Una sa lahat, dapat tandaan na ang terminong “"kasaysayan"” nagmula sa Griyegong ἱστορία (kasaysayan) na nangangahulugang imbestigasyon, at may parehong ugat na ιδ- gaya ng pandiwang ὁράω (orao, “see”, isang pandiwa na may tatlong ugat: ὁρά-; ιδ-; ὄπ-). Ang perpektong ὁίδα, òida, ng pandiwang ito ay literal na nangangahulugang "Nakita ko na," ngunit, sa pagpapalawig, ay "Alam ko.".
Sa pagsasagawa, tumutukoy ito sa upang magmasid at, dahil dito, upang malaman pagkatapos maranasan: ang parehong kahulugan na matatagpuan din natin sa ugat ng pandiwang Latin na video (v-id-eo) at sa terminong nagmula sa Griyego na "idea").
Idadagdag ko rin na ang isang kinakailangan para sa pananaliksik sa kasaysayan ay, bilang karagdagan sa kritikal na pag-iisip, katalinuhan, sa literal na kahulugan ng salitang Latin: intus lĕgĕre, ibig sabihin, ang magbasa sa loob., upang sumisid nang mas malalim, habang pinapanatili ang kakayahang isaalang-alang ang buong hanay ng mga katotohanan at pangyayari.
Samakatuwid, matapos maisagawa ang paglilinaw na ito, Paano natin dapat lapitan ang "problema" ng kasaysayan ni Hesus ng Nazareth mula sa pananaw ng pananaliksik sa kasaysayan?. Jean Guitton (1) , isang Pranses na Katolikong pilosopo na inialay ang kanyang buhay sa pagsasaliksik tungkol sa pigura ng Nazareno, ay nakabuo ng tatlong posibleng solusyon:
Ang unang tanong na ito ay masasagot nang malinaw: oo. Samakatuwid, maaari nating alisin ang mitolohikong hipotesis—na siya ay produkto ng imahinasyon ng isang tao—dahil sa masusing pag-aaral sa kanya at sa kanyang panahon, lalo na sa mga nakaraang dekada, sa larangan ng hermeneutika sa Bibliya, historiograpiya, arkeolohiya, lingguwistika, at pilolohiya. (2).
Walang duda! Ang unang dapat sabihin ay ang ating panahon, ang panahong "Kristiyano," ay kinakalkula nang tumpak mula sa simula nito, "pagkatapos ni Kristo." Bukod pa rito, marami ang, kahit hindi naniniwala kay Hesus bilang Diyos at maging ang pinakamasugid na kalaban ng Kristiyanismo, ay nagpapatunay na ang mensahe ni Hesukristo ay walang kapantay sa kasaysayan.
Mahirap na tanong! Para masagot, maaari lamang nating subukang ilapat ang pamantayan ng tinatawag na Ikatlong Paghahanap (Ikatlong Paghahanap) tungkol sa "makasaysayang Hesus" at nililimitahan ang ating mga sarili sa pagmamasid at pagsusuri ng datos na natalakay na ng mga higante sa larangang ito, at tinutukoy ko ang mga Italyanong sina Giuseppe Ricciotti at Vittorio Messori, ang akademikong Israeli (Hudyo) David Flusser, ang Aleman na si Joachim Jeremias at isa pang bantog na Aleman na si Joseph Ratzinger, Papa Benedict XVI.
Ang mga tagapagtaguyod ng Ikatlong Imbestigasyong ito ay nagsisimula sa isang premisang binuo ni Albert Schweitzer: Hindi maaaring itanggi ng isang tao sa ideolohiya ang lahat ng bagay na may mahimalang katangian sa mga Ebanghelyo at sa Bagong Tipan., itinatapon ito dahil hindi ito naaayon sa mga tuntunin ng rasyonalismo ng Enlightenment.
