교구의 날은 신앙, 연대, 그리고 모든 구성원의 영적 동반을 중심으로 하는 지역 공동체로서 각 교구의 사명을 되새기는 기회입니다. 사제, 신학생, 그리고 신자 공동체의 활동을 통해 교구는 교회의 심장부이며, 신앙이 가장 내밀하고 개인적인 차원에서 실천되는 곳입니다.
«"당신도 성인이 될 수 있습니다."» 이것은 선거 운동의 슬로건입니다. 교구 교회 기념일 교회는 올해 이 축일을 11월 9일 일요일에 기념합니다. 교회 지원 사무국 이는 우리에게 거룩함을 일상생활과 연결하도록 이끌어줍니다.
스페인에서는 매년 11월 둘째 주 일요일에 이 날을 기념합니다. 올해의 주제는 다음과 같습니다. «"당신도 성인이 될 수 있습니다."» 주로 스페인 주교회의에서 추진했다. .
교구: 교회의 지역적 중심지
교구는 특정 지역의 신자들을 주교의 지도 아래 모아 놓은 교회 단위입니다. 교구 내에서 사제들은 신자들의 영적 지도, 성사 집행, 그리고 그리스도의 사랑을 전하는 책임을 맡습니다. 각 교구는 고유한 특성을 지니고 있지만, 보편 교회의 일부이며, 모든 신자들이 복음의 메시지를 구체적이고 쉽게 이해할 수 있도록 전달함으로써 신앙 공동체를 세워 나가는 사명을 가지고 있습니다.
교구는 또한 평신도, 봉헌된 사람들, 그리고 성직자들이 하나 되어 복음화와 도움이 필요한 이들을 위한 봉사에 힘쓰는 친교의 장소입니다. 이러한 활동은 사회적, 종교적 결속을 강화하고 정의, 평화, 그리고 형제애를 증진하는 데 매우 중요합니다.
교회 형성에 있어서 신학생의 중요성
나이지리아 출신의 신학생이 로마에서 공부하고 있습니다.
교구의 활력을 뒷받침하는 기둥 중 하나는 바로 이것입니다. 새 사제 양성. 사제직을 준비하는 젊은이들인 신학생들은 교회의 미래입니다. 그들의 학업은 신학적 지식뿐만 아니라 인간적이고 영적인 양성도 포함하며, 이는 하느님의 말씀을 진정성 있고 친밀하게 지역 사회에 전하는 데 필수적인 요소입니다.
이 시기는 신학생들의 중요성을 되새기고 그들이 소명을 분별하는 여정을 지원하기에 좋은 때이기도 합니다. 성령의 인도하심을 받는 그들의 소명은 타인을 섬기라는 부르심에 대한 너그러운 응답이며, 그들이 교회의 사목적 사명을 헌신과 사랑으로 수행할 수 있도록 건전한 교육은 필수적입니다.
훌륭한 훈련은 교구 사명의 근본적인 기둥입니다.
사제와 신학생 모두를 위한 양성은 교구 교회를 건설하는 과정의 핵심입니다. 이 교육은 학문적, 영적, 사목적 측면을 포괄하는 종합적인 과정입니다. 각 교구는 성직자와 신학생들이 그리스도교 소명의 본질을 잃지 않으면서 현대 사회의 도전에 맞설 수 있도록 지속적인 양성에 힘쓰고 있습니다.
더 나아가, 이 교육 과정은 미래의 사제들뿐만 아니라, 신앙 교육을 통해 그리스도의 진정한 제자가 될 수 있도록 준비된 평신도들을 위한 것이기도 합니다. 평신도들의 신앙 교육은 그들이 헌신적인 방식으로 신앙을 실천하고, 친구와 가족 가운데 변화를 가져오는 주체가 되기 위해 필수적입니다.
관대함과 헌신을 촉구합니다
교회는 단순히 세계적인 기관일 뿐만 아니라, 각 교구에서 살아 숨 쉬고 경험되는 지역 공동체라는 사실을 기억하는 것이 중요합니다. 사제, 신학생, 그리고 모든 교구 공동체 구성원들은 복음의 메시지를 땅끝까지 전하는 선교 제자로 부르심을 받았습니다. 교육과 신학교에 대한 지원, 그리고 각 교구와의 협력은 이러한 사명이 교회와 사회에 생명의 원천으로 계속 이어지도록 하는 데 필수적입니다.
교구는 성직 소명을 양육하고, 신앙 관계를 돈독히 하며, 복음적 가치 위에 공동체를 세우는 곳입니다. 이번 11월 9일, 교회의 사명을 가장 지역적인 차원인 교구에서 실현하는 모든 이들의 소명과 헌신, 그리고 노고를 기념합시다.
신학생과 교구 사제를 위한 양성 과정
그 CARF 재단 CARF 재단은 전 세계 신학생과 교구 사제들의 학업에 근본적인 역할을 하며, 사제직을 통해 교회를 섬기고자 하는 이들의 소명 여정을 지원합니다. 재단은 이러한 활동을 통해 미래 사제들의 전인적 준비에 기여하고, 학문적, 영적, 인격적 발전에 필요한 자원을 제공하여 이들이 교구 교회로 돌아갔을 때 풍성한 열매를 맺도록 돕습니다.
후원자분들의 아낌없는 지원 덕분에 교구 사제들은 포괄적인 양성 교육을 받을 기회를 얻게 되었으며, 이를 통해 사목 활동에 헌신하고 사랑을 담아 공동체를 섬길 준비를 갖추게 되었습니다. 이러한 공동의 노력은 교회의 사명을 강화하고, 나아가 보편 교회를 더욱 굳건히 하는 데 매우 중요합니다.
산 카를로스 보로메오는 16세기 가톨릭 개혁, 일명 반종교개혁의 가장 중요한 인물 중 한 명이었다. 귀족 가문의 부유한 환경에서 태어났으나, 봉사와 검소한 삶을 선택한 인물이었다.
그의 삶은 마치 한 사제, 확고한 신앙과 강철 같은 의지를 바탕으로, 교회의 변화를 이끌어낼 수 있습니다. 그는 ~에 대한 사랑으로 인해 모범적인 목사로 기억되고 있습니다. 신학생 양성 그리고 교리 교사들.
보로메오 가문
카를로 보로메오는 1538년 10월 2일, 이탈리아 마조레 호수 기슭의 아로나 성에서 태어났다. 그의 가문인 보로메오 가문은 롬바르디아 귀족 중에서도 가장 유서 깊고 영향력 있는 가문 중 하나였다. 그의 아버지는 길베르토 2세 보로메오 백작이었고, 어머니는 마르가리타 데 메디치였다.
이러한 모계 혈통은 그의 운명을 결정적으로 좌우하게 되었다. 그의 외삼촌인 조반니 안젤로 메디치는 교황 비오 4세가 되었다. 카를로는 어릴 때부터 약간의 말더듬이 있었음에도 불구하고, 남다른 경건함과 학문에 대한 진지한 열의를 보여주었다.
