sa Banal na Espiritu, ang panalanging Kristiyano ay panalangin sa Simbahan." "Sa panalangin, pinagbubuklod tayo ng Banal na Espiritu sa Persona ng Bugtong na Anak, sa kanyang niluwalhating pagkatao. Sa pamamagitan niya at sa kanya, ang ating panalangin bilang anak ay nakikipag-ugnayan sa Simbahan kasama ang Ina ni Hesus (cf. Mga Gawa 1:14)" (Katesismo ng Simbahang Katoliko, blg. 2672 at 2673).
Ang Diyos ay nagpapakita ng Kanyang sarili sa Misa
Kung gayon, nagpapatuloy si Ratzinger, mula sa pakikiisa sa panalangin ni Hesus, –ibig sabihin, mula sa kamalayan ng ating pakikilahok sa banal na pagiging anak sa pakikipag-isa kay Kristo–, ang Misa palawakin ang panalanging iyan ni Hesus sa pang-araw-araw na buhay. At pagkatapos, aniya, ang mundo ay maaaring maging isang salu-salo.
Ano ang isang salu-salo?
Ang isang pagdiriwang, ayon kay Benedict XVI pagkalipas ng ilang taon, ay “isang kaganapan kung saan ang bawat isa, wika nga, ay nasa labas ng kanilang sarili, lampas sa kanilang sarili, at sa gayon ay kasama ang kanilang sarili at ang iba” (Talumpati sa Roman Curia, 22-XII-2008).
Ngunit –maaari nating itanong sa ating mga sarili ngayon– ano ang saysay ng paggawa ng mundo bilang isang “partido” sa mga sitwasyong tulad ng kasalukuyan, sa gitna ng isang pandemya, isang masalimuot na krisis sa ekonomiya, mga kawalang-katarungan at karahasan, kahit na sa ngalan ng Diyos, na nag-iiwan ng mga bakas ng sakit at kamatayan sa lahat ng dako?
Mga karagdagang tanong: Ano ang ibig sabihin nating mga Kristiyano kapag sinabi nating “"Ipinagdiriwang" natin ang misaAt bakit may kinalaman ang Misa sa isang pagdiriwang? At matatagpuan natin ang sagot na ito: tiyak na hindi sa mababaw na kahulugan ng salitang pagdiriwang, na karaniwang iniuugnay sa medyo walang malay na ingay at kasiyahan ng mga taong lumalayo sa kanilang mga problema; ngunit sa ibang dahilan: dahil sa Misa, isinulat ni Ratzinger, Inilalagay natin ang ating mga sarili sa paligid ng Diyos, na siyang nagpapakilala sa ating piling.
Iyan ang nagbibigay sa atin isang mapayapang kagalakan, Ito ay tugma sa chiaroscuro ng pananampalataya, sa sakit, at maging sa kamatayan, dahil alam natin na kahit ang kamatayan ay walang huling salita. Ang huling salitang iyon ay para lamang sa pag-ibig, na hindi kailanman namamatay.
Ganito ipinaliwanag ni Papa Benedicto, sa mahabang talatang ito na nararapat na isalin, kung ano ang nangyayari sa liturhiya ng mga Kristiyano:
«Siya [ang Diyos] ay naroon. Pumapasok Siya sa ating kalagitnaan. Ang mga langit ay nabuksan, at ito ang nagpapaliwanag sa mundo. Ito ang nagpapasaya at nagpapabukas sa buhay, at pinag-iisa ang lahat sa isang kagalakang hindi maihahambing sa lubos na kaligayahan ng isang pagdiriwang ng rock. Minsan ay sinabi ni Friedrich Nietzsche:‘Ang sining ay wala sa pag-oorganisa ng isang salu-salo, kundi sa paghahanap ng mga taong may kakayahang makatagpo ng kagalakan dito.’Ayon sa Kasulatan, ang kagalakan ay isang bunga ng Banal na Espiritu (tingnan ang Gal 5:22) (...) Ang kagalakan ay isang mahalagang bahagi ng pagdiriwang. Maaaring organisahin ang salu-salo; hindi ang saya.. Maaari lamang itong ialay