Bukod pa rito, gaya ng idinagdag ni Benedict XVI sa kanyang aklat Hesus ng Nazaret (3), Ang mga limitasyon ng historikal-kritikal na pamamaraan ay mahalagang binubuo ng "pag-iwan sa salita sa nakaraan," nang hindi ito kayang gawing "kasalukuyan, ng kasalukuyan"; sa "pagtrato sa mga salitang pinagsasalubungan nito bilang mga salitang pantao"; sa huli, sa "paghahati-hati pa ng mga aklat ng Kasulatan ayon sa kanilang mga pinagmulan, ngunit hindi isinasaalang-alang bilang isang agarang katotohanan sa kasaysayan ang pagkakaisa ng lahat ng mga akdang ito na kilala bilang 'Bibliya'.".
Samakatuwid, maaari nating patunayan na ang pangunahing palagay ng ikatlong solusyon na iminungkahi ni Jean Guitton, ang ng pananampalataya, Hindi ito tungkol sa paniniwala nang sapilitan, kundi tungkol sa pag-iwan ng posibilidad na ang nakasulat sa mga sangguniang ginamit ay totoo..
Ang ating paglalakbay sa kuwento ni Hesus ng Nazareth ay hindi maaaring magsimula sa anumang bagay maliban sa kanyang pangalan, sapagkat ang nomen omen, lalo na sa mundong pinagmulan ni Hesus mismo, ang mundo ng sinaunang Israel. Sa Hebreo, ang dalawang pangalang Jesus at Josue ay magkapareho sa bigkas at baybay: יְהוֹשֻׁעַ, ibig sabihin, Yehoshu'a, na nangangahulugang "Ang Diyos ay nagliligtas.".
Si Hesus ay Hudyo at bahagi ng tribo ni Juda, kahit na nanirahan siya sa Galilea halos buong buhay niya. At, ayon sa mga Ebanghelyo, siya ay inapo ni Haring David sa pamamagitan mula sa kaniyang amang si Jose. Isang pagka-ama na, para sa mga Kristiyano, ay ipinapalagay, dahil para sa huli, si Hesus ay ipinanganak ng isang birhen na nagngangalang Maria, na nagdalang-tao sa pamamagitan ng gawain ng Banal na Espiritu (Para sa mga Kristiyano, ang Diyos ay iisa, ngunit Siya rin ay may tatlong persona, at ang Trinidad na ito ay binubuo ng tatlong persona na may iisang diwa: ang Ama, ang Anak, at ang Espiritu Santo.) pagkatapos ng anunsyo ng isang anghel, noong siya ay nakatakda nang ikasal kay Jose.
Nagkataong may narinig akong nagsabing siya ay “Israeli”; ang iba naman ay sumagot na siya ay “Palestinian.” Hindi tama ang alinman sa mga terminong ito, dahil ang mga Israeli ay mamamayan ng modernong estado ng Israel. (at maaari silang maging Hudyo, Arabo, Muslim, o Kristiyano, atbp.).); ang mga Palestino, sa kabilang banda, ay ang mga modernong naninirahan na nagsasalita ng Arabe sa rehiyon na kilala natin ngayon bilang Palestine.
Samakatuwid, si Hesus ay hindi Israelita (Kung mayroon man, isang IsraelitaNgunit hindi rin ito Palestino, dahil hindi pa ganoon ang tawag sa Palestina noong panahong iyon. Ang pangalang ito ay ibinigay dito ni Emperador Hadrian pagkatapos lamang ng 135 AD, kasunod ng pagtatapos ng Ikatlong Digmaang Hudyo, nang ang dating lalawigan ng Judea, na ngayon ay wala nang mga naninirahang Hudyo, ay pinalitan ng pangalang Syria Palæstina dahil sa paghamak sa kanila.
Ang Palestine mismo, hanggang sa panahong iyon, ay isang manipis na piraso ng lupain, na halos katumbas ng kasalukuyang Gaza Strip, kung saan matatagpuan ang sinaunang Philistine Pentapolis, isang grupo ng limang lungsod; isang estadong tinitirhan ng populasyon na nagsasalita ng Indo-Europeo na makasaysayang masungit sa mga Hudyo: ang mga Philistine.