12살이 되었을 때, 그의 가족은 이미 그를 성직자의 길로 이끌었고, 그는 톤수라 의식을 치르고 명목상 수도원장 직함을 받았다. 그는 공부했다. 교회법 파비아 대학교에서 법학 및 사회학을 전공했다.
22년 차 평신도 추기경
~의 삶 성 카를로 보로메오 1559년에 상황이 바뀌었다. 교황 바오로 4세가 세상을 떠난 후, 그의 외삼촌이 교황으로 선출되어 비오 4세라는 이름을 따랐다. 새 교황은 거의 즉시 조카를 로마로 불러들였다.
1560년, 겨우 22세의 나이에 사제 서품을 받기도 전에 사제 그럼에도 카를로스는 사제 추기경으로 임명되었다. 당시 추기경 직책이 종종 정치적·행정적 직책이었다는 점을 이해하는 것이 중요하다. 비오 4세는 또한 그를 교황청 국무장관으로 임명했다.
그는 ~가 되었고, 사실상, 에서 가장 강력한 인물인 로마 교황 다음으로 높은 지위에 있었다. 그는 교황령의 정무를 총괄하고, 바티칸의 외교를 담당하며, 수많은 프로젝트를 감독했다. 비록 사적으로는 경건함을 유지했지만, 사치스러운 환경에 둘러싸여 르네상스 시대의 왕자처럼 살았다.
~의 삶 성 카를로 보로메오 로마에서의 생활은 행정적으로는 효율적이었지만, 세속적이었다. 그러나 1562년, 그의 형 페데리코가 갑작스럽게 사망하는 비극적인 사건이 일어나 그의 양심을 뒤흔들었다.
이 상실은 그에게 [...의] 허무함에 대해 깊이 성찰하게 만들었다. 세상에서의 삶 그리고 영원한 구원의 절박함. 페데리코는 가문의 상속자였기에, 그의 죽음으로 인해 카를로스는 후손을 보장하기 위해 성직자의 삶을 접어야 한다는 압박을 받게 되었다.
카를로스는 이 제안을 거절했다. 그는 깊은 영적 회심을 경험했다. 그는 더 이상 추기경 직함을 가진 평신도 행정가가 아니라, 진정한 하나님의 사람. 1563년에 그는 사제 서품을 받고 성인으로 추대되었다 사제, 그리고 얼마 지나지 않아 주교가 되었다. 그의 삶은 극적으로 바뀌었는데, 극도의 검소함과 금식, 기도로 가득 찬 생활 방식을 택했다.
트렌토 공의회의 원동력
피오 4세 교황 재임 기간의 가장 큰 업적은 다음의 재개와 완성이었다. 트렌토 공의회 (1545-1563), 수년 동안 막혀 있던 곳이었다. 산 카를로스 보로메오, 국무부 장관으로서 그는 공의회 마지막 단계에서 이를 성공적으로 마무리 지을 수 있도록 이끈 외교적·조직적 원동력이었다.
유럽 열강(스페인과 프랑스), 교황 특사들, 그리고 주교들 사이에서 벌어진 긴장감 넘치는 협상을 주도한 것은 바로 그였다. 그의 끈질긴 노력 덕분에 공의회는 개신교 개혁에 맞서 가톨릭 교리를 확립할 수 있었으며, 무엇보다도 교회의 내부 개혁을 위한 칙령을 제정하는 데 결정적인 역할을 했다.
공의회가 끝난 후, 성 카를로 보로메오 그는 쉴 틈이 없었다. 그는 온몸과 마음을 다해 자신의 칙령을 시행하는 데 전념했다. 그는 신자들을 교육하고 교리를 통일하는 데 필수적인 도구인 『로마 교리문답』(또는 『트렌토 교리문답』)을 집필한 위원회를 주재했다.
성 카를로 보로메오의 밀라노 입성 필리포 아비아티의 작품, 밀라노 대성당.
산 카를로 보로메오: 밀라노 주교
로마에 머무는 동안, 성 카를로 보로메오 그는 1560년에 밀라노 대주교로 임명되었다. 그러나 당시 관례에 따라, 그는 대리주교들을 통해 자신의 교구를 "부재 중"으로 통치했다. 그는 "양 떼 없는 목자"였다.
그가 마무리하는 데 일조했던 트렌토 공의회조차도 이러한 관행을 금지하고 주교들이 각자의 교구에 거주할 것을 요구했다. 자신의 신념을 굳게 지키던 카를로는 삼촌인 교황에게 로마의 영광을 뒤로하고 어려운 밀라노로 갈 수 있게 해달라고 간청했다.
1565년, 비오 4세가 즉위했다. 그 입성은 성 카를로 보로메오 밀라노에서 새로운 시대의 서막이 열렸다. 거의 80년 만에 처음으로 밀라노에 상주 대주교가 부임했다.
밀라노가 직면한 과제: 폐허가 된 교구
밀라노 대교구가 발견한 카를로스 보로메오 이는 트리엔트 공의회 이전 교회의 문제점을 반영한 것이었다. 유럽에서 가장 크고 부유한 교구 중 하나였지만, 영적으로는 무질서한 상태에 빠져 있었다.
성직자들은 매우 느슨하고 훈련이 제대로 되어 있지 않았다. 많은 이들이 사제들 그들은 독신 생활을 지키지 않았거나, 사치스럽게 살았거나, 아니면 단순히 기본적인 교리를 알지 못했습니다. 백성들의 종교적 무지는 매우 컸습니다. 남녀 수도원 모두 규율을 잃고 사회 생활의 중심지로 변해 버렸습니다.
성 카를로 보로메오의 단호한 개혁
산 카를로스 보로메오 트렌토 공의회 칙령을 초인적인 열정으로 실행에 옮겼다. 그의 방식은 분명했다. 방문하고, 지도하고, 양성하고, 모범을 보이다.
그는 먼저 자신의 대주교 관저를 개혁하는 것부터 시작했다. 호화로운 가구를 처분하고, 하인들을 대폭 줄였으며, 거의 수도승과 같은 생활 방식을 채택했다. 그의 모범은 사제 검소하다 그것이 그의 첫 번째 개혁 수단이었다.
그는 사목 방문을 시작하여, 알프스의 접근이 어려운 산간 지역에 위치한 800개가 넘는 본당 하나하나를 지칠 줄 모르고 돌아다녔다. 그는 성당을 둘러보고, 성직자들을 점검하며, 신자들에게 설교를 했다.
개혁을 추진하기 위해 그는 수많은 교구 시노드와 지방 공의회를 소집하고, 그곳에서 성직자와 평신도의 남용을 바로잡기 위한 엄격한 법규를 제정했다. 그는 자신의 권위를 간섭으로 여겼던 귀족들과 스페인 총독들과 맞서는 것을 두려워하지 않았다.
세미나의 창설
산 카를로스 보로메오 그는 ~의 개혁이 교회 잘 훈련된 성직자 없이는 불가능했다. 그 트렌토 공의회 ~의 창설을 지시했었다 세미나 이를 위해, 하지만 그 아이디어는 매우 이론적인 수준에 머물러 있었다.