bilang isang regalo; (…) Ang Banal na Espiritu ang nagbibigay sa atin ng kagalakan. At siya ang kagalakan. Ang kagalakan ay ang regalo kung saan ang lahat ng iba pang mga regalo ay nabubuod. Ito ang pagpapakita ng kaligayahan, ng pagiging kasundo sa sarili, na maaari lamang magmula sa pagiging kasundo sa Diyos at sa kanyang nilikha. Ang kagalakan, sa mismong kalikasan nito, ay dapat magningas, dapat ibahagi. Ang espiritu ng misyonero ng Simbahan ay walang iba kundi ang udyok na ipabatid ang kagalakang ipinagkaloob sa atin.». (Talumpati sa Roman Curia, Disyembre 22, 2008)
Ang Misa, ang pangunahing kaganapan ng buhay Kristiyano
Tungkol sa Eukaristiya, Mahalagang tandaan na ang hapunan ng Paskuwa ng mga Hudyo ay mayroon nang matibay na katangian na sabay na pampamilya, sagrado, at maligaya. Pinagsama nito ang dalawang mahahalagang aspeto: ang isa ay ang sakripisyo, dahil ang kordero na inialay sa Diyos at inihain sa altar ay kinakain; at ang isa ay ang pakikipag-isa, pakikipag-isa sa Diyos at sa iba, na naipakita sa pagbabahagi at pag-inom ng tinapay at alak, pagkatapos silang basbasan, bilang tanda ng kagalakan at kapayapaan, ng pasasalamat at pagpapanibago ng Tipan (cf. Ang Kapistahan ng Pananampalataya, pp. 72-74).
Kinukuha ng Misa ang diwa ng lahat ng ito at nalalampasan ito bilang “sakramental na "pagbabago" (ibig sabihin, sa pamamagitan ng mga tanda na nagpapakita ng isang tunay na banal na aksyon, kung saan tayo ay nakikipagtulungan) ng pagkamatay at muling pagkabuhay ng Panginoon para sa ating kaligtasan.
Dito ay nananalangin tayo para sa lahat, ang mga buhay at malusog at ang mga maysakit, at gayundin para sa mga yumao. At iniaalay natin ang ating mga gawa, ang ating mga kalungkutan at ang ating mga kagalakan para sa ikabubuti ng lahat.
Tinitiyak sa atin ng ating pananampalataya na ang Diyos ang namamahala sa kasaysayan at tayo ay nasa Kanyang mga kamay, ngunit hindi Niya tayo pinalalaya sa pagsisikap na mapabuti ito, upang makahanap ng mga solusyon sa mga problema at karamdaman, upang lumikha ng isang mas mabuting mundo. Kaya naman Ang Misa ang pangunahing pagpapahayag ng Kristiyanong kahulugan ng buhay.
Ang ating pananampalataya ay nagbibigay din sa atin ng kahulugan sa kamatayan bilang isang tiyak na hakbang tungo sa buhay na walang hanggan kasama ang Diyos at ang mga banal. Natural lamang na tayo ay nagluluksa sa mga taong hindi na natin nakikita sa mundo. Ngunit hindi natin sila labis na pinagluluksaan, na para bang ang pagkawalang iyon ay hindi na maibabalik o tuluyan na, dahil alam nating hindi pa. Mayroon tayong pananampalataya na, kung sila ay naging tapat, mas mabuti ang kanilang kalagayan kaysa sa atin. At umaasa tayo na balang araw ay makakasama natin silang muli upang ipagdiwang, nang walang limitasyon, ang ating pagkikita.
Mula sa panalangin at Misa, hanggang sa misyon
Balikan natin ang pananaw ni Ratzinger. Ang panalangin ay isang kilos ng pagpapatibay ng pagkatao, kaisa ng "Oo" ni Kristo sa sariling pag-iral, sa pag-iral ng mundo, sa ating sarili. Ito ay isang kilos na nagbibigay-kapangyarihan at nagpapadalisay sa atin upang makilahok sa misyon ni Kristo.