Sa simula ng unang siglo CE, kung gayon, ang dating sinaunang Kaharian ng Israel, na kalaunan ay nahati sa dalawang kaharian, ang Israel at Juda, ay tumigil sa pagiging isang malayang estado at nahati sa pagitan ng Judea. (kung saan pinakamalakas ang Orthodox Judaism), agarang sakop ng Roma at pinamumunuan ng isang praefectus, at ng dalawa pang makasaysayang rehiyon, katulad ng Galilea at Samaria.
Sa huling lugar na ito, isang sentral na talampas ng tinatawag ngayong Palestina, nanirahan ang mga Samaritano, mga inapo ng mga naninirahang Asyano na inangkat ng mga Asiryano noong ika-5 siglo BC, noong panahon ng pananakop ng Kaharian ng Israel.
Ang mga kilalang tao sa rehiyong iyon ay, sa katunayan, ipinatapon ng mga Asiryano, habang ang mga proletaryado ay nanatili at nakihalubilo sa mga bagong dating, na nagbunga ng isang kulto na sa una ay sinkretiko ngunit kalaunan ay pinino, at naging monoteistiko ngunit kabaligtaran ng Hudaismo. Habang itinuturing ng mga Hudyo ang kanilang sarili na mga lehitimong inapo ng mga patriyarka at tagapag-alaga ng Tipan kay Yahweh, ng Batas, at ng pagsambang isinasagawa sa Templo ng Jerusalem, ang mga Samaritano, sa kabaligtaran, ay itinuturing ang kanilang sarili na mga tagapag-alaga ng tunay na Tipan at pagsamba at may sarili silang templo sa Bundok Gerizim, malapit sa lungsod ng Shechem.
Ito ay isang lugar na may magkahalong populasyon. (Nasa Estado pa rin ito ng Israel ngayon: kalahating Arabo at kalahating Hudyo)Mga bayan at lungsod ng mga Hudyo (tulad ng Nazareth, Cana) Matatagpuan ang mga ito sa tabi ng mga lungsod ng kulturang Greco-Romano, iyon ay, kulturang pagano. (hal. Sepphoris, Tiberias, Caesarea Philippi).
Ang populasyon ng mga Hudyo sa rehiyon ay minamaliit ng mga naninirahan sa Judea, na nagyayabang na mas dalisay at mas pino sila kaysa sa mga magaspang at palaaway na taga-Galilea. Ilang beses sa mga Ebanghelyo, tungkol kay Hesus, mababasa natin na "walang mabuting bagay ang maaaring magmula sa Nazareth o Galilea.".
Bukod sa iba pang mga bagay, hindi lamang ang mga Ebanghelyo, kundi pati na rin ang ilang natitirang mga sulatin ng mga rabbi mula sa panahong iyon ay nagsasabi sa atin na ang mga Galilean ay kinutya rin dahil sa kanilang paraan ng pagsasalita ng Hebreo at Aramaic. (isang lingua franca na sinasalita sa buong Gitnang Silangan noong panahong iyon, kabilang ang mga Israelita pagkatapos ng pagkatapon sa Babilonia na nagsimula noong 587 BC, ang taon ng pagsakop sa Jerusalem at ang pagkawasak ng Unang Templo ni Nabucodonosor) Tulad ng lahat ng wikang Semitiko, marami silang tunog na guttural at mga tunog na aspirated o laryngeal. At ang mga Galilean ay bumigkas ng maraming salita sa paraang itinuturing ng mga Hudyo na nakakatawa o bulgar.
Halimbawa, ang pangalang Hesus, יְהוֹשֻׁעַ, Yehoshu‛a, ay binibigkas na Yeshu, samakatuwid ang transkripsyong Griyego na Ιησούς (Yesous), at kalaunan ay ang Latin na Hesus at ang Espanyol na Hesus.
Gayunpaman, ang Galilea ay isang basalyong kaharian ng Roma at pinamunuan ni Herodes na Dakila, isang haring may lahing pagano na literal na inilagay sa trono ni Augusto, na halos nasasakupan niya. Si Herodes, na kilala sa kanyang kalupitan ngunit pati na rin sa kanyang tuso, ay ginawa ang lahat ng kanyang makakaya upang makuha ang pabor ng mga Hudyo. (at lahat para mailayo siya) na hindi niya kailanman tinanggap, lalo na't hindi siya may dugong Hudyo.
