František na začiatku svojho pontifikátu predstavil svätého Jozefa ako toho, kto sa postaral o spásonosný projekt zameraný na Krista. A urobil tak prostredníctvom vlastného rozlišovania, založeného na znameniach pôsobenia Ducha Svätého, ktoré človek vníma, keď sa na udalosti pozerá s vierou a realizmom.
Pápež si vybral obraz plavby k mieru, ktorý je naším prístavom alebo cieľom.. Hacia ahí navegamos, “todos estamos en la misma barca”, como señala en Fratelli tutti. Meses antes, el 27 de marzo había dicho que la pandemia nos ha hecho conscientes de estar una barca frágiles y desorientados. Teraz jasne vidíme, že loďou je alebo by malo byť bratstvo, cestou spravodlivosť a smerovaním mier. Pápež si želá, aby ľudstvo "v tomto roku napredovalo na ceste bratstva, spravodlivosti a mieru".
Najprv by bolo vhodné pripomenúť si, čo je to pokoj z pohľadu kresťanskej antropológie, ktorá má svoje biblické korene. V siedmom blahoslavenstve sú za blahoslavených vyhlásení tvorcovia pokoja.Dôvodom je, že sa budú nazývať Božími deťmi. A dôvodom je, že budú nazývaní Božími deťmi. Táto blaženosť je ozvenou plnosti vyjadrenej v siedmy deň stvorenia, keď Boh odpočíval a videl, že všetko je nielen dobré, ale "veľmi dobré".
Na šabat, siedmy deň, je človek pozvaný pripojiť sa k Božiemu odpočinku. Odtiaľ pochádza pozdrav medzi Židmi, schalom, ktorý pripomína a reaktivuje tento pokoj, pozdrav, ktorý sa posilňuje v sobotu, šabat schalom, a želá najmä v tento deň pokoj, ktorý prichádza od Boha. V biblickej kultúre a jazyku je opakom tohto pokoja hriech.teda neporiadok a negácia lásky. A to všetko sa týka vecí, ľudí a spoločnosti.
Kresťania to vidia na ovocí veľkonočného tajomstva. Ježiš je knieža pokoja (predpovedané v Iz 9, 6), tiež z jeho rokov práce a bežný život v Nazarete.
Pracovať a robiť pokoj znamená napodobňovať a uvažovať, spolupracovať s tým, čo robí Boh v celom svojom pláne spásy.. Budovanie pokoja má veľa spoločného s dobrou prácou, v súlade s Pánom, v súlade s ľuďmi, hľadaním harmónie a jednoty života v perspektíve kresťanskej antropológie.
Se puede analizar el mensaje del Papa siguiendo los pasos del método del discernimiento, que alguna vez ha nombrado así: contemplar, discernir, proponer.
Francisco sa pozerá najmä na kontext CoviduJe to aj čas svetla (skryté hrdinstvo mnohých, svedectvá lásky a solidarity). A obnovuje výzvu k jej etickým aspektom (prístup k vakcínam a technológiám).
Poukazuje na niektoré prekážkyV správe sa tiež uvádza: "rôzne formy nacionalizmu, rasizmu, xenofóbie a dokonca vojny a konflikty". A predovšetkým spôsoby: "starať sa jeden o druhého a tiež o stvorenie, aby sme vybudovali spoločnosť založenú na bratských vzťahoch".. Preto je motto tohto posolstva "Kultúra starostlivosti ako cesta k mieru".
Vysvetľuje účel tejto "kultúry starostlivosti" jednoduchým spôsobom: odstrániť kultúru ľahostajnosti, odmietania a konfrontácie, ktorá dnes často prevláda.. Se trata de una navegación en esa barca de la fraternidad, en ese camino de la justicia y con ese rumbo a la paz.
Pridajte k svojmu daru aj svoju tvár. Pomôžte nám formovať diecéznych a rehoľných kňazov.
Základy a kritériá rozlišovania možno nájsť v zjavení, v znameniach času, v ľudských vedách a vždy v súčasnej situácii.
Esos fundamentos o criterios aparecen aquí agrupados en dos tipos. Unos se refieren a la historia de la salvación y otros se refieren a la doctrina social de la Iglesia.
O dejinách spásy. Tento príbeh učí a podporuje "starostlivosť" vo vzťahu k Bohu, sebe samému, druhým (bratstvo a spravodlivosť) a zároveň k Zemi.. V tejto perspektíve je pomenovaný Adam (človek spojený so zemou) a jeho úloha obrábať ju a starať sa o ňu (porov. Gn 2, 15). Postava Kaina, ktorý sa "ospravedlňuje", že nebol strážcom svojho brata (porov. Gn 4, 9). A predovšetkým starostlivosť samotného Boha o Kaina (porov. Gn 4, 9), jeho pokyny týkajúce sa sobotného odpočinku vo vzťahu k bohoslužbe a zároveň k spoločenskému poriadku a chudobným (porov. Dt 15, 4). Aj kázanie prorokov, ako sú Amos a Izaiáš, v tom istom duchu.