Sa pagkakaugnay na iyon sa Panginoon—sa kanyang pagkatao at misyon—na siyang panalangin, natatagpuan ng Kristiyano ang kanyang pagkakakilanlan, na nakaugat sa kanyang pagiging Simbahan, pamilya ng Diyos. At, upang ilarawan ang malalim na katotohanang ito ng panalangin, itinuro ni Ratzinger:
«"Simula sa ideyang ito, itinatag ang teolohiyang medyebal bilang layunin ng panalangin, at ng kaguluhan ng pagkatao na nagaganap dito, na ang tao ay mabago tungo sa 'anima ecclesiastica', tungo sa personal na pagkakatawang-tao ng Simbahan. Ito ay pagkakakilanlan at paglilinis nang sabay, pagbibigay at pagtanggap sa pinakamalalim na bahagi ng Simbahan. Sa kilusang ito, ang wika ng ina ay nagiging atin; natututo tayong magsalita dito at sa pamamagitan nito, upang ang kanyang mga salita ay maging ating mga salita: ang pagbibigay ng salita ng matandang diyalogo ng pag-ibig sa isa na nagnanais na maging isang laman kasama niya, ay nagiging kaloob ng pagsasalita, kung saan tunay kong ibinibigay ang aking sarili at sa ganitong paraan ay ibinabalik ako ng Diyos sa lahat ng iba, ibinigay at malaya» (Ibid., 38-39).
Samakatuwid, ang konklusyon ni Ratzinger, kung tatanungin natin ang ating sarili kung paano tayo natututong manalangin, dapat nating sagutin: Natututo tayong manalangin sa pamamagitan ng pananalangin “kasama” ang iba at kasama ang ina.
Ganito talaga ang nangyayari, at maaari tayong bumuo ng sarili nating mga konklusyon. Ang panalangin ng Kristiyano, isang panalanging laging kaisa ni Kristo (kahit na hindi natin ito namamalayan), ay isang panalangin sa "katawan" ng Simbahan, Kahit na ang isang tao ay pisikal na nag-iisa at nananalangin nang mag-isa, ang kanyang panalangin ay palaging pang-simbahan, bagama't kung minsan ito ay ipinakikita at isinasagawa sa isang pampubliko, opisyal, at maging sa isang taimtim na paraan.
Ang panalanging Kristiyano, na laging personal, ay iba't ibang anyo: mula sa panlabas na pakikilahok sa panalangin ng Simbahan habang ipinagdiriwang ang mga sakramento (lalo na mula sa Misa), ...kahit ang liturhikal na panalangin ng mga oras. At, sa mas simple at madaling paraan para sa lahat, ang "pribadong" panalangin ng Kristiyano - sa isip man o sa boses - sa harap ng isang tabernakulo, sa harap ng isang krusipiho o simpleng binibigkas sa gitna ng mga ordinaryong gawain, sa kalye o sa bus, sa trabaho o sa pamilya, buhay panlipunan at kultural.
Gayundin kabanalan ng mamamayan Ang mga prusisyon at mga peregrinasyon ay maaari at dapat maging isang landas at pagpapahayag ng panalangin.
Sa pamamagitan ng panalangin, nalalapit tayo sa pagmumuni-muni at papuri sa Diyos at sa kanyang gawain, na nais nating manatili sa atin, upang ang atin ay maging mabunga.
Para maging bahagi ng ating buhay ang Eukaristiya, kailangan ang panalangin.
Ang panalangin—na laging may elemento ng pagsamba—ay nauuna, sumasabay, at sumusunod sa Misa. Ang panalanging Kristiyano ay kapwa isang tanda at instrumento ng kung paano "pumapasok" ang misa sa buhay at ginagawang isang pagdiriwang, isang salu-salo ang buhay.
Mula roon, mauunawaan natin kung paano ang ating panalangin, na laging kaisa ng kay Kristo, ay hindi lamang isang panalangin "sa" Simbahan, kundi inihahanda at pinapalakas din tayo nito para sa makilahok sa misyon ng Simbahan.
Ang buhay Kristiyano, na binago tungo sa isang "buhay ng panalangin" at pinayaman ng Misa, ay isinasalin sa paglilingkod sa materyal at espirituwal na pangangailangan ng iba. At habang tayo ay nabubuhay at lumalago bilang mga anak ng Diyos sa Simbahan, nakikilahok tayo sa pagtatayo at misyon nito, salamat sa panalangin at sa Eukaristiya. Hindi ito teorya o haka-haka lamang, gaya ng iniisip ng ilan, kundi mga katotohanang naging posible sa pamamagitan ng pagkilos ng Banal na Espiritu.
Ang Katesismo ng Simbahang Katoliko ay nagsasaad: ang Banal na Espiritu ay "naghahanda sa Simbahan para sa pakikipagtagpo sa kanyang Panginoon, nagpapaalala at nagpapakita kay Kristo sa pananampalataya ng kapulungan; nagpapakilala at nagsasakatuparan ng misteryo ni Kristo sa pamamagitan ng kanyang kapangyarihang nagbabago; sa huli, Ang Espiritu ng pakikipag-isa ang nagbubuklod sa Simbahan sa buhay at misyon ni Kristo.".