Bukod sa iba pang mga bagay, pinalaki at pinaganda niya ang Templo sa Jerusalem, na muling itinayo ng mga tao ng Israel pagkatapos nilang makabalik mula sa pagkabihag sa Babilonia. Ang trabaho upang makumpleto ang istraktura ay isinasagawa pa rin noong nabubuhay pa si Hesus at natapos lamang ilang taon bago ang 70 AD, nang ang santuwaryo ay winasak noong pagkawasak ng Jerusalem ng mga Romano sa pangunguna ni Tito.
Sa tabi nito, sa hilagang-silangan sa silangang baybayin ng Dagat ng Galilea, ay isang kompederasyon ng sampung lungsod (ang Decapolis) Kinakatawan nito ang isang islang kultural na naimpluwensyahan ng Helenismo.
Sa pagpapatuloy ng kuwento ni Hesus ng Nazareth, dapat tandaan sa puntong ito na sa Israel noong panahong iyon, ang Hudaismo ay hindi nangangahulugang isang pare-parehong bloke. Ang mga pangunahing sekta, o paaralan, ay ang mga sumusunod:
Samakatuwid, ito ang mga pangunahing grupo kung saan nahati ang Hudaismo noong panahon ni Hesus. Pagkatapos ng malaking sakuna noong 70 at 132 CE, ang tanging mga nakaligtas, mula sa pananaw ng doktrina, ay ang mga Pariseo, kung saan nagmula ang modernong Hudaismo.
Dapat ding sabihin na ang mga tao, ang mga karaniwang tao, bagama't malaki ang kanilang simpatiya sa mga Pariseo, ay itinuring ng huli, gaya ng ating itinampok na, bilang kasuklam-suklam.
Sa mismong bayang ito, na kinutya ng buong makasaserdote, espirituwal, at intelektuwal na piling tao ng Israel, unang babaling si Juan Bautista at pagkatapos ay si Hesus. At ang mga taong ito ang unang maniniwala sa mensahe ng Nazareno, na laban sa kanila, sa kabaligtaran, ang mga Pariseo, mga eskriba, at mga Saduseo, na mga kaaway ng isa't isa, ay magkakaisa.
Ang pinaka-espesyal na kumplikado ng sinaunang Israel ay ang kaldero kung saan kumukulo ang isang napaka-espesyal at taimtim na inaasahan. Sino ang hinihintay natin? Sa isang tagapagpalaya, sa isang pinahiran ng Diyos na Makapangyarihan sa lahat na, tulad ng ginawa Niya kay Moises, ang Diyos mismo ang magbabangon upang palayain ang Kanyang bayan mula sa pagkaalipin at dayuhang pamamahala.
Gayunpaman, sa pagkakataong ito, pinaniniwalaan na ang kanyang paghahari ay walang katapusan, dahil ito (מָשִׁיחַ, Mašīaḥ sa Hebreo at Χριστός, Christós sa Griyego: ang parehong salita ay nangangahulugang "pinahiran ng langis", dahil siya ay pinahiran ng langis ng Panginoon bilang hari mula kay Saul at sa kanyang kahalili na si David) Isa lamang sana itong propeta, ngunit, gaya ng mahusay na ipinaliwanag sa Dead Sea Scrolls at sa mga inaasahan ng mga Essene ng Qumran, isang pastol-hari at isang pari.
Ang inaasahan na ito ay nagiging, sa mga taon bago ang kapanganakan ng Nazareno, lalong nakakabahala: ang mga pinaniniwalaang mesiyas ay umuunlad sa lahat ng dako at, kasama nila, ang mga pag-aalsa ay sistematikong nasusupil sa dugo. (alalahanin natin ang kay Judas na taga-Galilea, noong mga taong 6-7 BC); ngunit gayundin Ang mga relihiyosong komunidad ay umuunlad, naghihintay sa pagdating ng isang tagapagpalaya, batay sa isang napaka-tumpak na propesiya..