카를로스는 이를 실제로 도입한 진정한 선구자였다. 그는 1564년에 밀라노 대주교 신학교를 설립하여, 이를 전 가톨릭 교회의 모범으로 삼았다. 그 후 소신학교들을 설립하고 학교 (스위스인처럼, 칼빈주의에 대항할 성직자들을 양성하기 위해).
각 학생의 영적, 학업적, 규율적 생활에 대해 엄격한 규칙을 정했으며, 신학생. 나는 미래가 사제 깊은 기도의 사람이자, 신학에 정통하며 도덕적으로 흠잡을 데가 없는 인물이였다. 그 ~의 인물 신학생 현대적인, 사역 훈련에만 전적으로 헌신하는 이곳은 다음과 같은 비전의 직접적인 유산입니다. 성 카를로 보로메오. 따라서 그는 모든 이들의 수호성인으로 여겨진다. 신학생.
성 카를로 보로메오가 흑사병 희생자들에게 성체를 나누어 주고 있다, 탄지오 다 바랄로 작, 1616년경 (이탈리아 도모도솔라).
그의 백성을 위한 사제
~의 영웅성을 결정지은 순간은 성 카를로 보로메오 1576년부터 1577년까지 밀라노를 휩쓴 끔찍한 전염병으로, ‘산 카를로 역병’으로 알려져 있다.
전염병이 창궐하자, 민간 당국과 대다수의 귀족들은 목숨을 구하기 위해 도시를 빠져나갔다. 산 카를로스 보로메오 그는 그곳에 남았다. 그는 질병에 시달리는 이 도시의 도덕적, 영적, 그리고 여러 면에서 시민적 지도자가 되었다.
그는 야전 병원(격리소)을 마련하고, 충성스러운 성직자들을 모아 죽어가는 이들을 돌보도록 촉구했다. 그는 감염 위험이 가장 높은 거리들을 직접 돌아다니며, 전염을 두려워하지 않고 역병에 걸린 이들에게 성체와 임종성사를 베풀었다.
그는 가난한 이들을 위해 식량과 약을 사기 위해, 궁전의 태피스트리를 포함해 남아 있던 재산을 모두 팔아치웠다. 집 밖으로 나올 수 없는 병자들이 미사에 참석할 수 있도록, 그는 공공 광장에서 성체 성사를 거행하도록 지시했다. 맨발로 도시를 누비며 참회의 행렬을 이끄는 그의 모습은 희망의 상징.
야당과 테러
~의 개혁 성 카를로 보로메오 쉽지도, 인기 있지도 않았다. 그의 엄격함으로 인해 강력한 적들을 만들게 되었다. 그는 자신의 관할권을 제한하려 했던 밀라노의 스페인 총독들과 끊임없이 대립했다.
그러나 가장 격렬한 반대는 교회 내부에서 나왔다. 그 Humiliati, 도덕적으로 타락하고 막대한 부를 소유하고 있던 한 수도회는 그의 개혁을 받아들이기를 거부했다. 1569년, 이 수도회의 일원인 지롤라모 도나토 파리나 신부가 그를 암살하려 시도했다.
한편 성 카를로 보로메오 그가 자신의 예배당에서 무릎을 꿇고 기도하고 있을 때, 그 수도사가 바로 뒤에서 아크부즈로 그를 쏴버렸다. 기적적으로 총알은 그의 옷자락만 찢고 가벼운 타박상만 입혔을 뿐이었다. 백성들은 이를 신의 징표로 여겼고, 교황 비오 5세는 그 수도회의 Humiliati 그 직후.
유산, 죽음, 그리고 시성
끊임없는 노력, 극심한 고행, 그리고 지칠 줄 모르는 노동으로 인해 그의 건강은 쇠약해졌고 성 카를로 보로메오. 1584년, 그가 한 영성 수련회 바랄로 산에서 열병에 걸렸다.
그는 중병을 앓은 채 밀라노로 돌아왔고, 1584년 11월 3일 밤, 46세의 나이로 세상을 떠났다. 그의 유언은 다음과 같았다. Ecce venio (자, 간다).
그의 성스러움에 대한 명성은 순식간에 퍼졌다. 밀라노 시민들은 그를 사제 자선과 개혁의 순교자. 시성 절차는 당시로서는 놀라울 정도로 신속하게 진행되었다. 그는 1602년에 복자품에 올랐고, 1610년에 교황 바오로 5세에 의해 성인으로 시성되었다.
산 카를로스 보로메오 그는 주교들과 교리 교사들, 그리고 무엇보다도 모든 이들의 수호성인으로 널리 인정받고 있다. 신학생 그리고 영적 지도자. 그가 [ ]의 정의에 미친 영향은 사제 트리덴티노 이후의 시대—교양 있고 경건하며 백성을 위해 헌신하는—그 공헌은 헤아릴 수 없을 정도입니다.
목차
기도, 미사 그리고 기독교 선교
그는 특히 예수님께서 요단강에서 세례를 받으시던 날 드린 기도에 집중했습니다. 죄가 없으셨던 예수님께서는 아버지의 뜻에 순종하여 그곳으로 가시기를 택하셨습니다. 그리고 마치 “나는 거룩하고 너희는 죄인이다”라고 말씀하시는 듯 강 건너편에 머무르지 않으셨습니다. 오히려 회개하는 자들의 맨 앞에 서시어 “우리 인간의 조건과 연대하셨습니다.”.
교황은 이것이 언제나 그렇다며 다음과 같이 말합니다.“우리는 결코 혼자 기도하지 않습니다. 우리는 언제나 예수님과 함께 기도합니다.”이전에 베네딕트 16세 명예 교황께서 심도 있게 다루시고 탐구하셨던 주제입니다. 또한 그리스도를 이해하기 위해.
하나님의 아들의 기도
그가 그렇게 말했어요. 가톨릭 교회 교리서 프란치스코 교황은 다음과 같이 인용합니다. «아버지께서 자녀들에게 기대하셨던 자녀의 기도는 결국 독생자께서 친히 당신의 인성 안에서, 사람들과 함께, 그리고 그들의 유익을 위해 실천하실 것입니다.» (2599항).
누가복음에 따르면, 예수님께서 세례를 받으시면서 기도하실 때 하늘에 틈이 생기고 아버지의 음성이 들렸습니다.“너는 내 아들이라. 오늘 내가 너를 낳았노라.”(눅 3:22). 교황께서는 이 단순한 구절에 엄청난 보물이 담겨 있다고 말씀하시는데, 이 구절을 통해 우리는 예수님의 신비와 항상 아버지께 향하신 그분의 마음의 신비를 엿볼 수 있기 때문입니다.”
«"삶의 소용돌이와 그를 심판하려 드는 세상 속에서, 그가 견뎌야 할 가장 힘들고 슬픈 경험 속에서도, 그가 머리 둘 곳조차 없다고 느낄 때에도(마태복음 8:20 참조), 증오와 박해가 그를 둘러쌀 때에도, 예수님은 결코 집이라는 피난처 없이 지내시지 않습니다. 그분은 영원히 아버지 안에 거하십니다.».