May-akda: Ginoong Ramiro Pellitero Iglesias, lektor sa Pastoral na Teolohiya sa Fakultad ng Teolohiya, Unibersidad ng Navarra.
Artikulo na inilathala sa: Simbahan at Bagong Ebanghelisasyon.
Talaan ng mga nilalaman
Isang awit para kay Maria
Isang maliit na imahen ng Birhen ng Fatima Bahagya nitong nasakop ang isang maliit na espasyo sa kaliwa ng altar sa Plasa ni San Pedro noong Sabado, Oktubre 11, sa isang malinaw na himno ng pag-ibig kay Maria.
Si Maria, marahil mula sa simboryo ng Basilika ni San Pedro, ay nakatanaw sa buong plasa, at pinuno ang mga puso ng lahat ng mga nagtipon upang sumama Leo XIV sa kanyang petisyon sa Ina ng Diyos para sa kapayapaan sa mundo.
Kasama lahat si Maria
«"Nagtitipon tayo sa panalangin ngayong gabi, kasama si Maria, ang Ina ng Hesus, »Tulad ng nakagawiang ginawa ng unang simbahan sa Jerusalem (Mga Gawa 1:14), lahat ay nagkakaisa, nagtitiyaga, at may iisang pag-iisip. Hindi tayo nagsasawa sa pamamagitan para sa kapayapaan, isang kaloob mula sa Diyos na dapat maging ating pananakop at ating pangako,” pahayag ni Papa Leo XIV.
Napuno ng katahimikan ang buong plasa; katahimikan at kaayusan ang nagmarka sa mga hakbang ng seremonya. Ito ang pagdiriwang ng Jubileo ng Ispiritwalidad ni Maria, na Kartofl Gusto niyang magdiwang nang bukas para sa lahat, sa espirituwal at heograpikal na aspeto.
Isang pangkalahatang panalangin
Dahil sa lahat ng uri ng media, naging posible para sa Simbahan na kumalat sa buong mundo nang hapong iyon na maging “isang puso at isang kaluluwa,” kasama ang Obispo mula sa Roma, at buksan ang mga puso ng lahat ng mananampalataya sa pagkakaisa ng Pananampalataya, Pag-asa, at Pag-ibig sa kapwa, na ipinagdasal ng Papa, at ipinaalala sa atin na ipanalangin, mula pa sa unang araw ng kanyang pagka-papa.
«"Pagnilayan natin ang Ina ni Hesus at ang maliit na grupo ng matatapang na kababaihan sa paanan ng Krus, upang tayo rin ay matutong manatili, tulad nila, sa tabi ng hindi mabilang na mga krus ng mundo, kung saan Kristo "Nanatili siyang nakapako sa krus sa kanyang mga kapatid, upang magdala sa kanila ng ginhawa, puso at tulong," pagninilay ng Santo Papa.
Bumaba na ba ang Langit sa Liwasan ni San Pedro?
Naging matagumpay ang mga koro sa musikang napili para sa naturang kaganapan, at masasabi rin ito sa mga teksto mula sa Ikalawang Konsilyo Batikano na binasa bago ang pagbigkas ng bawat misteryo.
Si Leo XIV, lumuluhod sa harap ni Maria
At huwag nating kalimutan ang halimbawa ng pananampalataya at kabanalan na ibinigay ng lahat ng mga taong pumuno sa plasa ng kanilang debosyon. Ang bawat babae, bawat lalaki, ay sinamahan ng kanilang Mga Anghel na TagapangalagaAng kaniyang mga tugon sa wikang Italyano sa mga salita ng Ama Namin, Aba Ginoong Maria, at Luwalhati, na binigkas sa Ingles, Italyano, Espanyol, Pranses, at Portuges, ay nagpakita ng isang alaala ng espiritu at isang kabanalan na nagbukas sa kaluluwa sa isang patuloy na diyalogo sa Pinakabanal na Trinidad, Ama, Anak, at Banal na Espiritu.
Nanatiling nakaluhod si Leo XIV sa harap ng imahen ng Birhen sa buong pagbigkas ng Litanya ni Maria. Ginawa niyang sarili niya ang mga salitang binigkas niya sa pagmumuni-muni bago ang Paglalahad ng Banal na Sakramento:
«"Ang ating mga mata bilang mga mananampalataya ay naghahanap sa Birheng Maria ng gabay ng ating paglalakbay nang may pag-asa, pinagninilayan ang kanyang 'mga birtud na pantao at ebangheliko, na ang pagtulad ay bumubuo sa pinakatunay na debosyon kay Maria'"“(Lumen Gentium, 65, 67).