Gayunpaman, alam natin na sa panahong iyon ng matinding katatagan para sa Imperyong Romano, ngunit may masidhing pag-asam para sa mga tao ng Israel, Ang atensyon ng lahat sa maliit na sulok na iyon ng mundo ay nakatuon sa nalalapit na pagdating ni Libertador: Ganito na ba talaga noon pa man? Sa totoo lang, ang paghihintay para sa isang pinuno ng mundo ay tumagal nang ilang siglo.
Ang unang pagbanggit ay nasa aklat ng Genesis (49, 10) (4). Samakatuwid, sa paglipas ng panahon, Ang ideya ng isang pinahiran ng Panginoon na mamamahala sa Israel ay lalong tumitindi at nagiging mas tumpakAng pinahiran na ito, ang Mesiyas na ito, ay magiging isang inapo ni Juda, sa pamamagitan ni Haring David.
Gayunpaman, noong 587 BC, naganap ang unang malaking pagkabigo: ang pagsakop sa Jerusalem ni Nebuchadnezzar, na sumira sa templo, nagnakaw ng mga sagradong kagamitan, nagpatapon sa mga mamamayan ng Judea sa Babilonia, at nagwakas sa dinastiya ng mga haring nagmula kay David. At doon, gayunpaman, lumitaw ang isang propeta na nagngangalang Daniel, ang huling propeta ng Lumang Tipan, na nagpropesiya na ang Mesiyas ay tunay ngang darating. Sa katunayan, ang kanya ay tinatawag na Magna Prophetia: sa loob nito (kabanata 2) Ipinapahayag na:
Hindi lang iyan: tinutukoy ng kabanata 7 na ang isa Siya na darating ay magiging “tulad ng Anak ng Tao” (Sa Ebanghelyo ni Mateo, ang Ebanghelyo na inilaan para sa mga komunidad ng mga Hudyo sa Palestina, ginamit ni Hesus ang katulad na ekspresyon, "anak ng tao," nang mga 30 beses; sa lahat ng iba pang Kasulatan, minsan lamang ito ginamit ni Daniel.).
Gayunpaman, sa kabanata 9, ang propesiya ay natupad din sa mga terminong temporal:
Gaya ng nakikita natin, ang propesiyang sinipi natin ay lubos na tumpak. Gayunpaman, ang eksaktong salin ng terminong Hebreo na שָׁבֻעִ֨ים (šavū‛īm, “šavū‛” na nagpapahiwatig ng bilang na 7 at “īm” na siyang pangmaramihang panlalaking panlaping panulat) Hindi dapat "mga linggo"“ (na sinasabing עותשבו, šavū‛ōt, kung saan ang “ōt” ay nagpapahiwatig ng pambabaeng pangmaramihan na panlaping), ngunit “pitumpu't pitong taon”: sa pagsasagawa, pitumpung beses pitong taon. Tama ang pagkakaintindi ng mga Hudyo noong panahon ni Hesus sa sipi.
Samakatuwid Hindi naunawaan ng mga kontemporaryong mananaliksik ang eksaktong kalkulasyon ni Daniel sa mga panahon.: ¿Kailan nagsimula ang pagbilang ng pitumpu at pitumpung taon? Bueno, ang mga kamakailang natuklasan sa Qumran ay nagbigay-daan sa mga iskolar tulad ni Hugh Schonfield, isang nangungunang eksperto sa Dead Sea Scrolls, na ipakita na hindi lamang ang mga kasulatang Hebreo ay perpektong nabuo noong unang siglo AD at magkapareho sa mga nababasa natin ngayon, kundi pati na rin na ang mga Essene, tulad ng marami sa kanilang mga kapanahon, ay nakalkula na ang panahon ng Dakilang Propeta.
Para sa kanila, ang pitumpung septennials (490 taon) Binilang ang mga ito mula 586 BCE, ang taon na nagsimula ang pagkatapon sa Babilonia, at nagtapos noong 26 BCE, ang simula ng panahon ng Mesiyas. Sa katunayan, mula noong petsang iyon, gaya ng pinatutunayan ng mga arkeolohikong paghuhukay, nagkaroon ng pagtaas sa aktibidad ng konstruksyon at paninirahan sa Qumran.