프란치스코 교황은 예수님께서 오순절에 드린 이 개인적인 기도가 “은총으로 그리스도 안에서 세례받은 모든 사람의 기도가 될 것”이라고 덧붙였습니다. 그리고 이러한 이유로, 우리가 기도할 능력이 없다고 느끼거나 하느님의 관심을 받을 자격이 없다고 느낄 때, 우리는 예수님께 우리를 위해 기도해 달라고, 우리를 대신하여 그분의 상처를 다시 한번 하나님 아버지께 보여 달라고 간청하는 것입니다..
교황께서는 우리가 그러한 확신을 갖는다면, 어떻게든 우리에게 전해지는 그 말씀을 듣게 될 것이라고 확언하십니다.«너는 하나님의 사랑을 받는 자녀이며, 하늘에 계신 아버지의 기쁨이다.».
요약하자면, «예수님께서는 우리에게 당신의 기도를 주셨습니다., 이는 아버지와의 사랑의 대화입니다. 그분은 이를 삼위일체의 씨앗으로 우리에게 주셨고, 우리 마음속에 뿌리내리기를 바라십니다. 그러니 이 씨앗을 환영합시다! 기도라는 선물을 기꺼이 받아들입시다.. 언제나 그분과 함께라면, 우리는 잘못되지 않을 것입니다.
수요일에 프란치스코 교황께서 교리 교육에서 하신 말씀입니다. 이 말씀을 통해 우리는 우리의 기도가 주님의 기도와 어떻게 연결되는지, 그리고 이것이 항상 축제적인 분위기를 지닌 미사와 어떻게 연결되는지, 궁극적으로 어떻게 교회의 사명에 참여하게 되는지 더 깊이 생각해 볼 수 있습니다. 신학자 요셉 라칭거의 안내에 따라 차근차근 살펴보겠습니다.
«"무엇보다도 우리가 살고 움직이며 존재하는 하느님께 감사를 드립시다." - 베네딕트 16세
아들 안에서 자녀로서 드리는 우리의 기도
예수님의 기도, 즉 찬양과 감사, 간구와 속죄의 기도는 그분의 신성한 자녀됨과 구원 사명에 대한 깊은 자각에서 비롯됩니다.
그렇기 때문에 라칭거는 프란치스코 교황이 인용한 교리문답의 요점을 고려하여 다음과 같이 지적했다. 예수님의 기도의 내용은 ‘아바’라는 단어에 집중되어 있습니다.,히브리 자녀들이 아버지를 부르던 호칭인 "아버지" (우리말 "아빠"와 같은 의미)는 신약성경에서 예수님을 가장 분명하게 나타내는 표징이며, 그분의 본질을 가장 명확하고 간결하게 표현하는 단어입니다. 궁극적으로 이 단어는 그분이 아들이심을 인정하는 본질적인 동의를 나타냅니다. 바로 이러한 이유로 우리 아버지 이는 아빠의 모습이 그의 신도인 "우리"에게로 옮겨진 확장된 형태입니다(참조: 신앙의 축제, 빌바오 1999, 34-35쪽).
맞습니다. 그리스도인의 기도, 우리의 기도는 예수님의 기도를 살아있는 기초이자 진정한 중심으로 삼고 있습니다. 예수님의 기도는 그 기도에 뿌리를 두고, 그 기도로부터 생명을 얻으며, 그 기도를 뛰어넘지 않고 확장해 나갑니다. 우리의 "머리"이신 예수님의 기도는 우리의 기도에 앞서 드려지고, 우리의 기도를 지탱하며, 그분의 기도의 효력을 부여합니다. 우리의 기도는 "아들 안에서" 드리는 자녀들의 기도입니다. 예수님의 기도처럼, 그리고 그분과 하나 되어 드리는 우리의 기도는 언제나 개인적이면서도 다른 이들과 연대하는 기도입니다.
이는 성령의 작용으로 가능해지는데, 성령께서는 우리 모두를 주님 안에서, 그분의 (신비로운) 몸인 교회 안에서 하나로 묶어주십니다. "성령 안에서의 친교 안에서, 그리스도인의 기도는 교회 안에서의 기도입니다." "기도 안에서, 성령께서는 우리를 영광스러운 인성을 지니신 외아들의 인격과 하나로 묶어주십니다. 성모 마리아를 통해, 그리고 성모 마리아 안에서, 우리의 자녀다운 기도는 교회 안에서 예수님의 어머니와 일치하게 됩니다(사도행전 1:14 참조)." (가톨릭 교회 교리서, 2672항 및 2673항).
하느님은 미사 중에 현존하십니다.
그러면 라칭거는 이렇게 말을 이어간다. 예수님의 기도와의 일치, 즉 그리스도와의 친교 안에서 하느님의 자녀됨에 참여한다는 자각에서 미사가 시작된다. 예수님의 기도를 일상생활에 적용해 보세요. 그러면 세상은 축제 분위기로 바뀔 수 있다고 그는 말합니다.
파티란 무엇일까요?
베네딕트 16세는 훗날 파티란 “말하자면 모든 사람이 자기 자신 밖으로, 자기 자신을 초월하여 자기 자신과 타인과 함께하는 행사”라고 말했습니다(로마 교황청 연설, 2008년 12월 22일).
하지만 지금 우리는 스스로에게 물어볼지도 모릅니다. 팬데믹, 복잡한 경제 위기, 신의 이름으로 자행되는 불의와 폭력, 그리고 그로 인해 곳곳에 고통과 죽음의 흔적이 남는 이러한 상황에서 세상을 "파티"로 만드는 것이 무슨 의미가 있을까요?
추가 질문: 우리 그리스도인들이 그렇게 말할 때, 그것은 무슨 의미일까요? “우리는 미사를 "축하"합니다.그렇다면 미사는 왜 축하와 관련이 있을까요? 그 답은 분명합니다. 표면적인 의미의 축하는 아닙니다. 그런 의미의 축하는 보통 자신의 문제에서 벗어나려는 사람들이 무의식적으로 떠들썩하게 떠들고 즐기는 것을 떠올리게 합니다. 미사에는 전혀 다른 의미가 담겨 있습니다. 라칭거는 이렇게 썼습니다., 우리는 하나님 주위에 우리 자신을 두며, 하나님께서는 우리 가운데 당신 자신을 나타내십니다.
그렇게 하면 우리는 고요한 기쁨, 이는 신앙의 명암, 고통, 심지어 죽음과도 양립 가능합니다. 왜냐하면 우리는 죽음조차도 최종적인 것이 아니라는 것을 알기 때문입니다. 최종적인 것은 결코 죽지 않는 사랑뿐입니다.
교황 베네딕토 16세는 이 긴 문단에서 기독교 전례에서 일어나는 일들을 다음과 같이 설명했습니다. (이 문단은 옮겨 적을 가치가 있습니다.)
