Kto bol v skutočnosti Mohamed, arabsky Muḥammad (chválený), a bol príbeh o "zjavení", ktoré sa od neho pod názvom islam rozšírilo po celom svete, naozaj príbehom nedorozumenia, falošnej správy?
Na tieto otázky sa pokúsime odpovedať úplne nevyčerpávajúcim spôsobom, a to najmä pretože analýza otázky pôvodu islamu je nevyhnutná na pochopenie historických dôsledkov príchodu tohto učenia.Nové, údajne nové, vo svete.
Začnime otázkou, či išlo skutočne o nedorozumenie. Za týmto účelom vypracujeme tri postuláty o dôveryhodnosti Muhammad a jeho posolstvo:
Pre nás kresťanov je prvý postulát neprijateľný. Ak by to bola pravda, chýbal by základ našej viery (viery, ktorá, ako sme videli, je založená na tisícoch svedectiev a historických dokumentov).
Na druhej strane, aj druhé tvrdenie sa zdá byť ťažko prijateľné, prinajmenšom z odborného hľadiska: hypotéza, že Mohamed bol nesprávne pochopený, je dosť zvláštna, najmä preto, že je dokázaný jeho zámer urobiť zo seba proroka, a to nie hocijakého, ale posledného, pečať prorokov.
Preto je tretia hypotéza najpravdepodobnejšia, a to do takej miery, že Dante v Božskej komédii umiestňuje Mohameda práve pre jeho zlú vieru do nižších kruhov pekla: "Or vedi com'io mi dilacco! Vedi come storpiato è Maometto!" [1] (Inferno XXVIII, 30). Iní, najmä svätý Ján Damascénsky, označujú jeho posolstvo za kresťanskú herézu, ktorá má za niekoľko rokov zaniknúť.
V každom prípade je ťažké, ak nie nemožné, poskytnúť presnú a jednoznačnú odpoveď na zložité otázky, ktoré sme položili. Medzi súčasnými islamológmi je teda najrozšírenejší názor, že Mohamed bol prinajmenšom v prvej fáze svojho kázania v Mekke, v ktorej zohráva úlohu horlivého náboženského reformátora a nič viac, skutočne presvedčený, že dostal pravé božie zjavenie.
Neskôr, v ďalšej fáze svojho verejného života, nazývanej medinská (na rozdiel od prvej, známej ako mekkánska), bol ešte viac presvedčený, že je správne a potrebné dať ľuďom jednoduché náboženstvo v porovnaní s monoteizmami, ktoré dovtedy existovali a ktoré on sám viac či menej poznal; náboženstvo zbavené všetkých prvkov, ktoré sa mu nezdali byť skutočne užitočné, najmä pre neho.
Všetko sa to dialo v rôznych fázach, v akejsi schizofrénii, ktorá vyvolávala mnohé pochybnosti o takzvanom zjavení a jeho nositeľovi, a to aj medzi najpresvedčenejšími stúpencami samozvaného proroka.
Mapa Arábia pred islamom.
Film Posolstvo z roku 1975 podrobne opisuje, ako vyzerala Mekka na začiatku Mohamedovho kázania: pohanské mesto ponorené do ǧāhilīya (v arabčine a islame sa tento názov, ktorý v preklade znamená "nevedomosť", pripisuje obdobiu pred samotným príchodom islamu). V tom čase, v 6. storočí n. l., bola Arábia pohraničnou oblasťou, úplne odrezanou od tzv. civilizovaného sveta.
Bola odrezaná od tradičných obchodných ciest a karaván (ktoré prechádzali cez "púštne prístavy", ako je Palmýra, Damask alebo Aleppo, do Mezopotámie a potom cez Perzský záliv do Indie a Číny). Avšak v obdobiach, keď tie isté obchodné cesty neboli pre vojny a politickú nestabilitu priechodné, sa Arábia stala dôležitou križovatkou. V takýchto prípadoch existovali dve trasy, po ktorých sa vydávali karavány: jedna cez Mekku, druhá cez Jábribu (Medinu).