Kaya naman Hindi lamang ang mga Hudyo sa lupain ng Israel ang nagkimkim ng inaasahan na pumuno sa kanila ng pag-asa at alab.. Sina Tacitus at Suetonius, ang una sa kanyang Histories at ang huli sa kanyang Life of Vespasian, ay nag-ulat din na marami sa Silangan, ayon sa kanilang mga isinulat, ang umaasa na ang isang pinuno ay magmumula sa Judea.
Ang Silangan mismo ang nagbibigay sa atin ng isa pang kapaki-pakinabang na elemento para maunawaan kung bakit ang pag-asam sa mesiyas ay napakatindi sa pagitan ng dalawang panahon bago at pagkatapos ni Kristo, samakatuwid nga, ang katotohanan na Sa ibang mga kultura, hinihintay din ang pagdating ng "pinuno" na iyon, isang pigura na nababanggit maging sa Roma..
Sa katunayan, inaasahan ito ng mga astrologo ng Babilonia at Persia noong mga 7 o 6 BC. (5) . Bakit eksakto sa panahong iyon? Dahil sa paglitaw ng isang bituin, alam natin ito mula sa Ebanghelyo ni Mateo (kabanata 2).
Tila ang astronomong si Kepler ang unang sumagot sa tanong na ito, dahil, noong 1603, naobserbahan niya ang isang napakaliwanag na kababalaghan: hindi isang kometa, kundi ang paglapit, o pagsasama, ng mga planetang Jupiter at Saturn sa konstelasyon ng Pisces.
Pagkatapos ay gumawa si Kepler ng ilang kalkulasyon at itinatag na ang parehong conjunction ay magaganap noong 7 BC. Natagpuan din niya ang isang sinaunang komentaryo ng mga rabbi, na nagbigay-diin na ang pagdating ng Mesiyas ay dapat na eksaktong kasabay ng sandali kung kailan naganap ang parehong astral conjunction.
Gayunpaman, walang sinuman ang naniwala sa intuwisyon ni Kepler noong panahong iyon, dahil na rin sa paniniwalang si Hesus ay ipinanganak noong taong 0. Noong ika-18 siglo lamang, isa pang iskolar, si Friedrich Christian Münter, isang Lutheran at isang Freemason, ang nakaunawa sa isang Komentaryo sa aklat ni Daniel, ang isa rin sa "pitumpung setenaryo", kung saan nakumpirma ang paniniwalang Hudyo na inilantad na ni Kepler.
Sa anumang kaso, kinakailangang maghintay hanggang sa ika-19 na siglo upang linawin ang nangyari sa astronomikal na penomenong naobserbahan ni Kepler, higit sa lahat, maraming salamat sa paglalathala ng dalawang mahahalagang dokumento:
Dahil sa simbolismo ng Babilonya, ang Jupiter ay kumakatawan sa planeta ng mga pinuno ng mundo, si Saturn ang planetang tagapagtanggol ng Israel, at ang konstelasyon ng Pisces ay ang tanda ng mga huling araw, hindi naman katawa-tawa na isipin na ang mga Mago (6) Mula sa Silangan, inaasahan nila, dahil nagkaroon sila ng pagkakataong makita ito nang may pambihirang katumpakan, ang pagdating ng isang bagay na partikular sa Judea.
Ang Bethlehem ngayon ay isang lungsod sa West Bank at walang pagkakahawig sa isang bucolic o belen. Gayunpaman, kung babalikan natin ang panahon ng kuwento ni Hesus ng Nazareth, dalawang libong taon na ang nakalilipas, ito ay isa lamang maliit na nayon na may ilang daang tao.