«그분[하나님]은 현존하십니다. 그분은 우리 가운데로 들어오십니다. 하늘이 열리고, 이로 인해 땅이 빛나게 되었습니다. 이것이 삶을 기쁨으로 가득 채우고, 활짝 열어주며, 록 페스티벌의 황홀경과는 비교할 수 없는 기쁨으로 모두를 하나로 묶어줍니다. 프리드리히 니체는 이렇게 말했습니다.‘파티를 기획하는 것 자체가 예술이 아니라, 파티에서 즐거움을 찾을 수 있는 사람들을 찾아내는 데 예술이 있다.’성경에 따르면 기쁨은 성령의 열매입니다(갈라디아서 5:22 참조). (…) 기쁨은 축하 행사의 필수적인 부분입니다. 파티는 준비할 수 있지만, 기쁨은 준비할 수 없다.. 기쁨은 오직 선물로만 주어질 수 있습니다. (…) 성령께서는 우리에게 기쁨을 주십니다. 그리고 성령 자체가 기쁨이십니다. 기쁨은 다른 모든 선물들을 아우르는 선물입니다. 그것은 행복의 표현이며, 자기 자신과의 조화이며, 이는 오직 하느님과 그분의 창조물과의 조화에서만 올 수 있습니다. 기쁨은 본질적으로 빛나야 하고, 나누어야 합니다. 교회의 선교 정신이란 우리에게 주어진 기쁨을 전하고자 하는 열망에 지나지 않습니다.»(로마 교황청에 대한 연설, 2008년 12월 22일)
미사는 그리스도인 삶의 중심 행사입니다.
~에 관하여 성체성사, 유대인의 유월절 식사는 가족적이고 신성하며 축제적인 성격을 동시에 지닌 강한 의미를 지니고 있었다는 점을 기억할 필요가 있습니다. 이 식사는 두 가지 중요한 측면을 결합하고 있는데, 하나는 희생의 측면으로, 하나님께 바쳐지고 제단에서 희생된 어린양을 먹는다는 점에서 그러합니다. 다른 하나는 친교의 측면으로, 축복받은 빵과 포도주를 나누고 마시는 행위는 하나님과 이웃과의 친교를 나타내며, 기쁨과 평화, 감사와 언약 갱신의 표시입니다(『믿음의 축제』, 72-74쪽 참조).
미사는 이 모든 것의 본질을 담아내고 그것을 초월합니다. “성례전 "업데이트" (즉, 우리가 협력하는 실제적인 신의 행위를 드러내는 징표들을 통해서 말입니다.) 주님의 죽음과 부활을 통해 우리가 구원받게 되셨다는 것.
우리는 이 기도문에서 살아 있는 건강한 사람들과 아픈 사람들, 그리고 세상을 떠난 사람들을 포함한 모든 사람을 위해 기도합니다. 그리고 우리의 노력과 슬픔, 기쁨을 모두 모든 사람의 행복을 위해 바칩니다.
우리의 신앙은 하나님께서 역사를 주관하시고 우리는 그분의 손 안에 있음을 확신시켜 줍니다. 그러나 하나님께서는 세상을 더 나은 곳으로 만들고, 문제와 질병에 대한 해결책을 찾고, 더 나은 세상을 만들기 위해 우리에게 노력을 기울이도록 하십니다. 그러므로 미사는 그리스도교적 삶의 의미를 표현하는 중심적인 방식입니다.
우리의 신앙은 죽음을 하느님과 성도들과 함께하는 영원한 삶으로 나아가는 결정적인 단계로 이해하게 해 줍니다. 우리는 이 세상에서 더 이상 볼 수 없는 이들을 애도하는 것이 당연합니다. 하지만 우리는 그 상실이 돌이킬 수 없거나 돌이킬 수 없는 것처럼 절망적으로 애도하지 않습니다. 왜냐하면 우리는 그것이 그렇지 않다는 것을 알기 때문입니다. 우리는 그들이 신앙에 충실했다면 우리보다 더 나은 곳에 있을 것이라는 믿음을 가지고 있습니다. 그리고 언젠가 그들과 다시 만나 아무런 제약 없이 우리의 만남을 축하할 수 있기를 소망합니다.
기도와 미사에서부터 선교에 이르기까지
라칭거의 사상으로 돌아가 봅시다. 기도는 그리스도의 "예"라는 응답과 하나 되어 자신의 존재를 긍정하는 행위이며, 우리 자신의 존재, 세상의 존재, 그리고 우리 자신의 존재를 인정하는 행위입니다. 기도는 우리에게 힘을 주고 정화시켜 그리스도의 사명에 참여할 수 있도록 해 줍니다.
주님과의 하나됨, 즉 그분의 존재와 사명과의 하나됨, 곧 기도 안에서 그리스도인은 자신의 정체성을 발견합니다. 그 정체성은 하나님의 가족인 교회라는 존재 안에 내재되어 있습니다. 그리고 기도의 이러한 심오한 실체를 설명하기 위해 라칭거는 다음과 같이 지적합니다.
«"이러한 생각에서 출발하여 중세 신학은 기도의 목적, 그리고 기도 속에서 일어나는 존재의 격변의 목적을 인간이 '교회적 영혼(anima ecclesiastica)'으로, 즉 '교회적 영혼'으로 변화되는 것으로 정립했습니다." 교회의 개인적 현현. 이는 정체성 확립과 정화가 동시에 이루어지는 과정이며, 교회의 가장 깊은 곳에서 주고받는 행위입니다. 이 운동 속에서 어머니의 언어는 우리 자신의 언어가 되고, 우리는 그 언어로, 그리고 그 언어를 통해 말하는 법을 배우게 됩니다. 그리하여 어머니의 말씀은 우리의 말이 됩니다. 한 몸이 되기를 원했던 이와의 오랜 사랑의 대화에서 말씀을 전하는 것은, 진정으로 나 자신을 내어주는 언어의 선물이 됩니다. 이로써 나는 하느님에 의해 모든 이에게, 주어지고 자유로운 존재로 되돌아갑니다.» (같은 책, 38-39쪽).
그러므로 라칭거는 우리가 어떻게 기도하는 법을 배우는지 스스로에게 묻는다면 다음과 같이 답해야 한다고 결론짓습니다. 우리는 다른 사람들과, 그리고 어머니와 함께 기도함으로써 기도하는 법을 배웁니다.
사실 이것은 언제나 마찬가지이며, 우리는 스스로 결론을 내릴 수 있습니다. 그리스도인의 기도, 즉 (비록 우리가 그것을 의식하지 못하더라도) 항상 그리스도와 하나 된 기도는 다음과 같습니다. 교회의 "몸" 안에서 드리는 기도, 비록 육체적으로 혼자 있고 개인적으로 기도하더라도, 그 기도는 항상 교회적인 성격을 띠며, 때로는 공개적이고 공식적이며 심지어 엄숙한 방식으로 표현되고 행해지기도 합니다.
기독교 기도는 언제나 개인적이며, 다양한 형태: 성사 거행 중 교회의 기도에 외부적으로 참여하는 것부터 (특히 미사에서), ...심지어 전례 시간 기도까지도 포함됩니다. 그리고 더 기본적인 방식으로, 누구나 쉽게 접할 수 있는 그리스도인의 "개인적인" 기도, 즉 성체함 앞에서, 십자가 앞에서 드리는 묵상 기도나 소리 내어 드리는 기도, 혹은 일상생활 속에서, 거리에서나 버스 안에서, 직장에서나 가정생활, 사회생활, 문화생활 속에서 드리는 기도도 있습니다.