Kolíska islamu sa nachádza práve v tejto oblasti, nazývanej Ḥiǧāz, kde sa nachádza Mekka (rodisko Mohameda, narodeného v roku 570 alebo 580) a Medina (mesto, kam sa uchýlil sám Mohamed po sporoch vyplývajúcich z jeho kázania v Mekke: obdobie nazývané hiǧra, v angličtine hegira), hlavné obývané centrá, okolo ktorých obiehali kočovné beduínske kmene, ktoré medzi sebou vždy bojovali.
Pasenie, lov, prepady karaván a nájazdy na konkurenčné kmene boli hlavnými prostriedkami obživy a drsný život formoval charakter beduínov, ktorí mali ideál cnosti, kódex cti: murūwa. Ten v sebe spájal pojmy pohostinnosť a nedotknuteľnosť hosťa, vernosť slovu, bezohľadnosť v ta‛r, t. j. pomsta za preliatu krv a utrpenú hanbu.
Religiozita kočovných a usadlých obyvateľov predislamskej Arábie bola čisto fetišistická: uctievali sa posvätné kamene a existovali nejasné predstavy o prežití duše po smrti (úplne absurdná a zosmiešňovaná bola predstava vzkriesenia tela, ktorú neskôr hlásal Mohamed).
Niektoré miesta sa považovali za sväté, najmä svätyňa Ka‛ba v Mekke, kam sa počas určitých vyhlásených svätých mesiacov konali púte a usporadúvali sa tam slávnosti a jarmoky (najmä súťaže v prednese poézie).
V Mekke sa uctievali bohovia ako Ḥubal, Al-Lát, Al-‛Uzzát a Al- Manāṯ, ako aj Čierny kameň, zasadený do steny Ka'ba, akýsi arabský panteón, v ktorom sa nachádzala aj podobizeň Krista (jediná, ktorú Mohamed nezničil pri svojom triumfálnom návrate z hegiry v roku 630).
Pred príchodom islamu bola Arábia (v ktorej na juhu polostrova prekvitala veľká civilizácia, pred ňou Minajci a Sabejci a po nich Himyariti) formálne pod nadvládou Peržanov, ktorí vyhnali abesínskych kresťanov (ľud, ktorý sa z Etiópie utiahol na obranu svojich súvercov prenasledovaných židovskými sabejskými kráľmi po židovských kráľoch), ktorí vyhnali habešských kresťanov (ľud, ktorý sa z Etiópie hrnul na obranu svojich súvercov prenasledovaných židovskými sabejskými kráľmi po masakre kresťanov, ktorých kráľ Ḍū Nūwās v roku 523 v Naǧrāne po tisícoch hádzal do ohnivej pece).
Na severe, na okraji Byzantskej ríše, vznikli vazalské kráľovstvá Konštantínopolu, v ktorých vládli dynastie Gasanidov (usadlí nomádi monofyzitského kresťanského náboženstva) a Lajmidov (nestoriáni): tieto štáty bránili beduínskym nájazdníkom prekročiť hranice ríše, chránili pred nimi vzdialenejšie regióny, ako aj karavánový obchod.
Prítomnosť kresťanských a židovských prvkov na Arabskom polostrove v čase Mohameda je teda celkom istá. Tieto prvky však boli heterodoxné a heretické, čo naznačuje, že samotný "prorok" islamu bol v mnohých kresťanských a židovských doktrínach zavádzaný.
O prvej fáze Mohamedovho života neexistujú presné historické informácie (situácia je zvláštne analogická situácii Ježiša). Na druhej strane existuje mnoho legiend o samotnom Mohamedovi, ktoré sú dnes súčasťou islamských povestí, hoci tieto anekdoty neboli preskúmané prostredníctvom podrobnej historickej a textovej analýzy (ako to bolo, naopak, v prípade apokryfných evanjelií).