Mamaya ay babanggitin natin ang sensong kinuha ni Cesar Augusto, na isa sa mga sagot sa tanong na ito. Bukod pa rito, sa Bethlehem, maliit ngunit kilala bilang lugar ng kapanganakan ni Haring David, ang Mesiyas na hinihintay ng mga tao ng Israel ay dapat, ayon sa banal na kasulatan, ay isinilang.(7). Bukod pa sa panahon, samakatuwid, alam din ng mga Israelita at ng kanilang mga karatig-bansa sa silangan ang lugar kung saan darating ang "tagapagpalaya" ng mga Hudyo sa mundo.
Kapansin-pansin kung paano ang pangalan ng bayang ito, na binubuo ng dalawang magkaibang termino, ay nangangahulugang: "bahay ng tinapay" sa Hebreo (בֵּֽית = bayt o beṯ: bahay; לֶ֣חֶם = leḥem: tinapay); "bahay ng karne" sa Arabic (ﺑﻴﺖ = bayt o beyt, bahay; لَحْمٍ = laḥm, karne); "bahay ng isda" sa mga sinaunang wika ng timog Arabia. Ang lahat ng mga wikang nabanggit ay nagmula sa Semitik, at sa mga wikang ito, mula sa parehong tatlong-titik na ugat, posibleng makuha ang maraming salita na nauugnay sa orihinal na kahulugan ng ugat.
Sa ating kaso, ang tambalang pangalan ng Belén, mayroon tayong dalawang ugat: byt, kung saan hinango ang Bayt o Beth; l-ḥ-m kung saan hinango ang Leḥem o Laḥm. Sa lahat ng pagkakataon, ang Bayt/Beth ay nangangahulugang bahay, Ang bawat Laḥm/Leḥem ay nagbabago ng kahulugan depende sa wika.
Ang sagot ay nasa pinagmulan ng mga populasyon kung saan kabilang ang mga wikang ito. Ang mga Hudyo, tulad ng mga Arameano at iba pang populasyon ng mga Semitiko sa hilagang-kanluran, ay nanirahan sa tinatawag na Fertile Crescent, isang malaking lugar sa pagitan ng Palestine at Mesopotamia kung saan posible ang agrikultura, at dahil dito, sila ay isang taong laging nakaupo.
Samakatuwid, ang kanilang pangunahing pinagkukunan ng ikabubuhay ay tinapay, kasama ang mga bunga ng kanilang paggawa sa lupain. Ang mga Arabo ay isang nomadiko o semi-nomadikong populasyon sa hilaga at gitnang bahagi ng Peninsula ng Arabia, pangunahin na sa mga rehiyon ng disyerto.
Samakatuwid, ang kanilang pangunahing ikabubuhay ay nagmula sa pangangaso at mga alagang hayop, kaya naman ang karne ang kanilang pangunahing pagkain. Panghuli, ang mga Arabo sa timog ay nanirahan sa katimugang baybayin ng Peninsula ng Arabia, at ang kanilang pangunahing pagkain ay isda. Mula rito, mauunawaan natin kung bakit ang iisang salita, sa tatlong magkakaibang wikang Semitiko, ay may kahulugang tatlong magkakaibang pagkain.
Dahil dito, Mapapansin na ang Bethlehem ay, para sa iba't ibang tao, ay may tila naiiba ngunit sa katotohanan ay iisang kahulugan., dahil hindi ito gaanong tumutukoy sa bahay ng tinapay, karne o isda, kundi ang bahay ng tunay na pagkain, ang hindi maaaring mawala, ang bahay kung saan nakasalalay ang ikabubuhay, ang bahay na kung wala ay hindi posible ang mabuhay.
Kapansin-pansin, si Jesus, sa pagsasalita tungkol sa kanyang sarili, ay nagsabi: “Ang aking laman ay tunay na pagkain at ang aking dugo ay tunay na inumin.” (Juan 6, 51-58). (Gawa 6, 51-58). Ang paghahambing na ito sa wika ay isang halimbawa kung paano makakapagbigay ng mahalagang kontribusyon ang pilolohiya sa pag-unawa sa pigura ng "makasaysayang Hesus" at sa kanyang lugar sa kanyang kontekstong kultural.
Gayunpaman, darating tayo sa isa pang punto: lampas sa mga haka-haka ng pilolohiya at eskhetikal.