Ešte jeden krok, a to definitívny, je Ježišov život a "starostlivosť" v jeho službe, konkrétne jeho láska a súcit s chudobnými a núdznymi.. Pripomeňme si jeho prvé kázanie v nazaretskej synagóge (Lk 4,18), jeho označenie za Dobrého pastiera (porov. Jn 10,11-18; Ez 34,1-31), jeho učenie o milosrdenstve milosrdného Samaritána (porov. Lk 10,30-37: robte to isté) a napokon jeho sebadarovanie: dar a obetu jeho života na kríži a pozvanie nasledovať ho na tejto ceste.
Tejto kultúre starostlivosti sa učia Ježišovi nasledovníci. Cirkev už od prvých kresťanov trvá na skutkoch milosrdenstva (porov. Sk 4, 34 - 35). Učenie Otcov o spoločnom dobre a zmysel pre vlastníctvo dobier. A mnohé inštitúcie, ktoré následne vznikli práve pre starostlivosť o tých, ktorí to najviac potrebujú.
Uvádzajú sa kritériá zo sociálnej náuky Cirkvi, ktoré predpokladajú a konkretizujú predchádzajúce kritériá ako základy alebo základné kritériá kultúry starostlivosti:
1) ľudská dôstojnosť (koncept osobnosti a vylúčenie jej kresťansky zakorenenej manipulácie; práva a povinnosti vo vzťahu k iným);
2) spoločné dobroĽudská rodina je celá ľudská rodina;
3) solidaritaSpoločné dobro a zodpovednosť za všetkých (porovnaj encykliku Fratelli tutti);
4) ochrana stvoreniamier, spravodlivosť a zachovanie stvorenstva, ktoré sú neoddeliteľné od nehy, súcitu a starostlivosti o každého človeka (porov. encyklika Laudato si').
Ako záver rozlišovania, pápež navrhuje, aby tieto princípy predstavovali kompas pre spoločný smer, "skutočne ľudský smer": Smerovanie k pokoju a humanizácii podľa zásad sociálnej náuky Cirkvi tak môže uľahčiť riešenie konfliktov.
Už v rámci konkrétnych návrhov František poukazuje na dôležitosť podpory procesov, a v tomto prípade konkrétne vzdelávacích procesov, na posilnenie dynamiky "na spoločnej lodi", ktorou je bratstvo. Teda dynamiku medzi sociálnym priateľstvom a bratstvom. Podľa Evangelii gaudium, Fratelli tutti a Laudato si' a v súčasnom kontexte vrátane pandémie môžeme poukázať na to, že tieto výchovné procesy znamenajú: antropológia, etika (návrat k sociálnym princípom), otvorenosť voči druhým, rozlišovanie a dialóg pri hľadaní "žitej pravdy".
Todo ello, junto con una educación de la fe que asuma esos valores y caminos. Y de esa manera, na lodi, svedčme, že sme s Kristomktorý žije, hoci niekedy sa môže zdať, že spí, ale má moc utíšiť búrku o aby sme kráčali po vodách a prinášali veľa ovocia, priplávali do prístavu s ľudstvom, ktoré nám bolo zverené.
To sa bude musieť premietnuť do konkrétnych projektov na univerzálnej a miestnej úrovni: v rodine, vo farnosti a v škole, na univerzite, vo vzťahu k náboženstvám a v spolupráci s inými vychovávateľmi (výchovný pakt), ktorí vedia vyzdvihnúť hodnoty (hodnotné obsahy) a cesty ľudskej reality a tvorby.
Tento prístup by sa dalo znázorniť trojuholníkom, v ktorého spodnej časti je kultúra starostlivosti ako kľúč k mieru.. Táto kultúra je zakorenená v dejinách spásy (horný roh), rozlišovania (ľavý roh) a konkrétnych vzdelávacích procesov (pravý roh) a neustále na nich stavia. Kultúra starostlivosti sa zároveň vracia do živých procesov, ktoré spájajú Božie pôsobenie s ľudským konaním.. Medzi horným vrcholom (dejiny spásy) a ľavým vrcholom (rozlišovanie) možno zdôrazniť pôsobenie Ducha Svätého. Na druhej strane (vpravo) tie isté živé dejiny spásy naďalej pôsobia vo výchovných procesoch, prostredníctvom evanjelizácie, ľudského rozvoja (zameraného na prácu) spolu s integrálnou ekológiou a bratstvom. Vzdelávacie procesy sú zasa v dynamickom vzťahu s rozlišovaním (základňa trojuholníka), v tejto "plavbe mieru", ktorá sa riadi zásadami a kritériami sociálnej náuky Cirkvi.
(Tento text je syntézou obsahu, ktorý bol formou rozhovoru prezentovaný v telematickej relácii organizovanej Pastoračným a kultúrnym oddelením Mexickej biskupskej konferencie a vysielanej 12. januára 2011).
Ramiro Pellitero Iglesias
Profesor pastorálnej teológie
Teologická fakulta
Navarrská univerzita
Publikované v časopise "Cirkev a nová evanjelizácia".