Z tohto dôvodu máme dve rôzne historiografie samozvaného proroka islamu: jednu, práve moslimskú; druhú, tú, ktorou sa budeme zaoberať, predstavuje moderná západná historiografia, ktorá vychádza z hodnovernejších zdrojov, ako aj zo samotného Koránu, ktorý možno tak či onak považovať za akúsi autobiografiu Muhammad.
Najistejší dátum, ktorý máme k dispozícii, je rok 622 (I. islamskej éry), rok hiǧra, hegira, migrácia Muhammad a jeho nasledovníkov do Járíbu (neskôr premenovaného na Medinu).
Pokiaľ ide o rok Mohamedovho narodenia, tradícia, hoci nie je podložená dostatočným množstvom konkrétnych údajov, hovorí, že sa narodil v roku 570, zatiaľ čo viacerí historici sa zhodujú, že sa narodil okolo roku 580, vždy v Mekke.
Mohamed bol príslušníkom kmeňa Banu Kurajšovcov (nazývaných aj Korahiti), narodil sa, keď jeho otec už zomrel, a o matku prišiel v útlom veku. Potom ho prijal najprv jeho starý otec a po jeho smrti strýko z otcovej strany Abú Ṭālib.
Vo veku približne dvadsať rokov sa Mohamed dal do služieb bohatej vdovy, ktorá bola v tom čase už v pokročilom veku: Ḫadīǧa, akási obchodníčka, ktorá obchodovala s parfumami so Sýriou. Ona (ktorá sa neskôr preslávila ako prvá moslimka, pretože bola vlastne prvou osobou, ktorá uverila, že je to ten, ktorého poslal Boh) sa o niekoľko rokov neskôr vydala za Mohameda.
Tento zväzok bol zrejme dlhý, šťastný a monogamný, a to až do takej miery, že ‛Āʼiša, ktorá sa po Ḫadīǧovej smrti neskôr stala Mohamedovou obľúbenou manželkou, vraj na zosnulého žiarlila viac ako na všetky ostatné manželky v živote "proroka" islamu.
Muhammad nemal s Ḫadīǧou žiadne deti, zatiaľ čo z manželstva s Āʼišom sa narodili štyri dcéry: Zaynab, Ruqayya, Fāṭima a Umm Kulṯūm. Mohamedov jediný syn Ibráhím, ktorý zomrel vo veľmi mladom veku, mal za matku kresťanskú koptskú konkubínu.
V mene Ḫadīǧa musel Muḥammad cestovať s karavánami, aby predával tovar za byzantskými hranicami, t. j. v Sýrii. Počas týchto ciest pravdepodobne prišiel do kontaktu s príslušníkmi rôznych heretických kresťanských siekt (doketisti, monofyziti, nestoriáni), pričom bol nimi indoktrinovaný, bez toho, aby mal ako negramotný možnosť priameho prístupu ku kresťanským posvätným textom. Opakujeme však, že prvky judaistickej a kresťanskej viery - alebo jednoducho monoteistické myšlienky, ḥanīf, existovali už v Mekke a jej okolí.
V Mohamedovom živote sa všetko zmenilo, keď mal už asi štyridsať rokov a opustil pohanstvo, aby prijal - a začal hlásať - monoteistické myšlienky. Muhammad bol aspoň v prvých rokoch svojho "prorockého" poslania presvedčený, že vyznáva rovnaké učenie ako židia a kresťania, a preto by ho aj títo, rovnako ako pohania, mali uznať za rasúla Alláha, posla poslaného od Boha.
Až neskôr, keď už bol v Medine, sám poukázal na pozoruhodné rozdiely medzi svojím kázaním a oficiálnym kresťanským a židovským učením. Korán totiž obsahuje skreslené biblické rozprávania (Starého aj Nového zákona), ako aj Mohamedove doketické názory na kristológiu a jeho zmätok v učení o Trojici (podľa neho pozostávajúcej z Boha, Ježiša a Márie).
