Ці християнські переконання відображені в посиланні на Другий Ватиканський Собор: "Радощі і надії, печалі і тривоги людей нашого часу, особливо бідних і стражденних, є одночасно радощами і надіями, печалями і тривогами Христових учнів" (Gaudium et spes, 1).
Por tanto, arranca desde una mirada al mundo que “es más que una aséptica descripción de la realidad”. Supone un “intento de buscar una luz en medio de lo que estamos viviendo”, una búsqueda abierta al diálogo y con el fin de “plantear unas líneas de acción” (56). El método es el propio del discernimiento ético y pastoral, que trata, como indica la palabra, de distinguir el camino del bien para спрямовувати, долаючи ризики односторонніх поляризацій, особисту дію в контексті суспільства та культуриs.
Говорячи про братерство та соціальну дружбу, Папа зазначає, що він зупиняється на універсальний вимір братерства. Недарма одним з ключових пунктів документу є відмова від індивідуалізму. "Ми всі є братами і сестрами", членами однієї людської сім'ї, походимо від одного Творця і пливемо в одному човні.. Глобалізація показує нам необхідність працювати разом задля просування спільного блага і турботи про життя, діалог і мир.
Aunque no falta el reconocimiento de los avances científico-tecnológicos y de los esfuerzos de muchos por hacer el bien –como se ha visto con ocasión de la pandemia–, la mirada se encuentra ante “тіні закритого світу"Маніпуляції, несправедливість та егоїзм, конфлікти, страхи та "культура стін", ксенофобія та зневага до слабких" (розділ 1).
Мрії розбиті, спільний проект відсутній, складність реагування на особисті та соціальні кризи очевидна. "Ми як ніколи самотні в цьому переповненому світі, де переважають індивідуальні інтереси. і послаблює спільнотний вимір існування" (12).
У всьому цьому проявляється "акцентування багатьох форм індивідуалізму без змісту" (13) і відбувається на тлі "неприйнятного міжнародного мовчання" (29). Щоб подолати цинізм, заповнити порожнечу сенсу життя і уникнути насильства, нам потрібно, - каже Папа, - "відновити пристрасть, яку ми поділяємо до спільнота приналежності та солідарності" (36).
Як реагувати на цю ситуацію, як досягти справжньої відкритості до світу, тобто як досягти справжньої відкритості до світу, тобто як досягти справжньої відкритості до світу, тобто як досягти справжньої відкритості до світу, спілкування, яке робить нас кращими і зробити свій внесок у покращення суспільства?
Євангеліє представляє постать доброго самарянина (Розділ 2: "Незнайомець на дорозі”). En él nos queda claro que "la existencia de cada uno de nosotros está ligada a la de los demás: la vida no es tiempo que pasa, sino tiempo de encuentro" (n. 66). Estamos hechos para повнота, якої можна досягти лише в любовіНе можна жити байдужим до болю, не можна допустити, щоб хтось залишився "на узбіччі життя". Це не можна допустити, щоб хтось залишився "на узбіччі життя". ми повинні бути обуренідо такої міри, що виводить нас з нашого спокою до перейматися людськими стражданнями" (68).
У нашому житті завжди є можливість знову почати жити життям братства. Щоб відповісти на запитання "Хто мій ближній?", Ісус "не запрошує нас запитувати себе, хто є ті, хто нам близький, а радше стати ближчими один до одного, до наших сусідів" (80).
Саме тому ніяких виправдань рабству, закритому націоналізму та зловживанням hacia los que son diferentes: "Es importante que la catequesis y la predicación incluyan de modo más directo y claro el sentido social de la existencia, la dimensión fraterna de la espiritualidad, la convicción sobre la inalienable dignidad de cada persona y las motivaciones para amar y acoger a todos" (86).