Binasa ng Papa ang buong pagninilay habang nakatayo, at ginawa niya ito nang may lubos na katahimikan at kapayapaan. Walang alinlangang nais niyang makuha ang puso ng lahat ng nakikinig sa kanya sa bawat sulok ng Roma, Nawa'y buksan ng mga tao mula sa Italya, Europa, Asya, Aprika, Amerika, at Oceania ang kanilang mga sarili sa debosyon sa Birheng Maria, at gawing sarili nila ang mga salita ng "tipan" na iniwan ni Maria sa lahat ng sangkatauhan:
«Ang ating pag-asa ay naliliwanagan ng banayad at di-natitinag na liwanag ng mga salita ni Maria na isinalaysay sa Ebanghelyo. At, sa lahat ng mga ito, ang pinakamahalaga ay ang mga binigkas sa Kasalan sa Cana, nang, itinuro si Hesus, ay sinabi niya sa mga alipin: "Gawin ninyo ang anumang sabihin niya sa inyo" (Jn 2:5).
Pagkatapos niyan, hindi na siya magsasalita pa. Kaya naman, ang mga salitang ito, na halos isang testamento, ay dapat na maging napakahalaga sa mga bata, tulad ng anumang testamento mula sa isang ina” (...) “Gawin mo ang anumang sabihin niya sa iyo”: lahat ng Mabuting Balita, Ang mapagmataas na salita, ang nakakaaliw na haplos, ang pagsaway, at ang yakap. Ang iyong nauunawaan at gayundin ang hindi mo nauunawaan. Hinihimok tayo ni Maria na maging katulad ng mga propeta: huwag hayaang mahulog sa kawalan ang kahit isa sa kanilang mga salita.
Mga tagapaghasik ng kapayapaan
At tinatapos niya ang kanyang pagninilay-nilay sa pamamagitan ng pagpapaalala sa atin na ang Ginoo Umasa sa bawat isa sa atin na maghasik ng kapayapaan sa mundo:
«"Lakasan ninyo ang inyong loob, sumulong kayo. Kayo na nagtatayo ng mga kondisyon para sa isang kinabukasan ng kapayapaan, sa katarungan at pagpapatawad; maging mahinahon at matatag, huwag panghinaan ng loob." kapayapaan Ito ay isang landas at ang Diyos ay lumalakad kasama mo.
Ang Panginoon ay lumilikha at nagpapalaganap ng kapayapaan sa pamamagitan ng kanyang mga kaibigang may kapayapaan sa kanilang mga puso, na siya namang nagiging mga tagapamayapa, mga instrumento ng kanyang kapayapaan.
Ang seremonya ay nagtatapos sa pagsamba sa Banal na Sakramento. Sakramento. Ang pangunahing gawain ng Kristiyanong kabanalan. At naroon si Maria, nagtuturo sa atin na salubungin ang kanyang Anak sa ganap na kaloob ng lahat ng Pag-ibig na nagdala sa Kanya sa lupa: ang Eukaristiya. At Siya, si Maria, ang naghahanda ng ating kaluluwa, ng ating katawan upang tanggapin ang Panginoon, tulad ng pagtanggap Niya sa Kanya:
«"Manalangin ka kasama namin, tapat na Babae, tabernakulo, sinapupunan ng Salita. Banal Maria, Ina ng buhay, malakas, mapanglaw, tapat na babae, Birheng kabiyak sa paanan ng Krus, kung saan ang pag-ibig ay nabubuo at ang buhay ay sumisibol, maging gabay mo kami sa aming pagtatalaga sa paglilingkod. (...) Birhen ng kapayapaan, pintuan ng tiyak na pag-asa, tanggapin mo ang panalangin ng iyong mga anak!.
«"Babalik tayo sa isang paglalakbay sa Roma kasama ang mga kaibigan, dahil binabago nito ang puso."»
Ngayong taon, ang paglalakbay sa Roma kasama ang mga tagapagbigay ng serbisyo at mga kaibigan ay may napakaespesyal na layunin: ang lumahok sa Jubileo ng Pag-asa, at upang sa wakas ay makilala nang personal si Papa Leo XIV: isang natatanging pagkakataon upang panibagong pananampalataya at palakasin ang mga bigkis ng pagkakaibigan at ispiritwalidad na nagbubuklod sa buong pamilya ng CARF Foundation.