Podľa Ibn Iṣḥāqa, prvého Mohamedovho životopisca, sa mu počas spánku v jaskyni na hore Ḥīra pri Mekke zjavil anjel Gabriel, ktorý držal v rukách brokátovú látku a povedal mu, aby čítal ("iqrāʼ"); Mohamed bol však negramotný, a tak mu prvých päť veršov zo súry 96 (nazývanej "zo zrazeniny"), ktoré sa mu podľa Mohameda doslova vryli do srdca, predniesol archanjel.
Táto noc sa nazýva laylat al-qadr, noc sily. Spočiatku sa Muḥammad nepovažoval za iniciátora nového náboženstva, ale za príjemcu zjavenia, ktoré bolo odovzdané aj iným Alahovým vyslancom, ktorí ho predišli. V skutočnosti veril, že to, čo ho inšpirovalo, boli úryvky z nebeskej knihy umm al-kitāb (matka knihy), ktorá už bola zjavená aj židom a kresťanom (ktorých nazýval ahl al-kitāb, t. j. ľudia knihy).
Ak sa vrátime do raného obdobia Mekky, nie je ťažké predstaviť si reakciu významných obyvateľov mesta na Mohamedovo kázanie, pretože nikto z nich nechcel rozvrátiť náboženský status quo mesta, ohroziť jeho ekonomickú prosperitu a starobylé tradície len na základe slov Mohameda, ktorý, hoci bol naliehavo vyzývaný, nikdy nevykonal žiadne zázraky ani nedal žiadne hmatateľné znamenie zjavení, o ktorých tvrdil, že ich dostal.
Takto sa začalo prenasledovanie "proroka" a jeho nasledovníkov, až musel Mohamed poslať najmenej osemdesiat z nich do Habeša, aby sa uchýlili pod ochranu kresťanského kráľa.
Islamský učenec Felix M. Pareja, ako aj starší islamskí autori, napríklad Ṭabarī a al-Wāqidī, zaraďujú do tohto obdobia slávnu epizódu "satanských veršov", na ktorú Korán zrejme odkazuje v súre 22/52. [3]
V skutočnosti sa stalo, že Mohamed, aby sa pokúsil dohodnúť so spoluobčanmi Mekky, bol počas recitovania súry 53/19 pokúšaný satanom a vyhlásil:
"Ako to, že uctievate al-Lát, al-‛Uzzāt a al-Manāṯ Lát, 'Uzza a Manât? Sú to vznešení Ġarānīq, od ktorých očakávame ich príhovor."
Ako sme videli, tieto tri bohyne boli základnou súčasťou mekkánskeho panteónu a protagonistkami rôznych obradov, ktoré každoročne priťahovali do Ka‛by stovky pútnikov: Ich titul bol "tri vznešené žeriavy" (Ġarānīq) a pripustiť ich existenciu znamenalo okrem moci prihovárať sa u Alaha, ak to na jednej strane znamenalo zmieriť sa s mekkánskou elitou a umožniť návrat ich vyhnaných stúpencov, na druhej strane to znamenalo zdiskreditovať seba samého a prísny monoteizmus, ktorý dovtedy vyznával.
Táto hra zjavne nestála za to, aby sa na druhý deň ráno "posol Boží" odvolal a vyhlásil, že Satan mu tieto verše pošepkal do ľavého ucha namiesto Gabriela do pravého, a preto ich treba považovať za satanského pôvodu. Namiesto toho boli nadiktované tieto:
"Ako to, že uctievate al-Lát, al-‛Uzzát a al-Manāṯ? Sú to [tieto tri modly] len mená, ktoré ste si vy a vaši otcovia vymysleli, a Boh vám pre ne nedal žiadnu autoritu.
Práve citovaná epizóda ešte viac zdiskreditovala Mohameda, ktorý po smrti svojej manželky a svojho strýka-ochrancu Abú Šalíba zostal bez dvoch platných podporovateľov.