또한 대중적 신앙 행렬과 순례는 기도의 길이자 표현이 될 수 있고, 또 되어야 합니다.
기도를 통해 우리는 하느님과 그분의 사역을 묵상하고 찬양하게 되며, 그분의 역사가 우리와 함께하기를 소망합니다. 그리하여 우리 자신의 삶 또한 풍성한 열매를 맺기를 바랍니다.
성찬례가 우리 삶의 일부가 되려면 기도가 필요합니다.
기도는 언제나 경배의 요소를 내포하고 있으며, 미사 전, 미사 중, 미사 후에 행해집니다. 그리스도교 기도는 하나의 표징이자 동시에 그 도구입니다. 대중이 어떻게 삶에 "들어와" 삶을 축제, 파티로 바꾸는가.
이를 통해 우리는 마침내 우리의 기도가 항상 그리스도의 기도와 일치하며, 단순히 교회 안에서 드리는 기도일 뿐만 아니라 우리를 준비시키고 강하게 해 주는 기도임을 이해할 수 있습니다. 교회의 사명에 참여하십시오.
미사를 통해 “기도의 삶”으로 변화되고 풍요로워진 그리스도인의 삶은 다음과 같이 표현됩니다. 타인의 물질적, 정신적 필요를 충족시키는 봉사. 우리가 하느님의 자녀로서 교회 안에서 살아가고 성장하면서, 기도와 성찬례를 통해 교회의 세워짐과 사명에 참여하게 됩니다. 어떤 이들이 생각하는 것처럼 이것은 단순한 이론이나 추측이 아니라, 성령의 역사로 가능해진 현실입니다.
가톨릭 교회 교리서는 다음과 같이 명시합니다. 성령께서는 "교회가 주님과 만날 수 있도록 준비시키시고, 회중의 신앙에 그리스도를 기억하게 하고 드러내시며, 변화시키는 능력을 통해 그리스도의 신비를 현재화하고 현실화하시며, 마지막으로, 친교의 정신은 교회를 그리스도의 삶과 사명에 하나로 묶어줍니다.
작가: 라미로 펠리테로 이글레시아스 씨, 나바라 대학교 신학부 목회신학 교수.
이 글은 Church and New Evangelization에 게재되었습니다.
목차
메리에게 바치는 노래
작은 성모상 파티마 10월 11일 토요일, 성 베드로 광장 제단 왼쪽의 작은 공간을 겨우 채운 그 모습은 마리아에게 바치는 분명한 사랑의 찬가였다.
성모 마리아는 아마도 성 베드로 대성당의 돔에서 광장 전체를 내려다보셨을 것이며, 그들을 따라 모인 모든 사람들의 마음을 감동으로 가득 채우셨을 것입니다. 레온 14세 그는 세계 평화를 위해 성모 마리아께 청원했습니다.
모두 마리아와 함께
«"오늘 밤 우리는 성모 마리아, 곧 예수 그리스도의 어머니와 함께 기도하기 위해 모였습니다." 예수, »예루살렘 초대 교회가 그랬던 것처럼(사도행전 1:14), 우리 모두는 하나 되어 인내하며 한마음으로 기도합니다. 하느님께서 주신 선물인 평화를 위해 끊임없이 기도하는 것을 우리는 결코 멈추지 않을 것이며, 평화는 우리가 쟁취하고 헌신해야 할 목표가 되어야 합니다.”라고 교황 레오 14세는 선언했습니다.
광장 전체에 정적이 감돌았고, 침묵과 질서가 예식의 모든 단계를 지배했다. 그것은 성모 마리아 영성 희년 기념식이었다. 감자 그는 영적으로나 지리적으로나 모든 사람에게 열린 축하 행사를 원했습니다.
보편적인 기도
각종 매체를 통해 그날 오후 전 세계에 퍼져 있던 교회가 “한마음 한뜻”이 될 수 있었습니다. 주교 로마에서, 그리고 모든 신자들의 마음을 교황께서 즉위 첫날부터 기도하시고 우리에게도 기도하라고 일깨워주신 믿음, 희망, 사랑의 일치로 열어주시기를 기도합니다.
«"예수님의 어머니와 십자가 발치에 있던 용감한 여인들을 묵상하며, 우리 또한 그들처럼 세상 수많은 십자가 곁에 머물 수 있도록 배우도록 합시다." 그리스도 "그분은 형제들에게 위로와 용기, 그리고 도움을 주기 위해 형제들 안에서 십자가에 못 박힌 채로 남아 계십니다."라고 교황 성하는 말씀하셨습니다.
하늘이 성 베드로 광장에 내려온 것일까?
합창단은 이러한 행사를 위해 선정된 음악을 훌륭하게 소화해냈으며, 각 신비의 낭독 전에 낭독된 제2차 바티칸 공의회의 텍스트 또한 마찬가지였다.
레오 14세가 마리아 앞에 무릎을 꿇고 있다.
그리고 광장을 가득 메운 모든 사람들이 보여준 신앙과 경건함의 모범을 잊지 말아야 합니다. 모든 여성, 모든 남성, 그리고 그들의 가족까지 모두 함께했습니다. 수호천사그가 영어, 이탈리아어, 스페인어, 프랑스어, 포르투갈어로 낭송된 주님의 기도, 성모송, 영광송에 이탈리아어로 응답한 것은, 성부, 성자, 성령 삼위일체와 끊임없이 대화하려는 그의 영혼을 일깨워주는 영적인 성찰과 경건함을 드러냈습니다. 성령.
레오 14세는 성모 호칭기도가 낭송되는 동안 내내 성모상 앞에 무릎을 꿇고 계셨습니다. 그는 성체 현시 전 묵상에서 하셨던 말씀을 마음속 깊이 새기셨습니다.
«"신자로서 우리는 희망을 품고 순례길을 인도해 주실 성모 마리아를 바라보며, 그분의 '인간적이고 복음적인 미덕'을 묵상합니다. 그분의 미덕을 본받는 것이야말로 가장 진정한 마리아 신심입니다."“(루멘 겐티움, 65, 67).
교황은 묵상문을 처음부터 끝까지 서서 낭독했는데, 그 모습이 매우 평온하고 차분해 보였습니다. 그는 분명히 듣는 모든 사람들의 마음을 사로잡고 싶어 했던 것 같습니다. 로마, 이탈리아, 유럽, 아시아, 아프리카, 아메리카, 오세아니아의 모든 사람들이 성모 마리아께 대한 깊은 신심을 품고, 마리아께서 모든 인류에게 남기신 “유언”의 말씀을 자신의 것으로 삼기를 바랍니다.
«우리의 희망은 복음서에 기록된 마리아의 온화하고 흔들림 없는 말씀의 빛으로 밝혀집니다. 그중에서도 가장 소중한 말씀은 가나 혼인 잔치에서 예수님을 가리키며 하인들에게 하신 말씀입니다. “그분이 말씀하시는 대로 하십시오.”(요한복음 2:5).