Noong mga araw na iyon, natuklasan ng mga peregrino mga lugar na puno ng kasaysayan, Manalangin sa mga pinaka-simbolikong lugar ng Kristiyanismo at maging inspirasyon ng kagandahan ng Roma, ang puso ng Simbahan.
Ang mga peregrino ng CARF Foundation, pagkatapos ng Misa sa kapilya ng Mahal na Sakramento ni San Pedro.
Paglalakbay patungong Roma kasama ang CARF Foundation
Isa sa mga pinakanakakaantig na sandali ay ang Banal na Misa sa isang kapilya ng Mahal na Sakramento ng Basilika ni San Pedro, na sinusundan ng pangkalahatang pagpupulong kasama si Papa Leo XIV sa Liwasan ni San Pedro. Sa kanyang mensahe, ginunita ng Santo Papa: "Ang nabuhay na Kristo ay isang ligtas na daungan sa ating paglalakbay.".
Si Luis Alberto Rosales, direktor ng CARF Foundation, ay nagbigay kay Pope Leo XIV ng isang aklat na naglalaman ng taunang ulat para sa 2024.
Sa pagtatapos ng pagdinig, Luis Alberto Rosales, pangkalahatang tagapamahala ng Pundasyon ng CARF, Personal niyang binati si Papa Leo XIV at binigyan siya ng isang aklat tungkol sa gawain ng Pundasyon, isang simbolikong kilos na sumasalamin sa pangako sa pangkalahatang Simbahan at sa bokasyon ng mga seminarista at mga paring diyosesis at ng mga relihiyoso, kalalakihan at kababaihan.
Pagbisita sa Villa Tevere at sa PUSC
Pakikipagpulong sa prelado ng Opus Dei, si Don Fernando Ocáriz, sa Villa Tevere.
Isa pang mahalagang sandali ay ang pagbisita sa Villa Tevere, kung saan ang mga peregrino ay lumahok sa isang Isang talakayan kasama ang Prelado ng Opus Dei, si Monsignor Fernando Ocáriz. Ang kanilang init, pagiging simple, at pagkamapagpatawa ay lumikha ng isang masaya at pampamilyang kapaligiran.
Gayundin, tinanggap ang mga peregrino sa Pontipikang Unibersidad ng Banal na Krus ng rektor nito, Ginoong Fernando Puig, na siyang tumanggap sa kanila at nagbahagi ng kahalagahan ng akademikong misyon sa paglilingkod sa Simbahan. Nagbigay din siya ng lektura tungkol sa pamamahala ng Simbahan ngayon.
Kabilang sa mga dumalo, Almudena Camps at Miguel Postigo Sila ang unang beses na nakikilahok sa peregrinasyong ito. "Napakasarap mapunta sa Vatican malapit sa Santo Papa. Malaki ang maitutulong nito para mas manalangin ka para sa kanya at para sa Simbahan; mararamdaman mo ang ginhawa ng kanyang presensya," sabi nila.
Pakikipagpulong sa mga seminarista at formator ng Sedes Sapientiae International Ecclesiastical College.
Tungkol sa pakikipag-usap sa prelado, binigyang-diin nila na "isang kagalakan ang makasama siya; ang kanyang pagiging simple, ang kanyang malinaw at madaling maintindihang mensahe, ang kanyang pagkamapagpatawa at pagiging madaling lapitan... Sulit ang umagang iyon sa Villa Tevere: Misa, pagbisita at pag-uusap.".
Araw ng magkakasamang buhay sa Sedes Sapientiae
Isa sa mga pinakanakakaantig na sandali ay ang pakikipagpulong sa mga seminarista, na inilarawan nina Almudena at Miguel bilang "ang pinakadakilang sandali ng buong biyahe.".
«"Ang pakikipagkita sa mga seminarista, kasama ang kanilang mga kwento at ngiti, ay isang kakaibang karanasan. Ang pagkain, na dinisenyo buffet Dahil dito ay nabati namin ang marami sa kanila, at ang Misa, kasama ang koro at homilya nito, ay hindi malilimutan.".