Vzhľadom na situáciu bol nútený (a súry z tohto obdobia odhaľujú opustenosť a opustenosť, v ktorej sa ocitol, pričom súra ǧinn súra uvádza, koľko škriatkov sa stalo moslimami práve v týchto časoch) hľadať ochranu inde, čo dosiahol tým, že si našiel platných poslucháčov medzi obyvateľmi Jaṯrib, mesta severne od Mekky, ktoré vtedy obývali tri židovské kmene (Banū Naḍīr, Banū Qurayẓa a Banū Qaynuqā‛ a dva beduínske kmene).
Židia a beduíni neboli v dobrom vzťahu a Mohamed bol vďaka svojej povesti povolaný, aby bol nestranným rozhodcom medzi spornými stranami, takže v roku 622, prvom roku islamskej éry, sa začala híra, hegira "proroka" a jeho nasledovníkov, ktorých bolo asi 150. Výraz hiǧra neznamená len "emigráciu", ale vyobcovanie, akési zrieknutie sa občianstva a príslušnosti k Mekke a kmeňu s následným zbavením sa všetkej ochrany.
Jarib sa neskôr nazýval Medina (Madīnat al-nabī, mesto proroka). Novoprišlý M., aby si získal na svoju stranu Židov, ktorí tvorili bohatých a významných obyvateľov mesta, zaviedol inovácie v primitívnom islamskom rituáli, najmä orientáciou qibly, smeru modlitby, na Jeruzalem. Keď sa však samotní Židia dozvedeli o Mohamedovom zmätku v biblických otázkach, vysmievali sa mu a navždy si ho znepriatelili.
Práve v tomto momente sa začalo rozdeľovanie medzi tým, čo sa neskôr vyvinulo ako islam na jednej strane, a judaizmom a kresťanstvom na strane druhej. Mohamed nemohol pripustiť, že je zmätený alebo že nepozná biblické epizódy, ktoré opakovane citoval svojim nasledovníkom. Čo teda urobil, bolo, že využil svoje povýšenie nad svojimi učeníkmi a obvinil židov a kresťanov z úmyselného falšovania zjavenia, ktoré dostali; to isté povýšenie a autorita stačí dnešným moslimom, aby takýmto obvineniam naďalej verili.
Opäť však platí, že zámer Muhammad nebolo založiť nové náboženstvo, ale pokúsiť sa obnoviť to, čo podľa neho bola čistá a autentická, prvotná viera, založená na Abrahámovi, ktorý pre neho nebol ani kresťan, ani Žid, ale jednoduchý monoteista, arabsky ḥanīf. Pod týmto pojmom ho poznali pohanskí Arabi, ktorí sa považovali za jeho potomkov prostredníctvom Izmaela.
A tak sa v Koráne Izmael stal Abrahámovým milovaným synom namiesto Izáka; je to Izmael, ktorému Abrahám prikázal obetovať v Jeruzaleme, kde dnes stojí Skalný dóm; je to Izmael, ktorý spolu so svojím otcom stavia svätyňu Ka‛ba v Mekke, kam sa navyše uchýlila jeho matka Hagar po tom, čo ju Sára vyhnala z púšte.
Vždy sa pomstili Židom, dokonca aj smer qibla sa zmenil a bol orientovaný na Mekku. Islam sa stal národným náboženstvom Arabov s knihou zjavenou v arabčine: znovudobytie svätého mesta sa tak stalo základným cieľom.
V Medine sa v osobe Mohameda spája náboženská a politická autorita a práve tam sa rodia pojmy umma (spoločenstvo moslimských veriacich), islamský štát a ǧihād, svätá vojna: medinské spoločenstvo s rôznymi náboženstvami. Spoločenstvo Mediny s rôznymi náboženstvami, ktoré sa tam vyznávali (moslimské, židovské, pohanské), žilo v mieri pod vládou arbitra, a to už politickej a náboženskej autority, ktorá pochádzala z Mekky.
Moslimom sa mimoriadne darilo, pretože si zabezpečili značné príjmy z nájazdov na prechádzajúce karavány. V ťaženiach proti Mekkáncom sa striedali úspechy a neúspechy (úspechy sa nazývali božské, neúspechy nedostatok viery, nedisciplinovanosť a zbabelosť).