그 후에는 더 이상 말을 하지 않으실 겁니다. 그러므로 거의 유언과 같은 이 말씀은 어머니의 유언처럼 아이들에게 매우 소중해야 합니다. (...) "그가 시키는 대로 하라": 모든 복음서, 단호한 말, 위로하는 손길, 질책, 그리고 포옹. 이해하는 것도, 이해하지 못하는 것도. 마리아는 우리에게 예언자들처럼 그들의 말 한마디도 헛되이 하지 말라고 권면합니다.
평화의 씨 뿌리는 사람들
그리고 그는 우리에게 다음을 상기시키며 명상을 마무리합니다. 아저씨 세상에 평화를 심는 데에는 우리 모두가 함께할 것입니다.
«용기를 내어 앞으로 나아가십시오. 평화와 정의와 용서가 넘치는 미래를 위한 토대를 마련하고 있는 여러분, 온유하면서도 단호하게 나아가십시오. 결코 낙심하지 마십시오.” 평화 그것은 길이며, 하나님께서 당신과 함께 걸어가십니다.
주님께서는 마음의 평화를 지닌 친구들을 통해 평화를 창조하고 전파하시며, 이들은 차례로 평화 조성자, 즉 주님의 평화의 도구가 됩니다.
예식은 성체 조배로 마무리됩니다. 성찬. 그리스도교 신앙의 중심 행위. 그리고 그곳에 마리아는 우리에게 당신의 아들을 이 땅에 오게 한 모든 사랑의 완전한 선물, 즉 성체성사로 맞이하는 법을 가르쳐 주셨습니다. 그리고 바로 그 마리아께서 우리 영혼과 육신을 주님을 영접할 수 있도록 준비시켜 주시는 분입니다. 마치 그분께서 그분을 영접하셨듯이 말입니다.
«"신실한 여인이여, 성막이여, 말씀의 태이여, 우리와 함께 기도하소서. 거룩하소서." 마리아, 살아 있고, 강인하고, 슬픔에 잠겼으며, 신실한 여인들의 어머니시여, 사랑이 완성되고 생명이 솟아나는 십자가 발치의 동정 배우자시여, 봉사에 대한 우리의 헌신을 인도하소서. (...) 평화의 동정녀시여, 확실한 희망의 문이시여, 당신 자녀들의 기도를 받아주소서!.
«"우리는 친구들과 함께 로마로 순례 여행을 다시 떠날 것입니다. 로마는 마음을 변화시키기 때문입니다."»
올해 후원자 및 친구들과 함께한 로마 순례는 매우 특별한 목적을 가지고 있었습니다. 바로 참여하기 위해서였습니다. 희망의 희년, 그리고 마침내 교황 레오 14세를 직접 뵙게 되어, CARF 재단 가족 전체를 하나로 묶는 신앙을 새롭게 하고 우정과 영성의 유대를 강화할 수 있는 특별한 기회였습니다.
그 당시 순례자들은 다음과 같은 것을 발견했습니다. 역사가 가득한 장소들, 기독교를 상징하는 가장 아름다운 장소에서 기도하고, 교회의 심장부인 로마의 아름다움에서 영감을 얻으십시오.
CARF 재단 순례자들이 성 베드로 성체 성당에서 미사를 마친 후 기념 촬영을 하고 있다.
CARF 재단과 함께하는 로마 순례
가장 감동적인 순간 중 하나는... 성 베드로 대성당 성체성사 경당에서 거행되는 미사, 그 뒤를 이어 교황 레오 14세와의 일반 알현 성 베드로 광장에서 열린 행사에서 교황 성하는 "부활하신 그리스도는 우리 여정의 안전한 항구이시다"라고 말씀하셨습니다.
CARF 재단의 루이스 알베르토 로살레스 이사장은 교황 레오 14세에게 2024년 연례 보고서가 담긴 책을 선물했습니다.
청문회가 끝난 후, 루이스 알베르토 로살레스, 총괄 관리자 CARF 재단, 그는 교황 레오 14세를 직접 맞이했다. 그리고 그에게 재단의 활동에 관한 책을 선물했는데, 이는 보편 교회와 신학생, 교구 사제, 그리고 남녀 수도자들의 소명에 대한 헌신을 반영하는 상징적인 행위였습니다.
빌라 테베레와 PUSC 방문
빌라 테베레에서 오푸스 데이의 고위 성직자인 돈 페르난도 오카리스를 만났습니다.
또 다른 특히 의미 있는 순간은 방문이었습니다. 빌라 테베레, 순례자들이 참여했던 곳 오푸스 데이의 고위 성직자인 페르난도 오카리스 몬시뇰과의 대화. 그들의 따뜻함, 소박함, 그리고 유머 감각은 즐겁고 가족적인 분위기를 만들어냈습니다.
마찬가지로 순례자들은 그곳에서 환영을 받았습니다. 산타 크루스 교황청 대학교 총장에 의해, 페르난도 푸이그 씨, 그는 그들을 환영하고 교회를 섬기는 학문적 사명의 중요성을 강조했습니다. 또한 오늘날 교회의 통치에 대한 강연도 했습니다.
참석자 중에는, 알무데나 캠프와 미겔 포스티고 그들은 이번 순례에 처음 참가했다. "교황님 가까이에서 바티칸에 있을 수 있다는 것이 정말 놀랍습니다. 덕분에 교황님과 교회를 위해 더 많이 기도하게 되고, 그분의 존재에서 위안을 느낄 수 있습니다."라고 그들은 말했다.
세데스 사피엔티아이 국제 신학대학의 신학생 및 양성 담당자들과의 만남.
주교와의 대화에 대해 그들은 "그분과 함께 시간을 보내는 것은 기쁨이었습니다. 그분의 소박함, 명확하고 이해하기 쉬운 메시지, 유머 감각과 친근함... 빌라 테베레에서 보낸 그날 아침은 정말 가치 있는 시간이었습니다. 미사, 방문, 그리고 대화까지."라고 강조했습니다.
Sedes Sapentiae의 공존의 날
가장 감동적인 순간 중 하나는 바로 그것이었습니다. 신학생들과의 만남, 알무데나와 미겔은 이를 "여행 전체에서 가장 숭고한 순간"이라고 묘사했습니다.
«"신학생들을 만나 그들의 이야기와 미소를 접하는 것은 특별한 경험입니다. 음식과 스타일도 좋았습니다." 타격 덕분에 많은 분들과 인사를 나눌 수 있었고, 성가대와 강론이 어우러진 미사는 기억에 남을 만한 경험이었습니다.
두 사람 모두 그것이 ~였다는 데 동의합니다. 변화의 여정, 기쁨, 믿음, 우정이 생생하게 느껴지는 곳: "마음을 변화시키는 경험이었기에 더 많은 친구들과 함께 다시 방문할 거예요. 한마디로 10점 만점에 10점입니다.".