Відкриття є ключовим словом. Для "мислення та створення відкритого світу(назва розділу 3), потрібно "...".серце, відкрите для всього світу"(Розділ 4). Однією з гарантій є відкритість на трансцендентність, відкритість на Богавідкритість до Батько всіхБог є любов, і той, хто перебуває в любові, перебуває в Бозі" (1 Ів 4,16).
Франциск заявляє: "Мене особливо заохотив Великий Імам Ахмад Аль-Тайєб, з яким я зустрівся в Абу-Дабі, щоб нагадати, що Бог "створив усіх людей рівними в правах, обов'язках і гідності та покликав їх жити разом як братів між собою" (Документ про людське братерство заради миру в усьому світі та спільного співіснування, Абу-Дабі, 4-II-2019) (5).
Для християн "віра наповнює нечуваними мотивами визнання іншого, тому що той, хто вірить, може прийти до визнання того, що Бог любить кожну людину безмежною любов'ю. і яка "тим самим наділяє його безмежною гідністю" (Іван Павло ІІ, Послання до неповносправних, 16 листопада 1980 р.)" (85). Доказом цього є те, що "Христос пролив свою кров за всіх і кожного, щоб ніхто не був виключений з його універсальної любові" (Там само).
Fratelli tutti, про братерство і соціальну дружбу - соціальна енцикліка, написана з "християнських переконань".
На тлі цього універсального виміру людського братерства, який Папа бажає розвивати, є те, що є справді цінним, бо не все має однакову вартість: "Культура без універсальних цінностей не є справжньою культурою" (Іван Павло ІІ, Промова 2 лютого 1987 р.) (146). Істина відкривається через мудрістьяка включає в себе зустріч з реальністю (див. п. 47). Істина не нав'язує себе і не захищається насильницькими методамиале відкривається в любові. А ще правда про людську гідність: “la inalienable dignidad de cada persona humana más allá de su origen, color o religión, y la ley suprema del amor fraterno” (39). A la vez, відношення любові до істини захищає його від простого сентименталізму, індивідуалізму чи гуманізму, закритого для трансценденції (пор. 184),
Справжній діалог (див. розділ 6: "Діалог і соціальна дружба) не має нічого спільного з простим торгом заради приватної вигоди: "...".Герої майбутнього стануть ті, хто зможе прорватися крізь цю нездорову логіку і вирішить з повагою ставитися до слова правдипоза особистою доцільністю. Дай Боже, щоб такі герої потихеньку визрівали в серці нашого суспільства" (202).
Діалог також не має нічого спільного з маніпульованим консенсусом чи нав'язаним релятивізмом: "...діалог - це не питання "універсального підходу", а підхід "одного розміру для всіх".Ні для кого не існує привілеїв чи винятків перед обличчям моральних норм, які забороняють внутрішньо притаманне зло.. Немає різниці між тим, щоб бути володарем світу або останнім з убогих на землі: перед моральними вимогами ми всі абсолютно рівні" (Іван Павло II, Енцикліка "Veritatis splendor", 96) (209).
Необхідно шукати нову культуру, яка відновлює доброту. Дійсно, почати знову з правди, разом зі справедливістю, милосердям і майстерністю миру (див. розділ 7: "Мирний процес").Шляхи возз'єднання”). Por eso hay que oponerse a la guerra y a la pena de muerte. Y las religiones están llamadas a colaborar en primera línea en ese proyecto (cf. capítulo 8: "Релігії на службі братерства у світі"). Бога не можна змусити замовкнути ні в суспільстві, ні в серці людини:
"Коли в ім'я ідеології хочуть вигнати Бога з суспільства, ви в кінцевому підсумку поклоняєтеся ідоламі відразу ж людина втрачається, її гідність розтоптана, її права порушені" (274). Ми, християни, віримо, що в Ньому ми знаходимо справжнє джерело людської гідності та вселенського братерства (пор. 277).
Пан Раміро Пеллітеро Іглесіас
Професор пасторального богослов'я
Факультет богослов'я
Університет Наварри
Опубліковано в журналі "Церква і нова євангелізація".