O niekoľko rokov však, Muhammad sa rozhodol zbaviť židovských kmeňov, ktoré sa medzitým stali nepriateľskými: Na druhej strane, ešte krutejší osud postihol banú Naḍīr a po ňom banú Qaynuqā‛, ktorým skonfiškovali majetok, ale ušetrili ich životy; banú Qurayẓa, ktorých ženy a deti zotročili a ktorých mužom po skonfiškovaní majetku podrezali hrdlá na námestí (bolo ich asi sedemsto mŕtvych: len jeden z nich bol ušetrený, pretože konvertoval na islam).
V šiestom roku Hegiry Muhammad V šiestom roku Hegiry M. tvrdil, že dostal videnie, v ktorom dostal kľúče od Mekky. Potom začal dlhú rekonquistickú kampaň, porušil prímerie (čo bolo na tú dobu veľmi nečestné) a postupne sa zmocňoval bohatých židovských oáz severne od Mediny. Hospodársky a vojenský úspech bol magnetom pre beduínov, ktorí začali masovo konvertovať (samozrejme nie z náboženských dôvodov). Všetko vyvrcholilo triumfálnym vstupom do domovského mesta v roku 630, ktorý sa nestretol s odporom. Modly, ktoré boli v Ka‛be (okrem podobizne Krista), boli zničené.
Nasledujúce dva roky sa upevňovala sila a moc M. a jeho nasledovníkov, až kým "prorok" v roku 632 nezomrel v horúčke a delíriu bez toho, aby uviedol svojich nástupcov.
Z analýzy Muḥammadovho života vyplýva predovšetkým jeho veľká nejednoznačnosť spolu s jeho osobnosťou, ktorú učenci často definujú ako schizofrenickú, a to kvôli rozporuplnosti jeho postojov a prejavov, ako aj zjavení uvedených v Koráne. Z tohto dôvodu sa moslimskí učenci a teológovia uchýlia k praxi nasḫ wa mansūḫ (zrušenie a abrogácia, postup, podľa ktorého ak jedna pasáž Koránu odporuje inej, druhá ruší prvú). [4]
Príkladom je epizóda, v ktorej M. Ide do domu svojho adoptívneho syna Zajda (práve táto epizóda je citovaná v závere tohto článku) a mnohé ďalšie: extravagantné a podozrivé okolnosti, za ktorých Boh doslova prichádza Mohamedovi na pomoc a zjavuje mu verše napomínajúce neveriacich a pochybovačov, ktorí sa ho odvažujú obviniť z toho, že sa dostal do rozporu; alebo slová povzbudzujúce samotného Mohameda, aby sa nechcel riadiť zákonmi a zvyklosťami ľudí a aby prijal milosti, ktoré mu Boh udelil sám:
"Niekedy sa chceli vidieť v Muhammad dve takmer protichodné osobnosti: zbožný agitátor z Mekky a panovačný politik z Mediny. [---] V rôznych podobách sa nám javí ako veľkorysý a krutý, plachý a odvážny, bojovník a politik.
Jeho spôsob konania bol mimoriadne realistický: nemal problém zrušiť jedno zjavenie a nahradiť ho iným, vrátiť sa k svojmu slovu, využiť najatých vrahov, zvaliť zodpovednosť za určité činy na iných ľudí, rozhodnúť sa medzi nepriateľstvom a súperením. Jeho politika bola politikou kompromisov a protirečení, ktoré vždy smerovali k dosiahnutiu jeho cieľa. [Monogamný, kým žila jeho prvá manželka, sa stal veľkým priateľom žien, ako mu to okolnosti dovoľovali, a prejavoval záľubu vo vdovách". [5]
Gerardo Ferrara
Absolvent histórie a politológie so špecializáciou na Blízky východ.
Zodpovedá za študentov na Univerzite Svätého kríža v Ríme.