Sinasabi sa atin ng kasaysayan na, noon pang kalagitnaan ng ikalawang siglo, si San Justin Martyr, isang katutubo ng Palestina, ay nagsusulat tungkol sa kweba/kuwadra ng Bethlehem, na ang alaala ay naipasa na mula sa isang henerasyon patungo sa isa pa. Maging si Origen, isang awtor noong ikatlong siglo, ay nagpapatunay na sa Bethlehem mismo, alam ng mga Kristiyano at hindi Kristiyano ang lokasyon ng iisang kweba.
Dahil si Emperador Hadrian, na nagbabalak na burahin sa alaala ang mga lugar na Hudyo at Hudyo-Kristiyano ng bagong lalawigan ng Palestine pagkatapos ng Digmaang Hudyo, ay nais na magtayo, mula 132 pataas, ng mga paganong templo eksaktong sa ibabaw ng mga lugar kung saan nakatayo ang mga sinaunang pananampalataya ng rehiyon. (8). Pinatutunayan ito ni San Jeronimo para sa atin. (9), ang may-akda ng unang salin sa Latin ng buong Bibliya, ang Vulgate (Nanirahan si Jerome sa Bethlehem sa loob ng 40 taon) at si Cyril ng Jerusalem (10).
Tulad sa Jerusalem, sa lugar kung saan matatagpuan ang mga santuwaryo upang parangalan ang kamatayan at muling pagkabuhay ni Hesus, nagpatayo si Hadrian ng mga estatwa nina Jupiter at Venus. (Ang Jerusalem ay muling itinayo sa ilalim ng pangalan ng Aelia Capitolina), Sa Bethlehem, isang sagradong kakahuyan ang itinanim sa itaas ng kweba ng kapanganakan ni Hesus, na inialay kay Tammuz, o Adonis.
Gayunpaman, salamat sa estratehiyang damnatio memoriae ni Hadrian kung kaya't ang mga paganong simbolo ay naging mga pahiwatig sa paghahanap ng mga bakas ng mga nakalibing na lugar, na ang alaala ay palaging naingatan. Kaya naman, natagpuan ng unang Kristiyanong emperador, si Constantine, at ng kanyang ina na si Helena ang eksaktong mga lugar kung saan matatagpuan ang orihinal na domus ecclesiæ. (11), na akoKalaunan, ang mga ito ay naging mga simbahan kung saan pinarangalan at iniingatan ang mga alaala at labi ng buhay ni Hesus ng Nazareth.
Ang partikular na prosesong ito ay malinaw na mapapansin sa Capernaum, kung saan nahukay ng mga arkeologong Franciscan at Israeli ang kilala sa buong mundo bilang "Bahay ni Pedro," isang silid na may apat na sulok, humigit-kumulang walong metro sa bawat panig, na ang sahig na lupa ay natatakpan ng plaster na apog sa pagtatapos ng unang siglo at may patong na polychrome bago ang ikalimang siglo. Sa itaas nito, isang gusaling may walong sulok ang itinayo, na direktang nakapatong sa silid noong unang siglo. Ang pamamaraang ito ng pagsisiyasat sa arkeolohiya ay kapareho ng ginagamit sa Roma para sa mga paghuhukay sa Vatican Necropolis, sa ilalim ng kasalukuyang Basilica ni San Pedro, o sa mga Catacomb ni San Sebastian, atbp.
Gerardo FerraraIsang nagtapos sa Kasaysayan at Agham Pampulitika, na may espesyalisasyon sa Gitnang Silangan.
Pinuno ng mga Usaping Pang-estudyante sa Pontipikal na Unibersidad ng Banal na Krus sa Roma.
carf@fundacioncarf.orgLinya ng telepono: +34 914 029 082Mobile: +34 638 078 51145 Conde de Peñalver.
Dahil ang Ikatlong Paghahanap sa "makasaysayang Hesus" ay lubos na naggigiit sa pangangailangang suriin ang kontekstong kultural, relihiyoso, at lingguwistika kung saan siya nabuhay, mahalagang banggitin ito upang malaman ang tunay na kasaysayan ni Hesukristo.