Tiempos de crisis que son de gracia. Con este argumento sorprendente comenzaba el Papa Francisco su nagovor rimski kuriji (21-XII-2020) ob božiču. In to je bila prva točka: nasprotje, lahko bi rekli, med kulturo smrti in kulturo smrti. kultura življenja, ki najde svoje središče in polnost v utelešenju Božjega Sina.
Vendar pa so, kot je nadaljeval, za razumevanje, vrednotenje in izkoriščanje tega dogodka potrebni določeni pogoji. Postaviti se morate na pravo mesto.To se zgodi "le, če smo inertni, ponižni, bistveni".
Ob tem "pandemičnem božiču" Frančišek ponovno razmišlja o našem položaju: je bila po njegovih besedah "pomembna preizkušnja in hkrati odlična priložnost, da se spreobrnemo in povrnemo svojo pristnost".
Papež zdaj nadaljuje svoj predlog iz te posebne meditacije 27. marca na Trgu svetega Petra: "Prazen trg, a poln skupne pripadnosti, ki nas povezuje z vsemi kotički zemlje". Ta predlog, ki je nadalje razvit v encikliki Fratelli tuttini nič drugega kot bratstvo.
La pandemia ha puesto de relieve que estamos en una tempestad juntos, porque somos hermanos. Por eso es importante que sepamos soñar juntos.
"Naj bo božič priložnost, da vsi ponovno odkrijejo družino kot zibelko življenja in vere, kot prostor ljubezni, dialoga, odpuščanja, bratske solidarnosti in skupnega veselja, ki je vir miru za vse človeštvo." Božično sporočilo papeža Frančiška, december 2020
Drugi korak v njegovem diskurzu je pomen kriz.
La crisis es “criba que limpia el grano de trigo después de la cosecha”. Crisis, en ultimo término crisis de fe o de confianza, las pasaron los personajes importantes de la historia de la salvación: Abrahán, Moisés, Elías, Juan el Bautista, Pablo.
Gracias a sus “crisis” fueron capaces de colaborar su lugar en los planes de Dios. Y así también sugiere Francisco, “cada uno de nosotros podría encontrar su lugar”.
Najbolj zgovorna "kriza" pa je bila JezusovaNjegov post v puščavi, molitev v Getsemaniju in zapuščenost na križu.
Cerkev je imela včeraj in danes svoje krize, ki so povzročile številne škandale. Toda Predvsem pa se izžareva pričevanje in zaupanje v živega Boga, ki je razvidno iz svetnikov. (številni med njimi so bili "navadni ljudje", ki so bili zraven nas).
Siempre, observa Francisco, puede haber quienes miran la crisis sin la luz de la fe y de la esperanza. Pero cuando miramos el Evangelio de forma adecuada, con fe y humildad, nos damos cuenta de que “el Evangelio es el primero que nos pone en crisis”.
Y que “el tiempo de crisis es un tiempo del Espíritu”, pues podemos tener “la experiencia de una Gracia escondida en la oscuridad. ‘Porque el oro se purifica con el fuego, y los que agradan a Dios, en el horno de la humillación’ (Da 2,5).
Tretjič, povabljeni smo, da razlikovanje med "krizami" in "konflikti".. "Kriza ima navadno pozitiven izid, medtem ko konflikt vedno ustvarja nasprotje, rivalstvo", navidezno nerešljiv antagonizem, ločuje med pravičnimi in krivimi, ustvarja zaprte skupine, ki izgubijo pogled na enotnost stvarnosti in v primeru Cerkve na univerzalnost poslanstva.
Vsako živo telo je na neki način vedno v krizi.Življenje zahteva nekaj napetosti, vendar ne konfliktov. Tako tudi CerkevKonflikti vodijo v izgubo bogastva in pluralnosti ter zapirajo nekatere ljudi proti drugim, ki so prav tako zaprti.
Zato Frančišek pravi: "Novost, ki jo je prinesla kriza que desea el Espíritu no es nunca una novedad en oposición a lo antiguo, sino una novedad que brota de lo antiguo y que siempre la hace fecunda”.
Y observa cómo Jesús lo explica de un modo sencillo y claro: «Če pšenično zrno ne pade v zemljo in ne umre, ostane nerodovitno, če pa umre, obrodi veliko sadu." (Jn 12,24). Zato se ne smemo braniti pred krizami, da bi zapadli v konflikte, ki bi nas pustili same in obsodili na neplodnost.