Pareho silang sumasang-ayon na ito ay isang paglalakbay na nakapagpapabago, kung saan ang kagalakan, pananampalataya, at pagkakaibigan ay ramdam na ramdam: "Babalik kami na may mas maraming kaibigan, dahil binabago nito ang puso. Sa madaling salita: sampu sa sampu.".
Isang sandali mula sa projection ng video Mga saksi sa Pontifical University of the Holy Cross.
Marta Santín, isang mamamahayag na dalubhasa sa relihiyon.
Talaan ng mga nilalaman
Maligayang kaarawan, Don Fernando!
Si Monsenyor Fernando Ocáriz ay ipinanganak sa Paris, noong Oktubre 27 Ipinanganak noong 1944, siya ay anak ng isang pamilyang Espanyol na ipinatapon sa France noong Digmaang Sibil ng Espanya (1936-1939). Siya ang bunso sa walong magkakapatid. Upang gunitain ang kanyang kaarawan, ating balikan ang kanyang buhay.
Mayroon siyang digri sa Agham Pisikal mula sa Unibersidad ng Barcelona (1966) at digri sa Teolohiya mula sa Pontifical Lateran University (1969). Nakuha niya ang kanyang titulo ng doktorado sa Teolohiya noong 1971. Unibersidad ng Navarra. Nang taon ding iyon ay Inorden bilang pari. Sa mga unang taon niya bilang pari, inialay niya ang kanyang sarili lalo na sa ministeryo ng kabataan at unibersidad.
Consultant sa iba't ibang dicasteries
Siya ay naging consultant sa Dicastery para sa Doktrina ng Pananampalataya simula noong 1986 (nang ito ay Congregation for the Doctrine of the Faith) at sa Dicastery para sa Ebanghelisasyon simula noong 2022 (dati, simula noong 2011, sa Pontifical Council for Promoting the New Evangelization). Sa pagitan ng 2003 at 2017, siya ay naging consultant sa noo'y Congregation for the Clergy.
Noong 1989, pumasok siya sa Pontifical Theological Academy. Noong dekada 1980, isa siya sa mga propesor na nagpasimula ng Pontipikang Unibersidad ng Banal na Krus (Roma), kung saan siya ay isang ordinaryong propesor (ngayon ay emeritus) ng Pundamental na Teolohiya.
Ilan sa kaniyang mga publikasyon ay kinabibilangan ng: Ang Misteryo ni Hesukristo: Isang Aklat-aralin tungkol sa Kristolohiya at Soteriolohiya; Mga Anak ng Diyos kay Kristo: Isang Panimula sa Teolohiya ng Supernatural na Pakikilahok. Ang iba pang mga tomo ay tumatalakay sa mga paksang teolohikal at pilosopikal tulad ng Ang magmahal sa pamamagitan ng mga gawa: ang magmahal sa Diyos at sa mga tao; Kalikasan, biyaya, at kaluwalhatian, na may paunang salita ni Kardinal Ratzinger.
Noong 2013, isang aklat ng panayam ni Rafael Serrano ang inilathala sa ilalim ng pamagat na Tungkol sa Diyos, sa Simbahan, at sa mundo. Kabilang sa kaniyang mga gawa ang dalawang pag-aaral sa pilosopiya: Marxismo: Teorya at Praktika ng Isang Rebolusyon; Voltaire: Treatise on Tolerance. Bukod pa rito, siya ang isa sa mga may-akda ng maraming monograp, at ang may-akda ng maraming artikulo tungkol sa teolohiya at pilosopiya.
Dakilang Kansilyer ng PUSC at ng UNAV
Ang Prelado ay, dahil din sa kanyang tungkulin, Dakilang Kansilyer mula sa Unibersidad ng Navarra at sa Pontifical University of the Holy Cross. Siya ang pang-apat, kasunod nina Saint Josemaría (hanggang 1975) – tagapagtatag at unang Grand Chancellor ng Unibersidad –, Beato Álvaro del Portillo (1975-1994) at Javier Echevarría (1994-2016).
Si Monsignor Fernando Ocáriz ay naglaan ng maraming taon ng pag-aaral at paggawa sa teolohiya, hanggang sa punto na ang gawaing ito ang humubog sa kanyang pagkatao. Siya ay kaibigan ng katwiran, lohika, at argumento, at ng kalinawan. Naglathala siya ng mga libro at artikulo tungkol sa Diyos, sa Simbahan, at sa mundo, na may malawak na pananaw na ibinibigay ng isang teolohikong pananaw.