페르난도 오카리스 몬시뇰은 파리에서 태어났습니다. 10월 27일 1944년에 태어난 그는 스페인 내전(1936-1939) 당시 프랑스로 망명한 스페인 가족의 아들입니다. 그는 8남매 중 막내입니다. 그의 생일을 맞아 그의 삶을 간략하게 되짚어 보겠습니다.
그는 바르셀로나 대학교에서 물리학 학사 학위(1966년)를, 교황청 라테란 대학교에서 신학 학사 학위(1969년)를 받았으며, 1971년에 신학 박사 학위를 취득했습니다. 나바라 대학교. 바로 그 해에 사제로 서품받다. 사제 생활 초기에는 특히 청소년과 대학생 사목에 헌신했습니다.
각종 부처 컨설턴트
그는 1986년부터 (당시에는 신앙교리성이었던) 교황청 신앙교리부의 자문위원을, 2022년부터는 복음화부의 자문위원을 맡아왔습니다 (이전에는 2011년부터 새 복음화를 촉진하기 위한 교황청 평의회의 자문위원을 맡았습니다). 2003년부터 2017년까지는 당시 성직자성의 자문위원이었습니다.
1989년 그는 교황청 신학대학원에 입학했습니다. 1980년대에 그는 다음 학문 분야를 개척한 교수 중 한 명이었습니다. 산타 크루스 교황청 대학교 그는 로마에서 기초신학 정교수(현재 명예교수)로 재직했습니다.
그의 저서 중 일부는 다음과 같습니다. 예수 그리스도의 신비: 기독론과 구원론 교재; 그리스도 안의 하나님의 자녀: 초자연적 참여 신학 입문. 다른 권들은 다음과 같은 신학적, 철학적 주제를 다룹니다. 행함으로 사랑하는 것: 하나님과 사람을 사랑하는 것; 자연, 우아함, 그리고 영광, 라칭거 추기경의 서문이 포함되어 있습니다.
2013년에 라파엘 세라노의 인터뷰 모음집이 출간되었다. 하느님과 교회, 그리고 세상에 대하여. 그의 저서 중에는 철학 연구서 두 편이 있다. 마르크스주의: 혁명의 이론과 실천; 볼테르: 관용론. 또한 그는 다수의 단행본을 공동 저술했으며, 수많은 신학 및 철학 논문을 저술했습니다.
PUSC 및 UNAV의 총장
주교는 또한 그의 직책상, 대법관 그는 나바라 대학교와 교황청 성십자가 대학교 출신입니다. 그는 이 대학의 설립자이자 초대 총장이었던 성 호세마리아(1975년까지), 복자 알바로 델 포르티요(1975-1994), 그리고 하비에르 에체바리아(1994-2016)에 이어 네 번째 총장입니다.
페르난도 오카리스 몬시뇰은 오랜 세월 동안 신학 연구와 활동에 헌신해 왔으며, 이러한 활동은 그의 인격 형성에 지대한 영향을 미쳤습니다. 그는 이성과 논리, 논증, 그리고 명료함을 중시하는 분입니다. 신학적 관점이 제공하는 폭넓은 시각을 바탕으로 하느님, 교회, 그리고 세상에 관한 책과 논문을 여러 권 출간했습니다.
그는 토론에서 열린 자세를 보여줍니다. 예를 들어, "이단은 실제 문제에 대한 잘못된 해결책이다"라고 말하는 것을 들었는데, 이는 문제의 존재를 인정하고, 문제를 발견하는 사람들을 이해하며, 수용 가능한 대안을 모색하도록 장려하는 것입니다.
그는 신학자이기도 하지만 대학교수이기도 합니다. 어린 시절부터 교사 생활을 해 온 그는 수업을 들었던 학생들에게 가장 어려운 일, 즉 복잡한 내용을 이해하기 쉽게 설명하는 능력을 보여주었다고 입을 모아 말합니다. 그는 설명하는 법과 경청하는 법을 모두 알고 있습니다. 매년 지식은 부족하고 질문만 가득한 학생들을 처음부터 가르쳐야 하는 훌륭한 교사의 인내심 또한 뛰어납니다.
로마 망루에서
페르난도 오카리스의 신학 연구 대부분은 1986년부터 자문위원으로 재직해 온 신앙교리성에서 이루어졌습니다. 그는 20년 동안 당시 신앙교리성 장관이었던 라칭거 추기경과 교의학, 그리스도론, 교회론 문제를 놓고 긴밀히 협력했습니다. 이러한 업무는 학문적 깊이와 신중함을 모두 요구합니다. 그리고 바티칸에서 일하는 사람들에게 흔히 그렇듯이, 자문위원이라는 직책은 교회에 대한 심오한 이해를 제공합니다. 로마는 교회를 폭넓고 깊이 있게 이해할 수 있는 중요한 거점입니다. 그가 바티칸에 제출한 문서 중 하나는 바로 1992년에 발표된 ‘교회는 친교이다’라는 제목의 문서였습니다.
교수라는 직책 외에도 대학교 바티칸 자문위원인 페르난도 오카리스는 오푸스 데이 본부에서 신학, 양성 및 교리 교육 분야에서 일해 왔습니다. 처음에는 성 호세마리아와 함께, 그 후에는... 알바로 델 포르티요 마지막으로 하비에르 에체바리아입니다. 그는 22년 동안 에체바리아와 가장 가까운 협력자였습니다. 그런 의미에서 그는 지난 반세기 동안 오푸스 데이의 실상을 매우 잘 알고 있다고 할 수 있습니다.
본인의 서명
프로필에 나와 있는 이러한 세부 사항 외에도 페르난도 오카리스는 어떤 사람일까요? 차분한 태도와 느긋한 성격을 지닌 그는 친절하고 항상 미소를 짓고 있으며, 장황하게 말하는 것을 좋아하지 않습니다. 그에게서 글쓰기 기술에 대해 배울 점이 많습니다. 그는 글을 개선하는 가장 좋은 방법은 거의 항상 간결하게 만들고, 불필요하고 반복적이며 부정확한 단어를 잘라내는 것이라고 자주 말합니다. 이탈리아 작가 레오나르도 시아시아도 이와 비슷한 말을 한 적이 있습니다.
교황청이 교리문답 요약집 발간에 그의 도움을 받았다는 사실은 놀라운 일이 아닙니다. 천주교, 이것은 훨씬 더 긴 글을 훌륭하게 요약한 것입니다. 그는 이 기사에 쓰인 내용을 훨씬 더 간결하게 말했을 것입니다.
그는 이 나이에도 여전히 스포츠, 특히 테니스를 즐깁니다. 그는 진정한 운동선수의 자질을 그대로 간직하고 있습니다. 아무리 힘든 상황에서도 스포츠맨십을 발휘하고, 절대 포기하지 않습니다. 신학자에게도 스포츠맨십이 있다는 것을 보여주는 좋은 예입니다. 나바라 대학교는 그를 가능한 모든 방법으로 지원하고 싶다는 뜻을 전달했습니다. 결국 인생의 거의 모든 일은 팀워크의 결과이니까요.
후안 마누엘 모라 가르시아 데 로마스, PUSC의 컨설턴트이자 교수. 누에스트로 티엠포(Nuestro Tiempo)에 게재됨.