"Ko smo se branili pred krizo," pravi, "smo ovirali delo Božjo milost, ki se želi pokazati v nas in po nas.". Vsekakor, nadaljuje, je treba realno priznati neuspehe, škandale, grehe in s tem potreba po pretvorbi.
Ker nam spreobrnjenje govori prav o tem ".umreti načinu bivanja, razmišljanja in delovanja, ki ne odraža evangelija.".
In s tem se vrne k "pogojem" za razumevanje novosti, ki prihaja z Jezusom Kristusom: "...".Samo tako, da umreš za določeno miselnost. bo naredil prostor tudi za novost, ki jo Duh nenehno vzbuja v srcu Cerkve."
Pri tem se sklicuje na pismo svetega Pavla kristjanom v Rimu (prim. Rm 12, 2), ko jim piše: "Ne prilagajajte se sedanjemu svetu, ampak spremenite se tako, da obnovite svoj umda lahko razlikovati, kaj je Božja volja.: lo bueno, lo agradable, lo perfecto”.
Una vez más, je vprašanje spreobrnjenja za razločevanje"Duhovno bogoslužje", ki je krščansko življenje: daritev in služenje Bogu in bližnjemu.
Vsaka kriza na kratko predstavlja, potrebo po obnovi, koraku naprej, spreobrnjenju. Ne gre za to, pravi papež v zvezi z reformo v Cerkvi, da bi Kristusovo telo oblekli z obliži (prim. Lk 5, 36-38), sino de ponerle un vestido nuevo; de echar este vino nuevo, que es siempre la gracia de Dios, en odres nuevos.
En la Tradición de la Iglesia, que es como un río vivo en el que los orígenes están siempre presentes, hay siempre cosas nuevas y antiguas (Mt 13, 52).
"Stare stvari", pojasnjuje Frančišek, so resnica in milost, ki ju že imamo. Nove stvari so sestavljene iz različnih vidikov resnice, ki jih postopoma spoznavamo. Ob navajanju Mahlerja in svetega Vincencija iz Lérins poudarja, da je tisti, ki nas ohranja v ta živa dinamičnost je Sveti Duh.
Si nos dejamos guiar por el Espíritu Santovsak dan se bomo vedno bolj približali "celotni resnici" (Jn 16,13). Nasprotno, brez milosti Svetega Duha bi Cerkev spremenili v nekaj zgolj človeškega.
Papež se končno sprašuje, kaj storiti v času krize? Predlaga naslednji protokol:
Na kratko "kriza je gibanje, je del poti".. "Konflikt pa je napačna pot, je tavanje brez cilja in namena, je ostajanje v labirintu, je le izguba energije in priložnost za zlo." Prvo zlo, do katerega vodi konflikt, je ropotanje, ki nas zapira v samopomilovanje in vsako krizo spremeni v konflikt.
Finalmente, y a propósito del servicio, señala que el nuestro debe dirigirse especialmente a los pobres y necesitados, a los que también hemos de anunciar la Buena Nueva (prim. Mt 11, 5).
Frančišek ob sklicevanju na Lévinasa pravi, da "Boga resnično pozna le tisti, ki sprejema uboge, ki s svojo bedo prihajajo od spodaj in so v tej podobi poslani od zgoraj.". In tudi, da "ne moremo videti Božjega obličja, lahko pa ga doživimo, ko se obrne k nam, ko spoštujemo obličje bližnjega, drugega, ki se nas loteva v svojih potrebah" (prim. E. Lévinas, Totalité et infini, Pariz 2000; Totalidad e infinito, Sígueme, Salamanca 2016.). Na ta način lahko vidimo Boga na obrazu revnih.
Conversión desde el realismo de nuestra poquedad; conversión a la fraternidad, conversión para el discernimiento. Confianza en Dios, humildad y valentía para trabajar y servir.
Dober načrt za obvladovanje kriz (ne le te) in za živeti ta pandemični božič.
Ramiro Pellitero Iglesias, Profesor pastoralne teologije na Teološki fakulteti Univerze v Navarri.
Objavljeno v Cerkev in nova evangelizacija.