Nagpapakita siya ng bukas na espiritu sa mga debate: Narinig ko siyang nagsabi, halimbawa, na "ang mga erehiya ay mga maling solusyon sa mga totoong problema," sa gayon ay hinihikayat ang pagtanggap sa pagkakaroon ng mga problema, pag-unawa sa mga nakakakita ng mga ito, at paghahanap ng mga katanggap-tanggap na alternatibong solusyon.
Bukod sa pagiging isang teologo, isa rin siyang propesor sa unibersidad. Isang guro mula pa noong bata pa siya, at sinasabi ng mga dumadalo sa kanyang mga klase na kadalasan niyang nagagawa ang pinakamahirap na bagay: ang gawing madaling maunawaan ang mga komplikadong bagay. Alam niya kung paano magpaliwanag at alam niya kung paano makinig. Taglay niya ang pasensya ng isang mahusay na guro, na bawat taon ay kailangang magsimula sa simula sa mga estudyanteng dumarating na may kaunting kaalaman at maraming tanong.
Mula sa toreng bantayan ng mga Romano
Karamihan sa mga gawaing teolohikal ni Fernando Ocáriz ay isinagawa sa loob ng Kongregasyon para sa Doktrina ng Pananampalataya, kung saan siya ay nagsilbi bilang isang consultant mula noong 1986. Sa loob ng dalawampung taon, nakipagtulungan siya nang malapit sa noo'y si Cardinal Ratzinger, Prefect ng Kongregasyon na iyon, sa mga usapin ng dogmatika, Kristolohiya, at eklesiolohiya. Ang gawaing ito ay nangangailangan ng parehong iskolarsip at kahinahunan. At, tulad ng madalas na nangyayari para sa mga nagtatrabaho sa Vatican, ang papel ng consultant ay nagbibigay ng malalim na pag-unawa sa simbahan. Ang Roma ay isang magandang punto kung saan nauunawaan ang Simbahan sa lawak at lalim nito. Isa sa mga dokumentong iniharap niya sa Vatican ay ang mismong inialay sa Simbahan bilang komunyon, noong 1992.
Bukod sa pagiging isang propesor ng unibersidad Si Fernando Ocáriz, isang konsultant sa Vatican, ay nagtrabaho sa punong-tanggapan ng Opus Dei, palaging nasa larangan ng teolohiya, pormasyon, at katekesis. Una kay San Josemaría, pagkatapos ay kay Álvaro del Portillo At panghuli, kasama si Javier Echevarría. Siya ang pinakamalapit na katuwang ni Echevarría sa loob ng dalawampu't dalawang taon. Sa ganitong diwa, masasabing alam na alam niya ang realidad ng Opus Dei sa nakalipas na kalahating siglo.
Ang iyong personal na lagda
Bukod sa mga detalyeng ito sa kanyang profile, ano ang hitsura ni Fernando Ocáriz? Taglay ang mahinahong kilos at madaling pakisamahan, siya ay mabait at laging nakangiti, at hindi siya mahilig sa pagiging madaldal. May matututunan mula sa kanya tungkol sa sining ng pagsusulat. Madalas niyang sinasabi na upang mapabuti ang isang teksto, halos palaging pinakamahusay na paikliin ito, alisin ang mga kalabisan, paulit-ulit, at hindi tumpak na mga salita. Ang Italyanong manunulat na si Leonardo Sciascia ay sumulat din ng katulad nito.
Hindi kataka-takang malaman na ang Kongregasyon ay umasa sa kanyang tulong para sa paglalathala ng Compendium of the Catechism, ng Simbahang Katolika, Ito ay isang mahusay na buod ng isang mas mahabang teksto. Mas maikli sana ang mga nakasulat sa artikulong ito.
Sa kanyang edad, naglalaro pa rin siya ng isports, lalo na ang tennis. Pinapanatili niya ang mga katangian ng isang tunay na atleta: kahit anong pagsisikap, hinihingi ito ng sportsmanship, at ang pagsuko ay hindi isang opsyon. Kahit ang mga teologo ay maaaring magkaroon ng diwa ng palakasan. Ipinahayag namin sa Unibersidad ng Navarra ang aming hangarin na suportahan siya sa anumang paraan na aming makakaya. Sa huli, halos lahat ng bagay sa buhay ay isang pagtutulungan.
Juan Manuel Mora García de Lomas, Consultant at propesor sa PUSC. Nai-publish sa Nuestro Tiempo.
