К'яра Любич та Ісус Четвертого Слова

К'яра є незамінним помічником у ці важкі часи, коли багато християн відчувають себе зневіреними, оскільки вони є меншістю посеред плюралістичного і складного суспільства, яке, здається, живе спиною до Бога.

Важливість текстів К'яри

Ці християни відчувають себе покинутими і ностальгують за минулим, нібито ідилічним часом, який вони не пережили. Їх охоплює смуток, і вони нагадують зігнуту жінку з Євангелія (Лк 13:10-17), яка не може підняти голову до неба. Ці християни, які потребують відновлення своїх радість, яку приносить нам ХристосБуло б добре, якби вони поглиблювали і роздумували над текстами К'яри, жінки, яка завжди була уважною до натхнень Святого Духа. Вона дуже добре знала, що сила християнина завжди позичена, бо наша неміч стає силою у Христі.

К'яра і фігура Христа

Один з моїх улюблених текстів К'яри Любич - стаття, написана для агентства "Зеніт" для Страсної п'ятниці 2000 року. На той час їй було вісімдесят років, хоча вона могла написати це на початку свого духовного шляху, бо тут ми знаходимо одну з найхарактерніших рис її духовності: роздуми про покинутого Ісуса.

En contraste con las expectativas de esos cristianos apegados a la supuesta seguridad vivida en otros tiempos, Chiara presenta la figura de un Cristo despojado en la cruz de su divinidad para unirse todavía más al hombre, para experimentar Él también la angustia y el desamparo del ser humano e en algunos momentos de su vida. Tal es el sentido de la cuarta palabra pronunciada en la cruz, “¡Dios mío, Dios mío! ¿Por qué me has abandonado?” (Mt 27, 47).

К'яра і поранені життям

Одного разу я прочитав пояснення, яке мене зовсім не переконало: Ісус почав молитися псалмом, що містив ці слова, і його виснаження не дозволило йому продовжувати молитву. Цілком можливо, що Ісус міг молитися цим псалмом, але факт залишається фактом: Його слова чітко виражають те, що Він відчував у той момент. Протягом століть цьому четвертому слову приділялося недостатньо уваги, можливо, тому, що дехто вважав його питанням, на яке немає відповіді.

З іншого боку, ми, віруючі, знаємо, як нагадує нам Кьяра, що Отець воскресив і возвеличив свого Сина навіки. У зв'язку з цим вона також зазначає: "У Ньому любов була анульована, світло згасло, мудрість замовкла. Ми були відокремлені від Отця. Потрібно було, щоб Син, в якому ми всі опинилися, відчув смак розлуки з Отцем. Він повинен був пережити Божу покинутість, щоб ми більше не відчували себе покинутими".

Надія біля ніг Христа

Chiara ve en ese Jesús que grita su abandono a muchas personas que sufren en lo físico como ciegos, mudos o sordos, pero también percibe a los que sufren en su espíritu: los desilusionados, los traicionados, los miedosos, los tímidos, los desorientados… Estos últimos son los heridos de la vida, una expresión utilizada en algunas ocasiones por san Juan Pablo II, y que no hace mucho contemplé como rótulo de una sección en una librería de Lourdes. Pienso que los enfermos del espíritu son mucho más numerosos que los otros, pues en una sociedad poco solidaria son infinidad las personas que viven en la soledad y el desamparo.

Ісус покинутий в них, тому що, як каже К'яра: "Ісус покинутий в них.Ми бачимо Його в кожному стражденному браті. Наближаючись до тих, хто схожий на Нього, ми можемо говорити з ними про покинутого Ісуса.".

Постраждалим нав'язують думку, що їхнє життя - це провал, що воно нічого не варте. Але Ісус страждав набагато більше за всіх них. К'яра нагадує нам, що за всіма болючими аспектами життя стоїть обличчя Христа. Можна додати, що це конкретне обличчя з ідентичністю, навіть якщо воно має дуже різні зображення, і якщо його обличчя впізнаване, то таким же має бути обличчя наших братів і сестер, тому що, як зазначає К'яра, кожен з них - це Він.

Наше завдання - перетворити біль на любов, завдання, яке здається по-людськи неможливим, але стане можливим завдяки силі та іншим дарам Духа Христового..

К'яра та її бачення молоді

Нагадування про залишення розп'ятого Христа змушує мене пов'язати К'яру з Олів'є Клеманом, відомим французьким православним богословом. Обидва дуже захоплювалися Патріархом Афінагором і мали кілька особистих зустрічей, які вони описали у своїх працях. Перед обличчям політичних і соціальних бурь того часу, таких як травень 68-го, Афінагор не був ні песимістом, ні ностальгуючим за нібито кращим минулим, і він запевнив Клемана, що ці молоді протестувальники надихали його співчуттям. Навіть якщо вони цього не усвідомлюють, вони є повністю покинутими молодими людьми, і їхній плач - це все ще плач сиріт. Патріарх, великий знавець людяності, бачить у студентському бунті крик про допомогу. Зі свого боку, Клеман підкреслює, що, незважаючи на очевидний тріумф нігілізму, в протестному русі, який претендує на роль спадкоємця Маркса, Ніцше і Фрейда, існує велика порожнеча.

Автентичний християнський екуменізм

Creen, como tantos otros, en la transformación de las estructuras, o a lo mejor ni siquiera en eso, aunque no se dan cuenta de que la única revolución creativa en la historia es la que nace de la transformación de los corazones. Por su parte, Chiara Lubich, testigo de una época turbulenta en la que Cristo es nuevamente abandonado y sustituido por utopías sin esperanza, encuentra en Atenágoras el corazón de un padre, un espíritu juvenil lleno de fe y esperanza. No le califica de hermano separado, una expresión muy frecuente en la época del posconcilio, pues tiene el convencimiento de pertenecer a una misma casa, a una misma familia. Este es el auténtico ecumenismo, en el que las diferencias han perdido su color gracias al sol de la caridad. Tanto es así que el grito de Jesús abandonado en la cruz está necesariamente dirigido a todos los cristianos sin excepción. El encuentro con Jesús abandonado, presente en tantos hermanos a los que no podemos dejar solos, es un buen ejemplo de ecumenismo.